管晏列伝第二

管仲は、名を夷吾といい、潁上（えいじょう）の人である。若い頃、常に鮑叔牙（ほうしゅくが）と交際しており、鮑叔牙は彼に才能があることを知っていた。管仲の家は貧しく、しばしば鮑叔牙から利益を得ていたが、鮑叔牙は終始彼に良く接し、そのことで何も言わなかった。後に鮑叔牙は斉の公子小白（しょうはく）に仕え、管仲は公子糾（きゅう）に仕えた。小白が斉の桓公（かんこう）として立つと、公子糾は殺され、管仲は囚われの身となった。そこで鮑叔牙は桓公に管仲を推挙した。管仲は任用され、斉の国政を執り行い、桓公はこれによって覇業を成し遂げ、幾度も諸侯を会合させ、天下を一挙に正した。これはすべて管仲の謀略によるものである。

管仲は言った。「私はかつて貧しかった時、鮑叔牙と共に商売をし、金銭を分ける際にしばしば多くを自分に取ったが、鮑叔牙は私を貪欲だとは思わず、私が貧しいことを知っていた。私はかつて鮑叔牙のために謀事をしたが、かえって彼を困らせたが、鮑叔牙は私を愚かだとは思わず、時機に有利不利があることを知っていた。私はかつて何度も官に就き、何度も君主に追放されたが、鮑叔牙は私に才能がないとは思わず、私が良い時機に恵まれなかったことを知っていた。私はかつて何度も戦い、何度も逃げたが、鮑叔牙は私を臆病だとは思わず、私の家に老いた母がいることを知っていた。公子糾が失敗し、召忽（しょうこつ）は彼のために死に、私は囚われて辱めを受けたが、鮑叔牙は私に廉恥がないとは思わず、私が小事を恥とせず、功名が天下に顕われないことを恥とすることを知っていた。私を生んだのは父母だが、私を理解したのは鮑叔牙である。」

鮑叔牙は管仲を推挙した後、自らは管仲の下に甘んじた。彼の子孫は代々斉で俸禄を受け、封邑を持つ者が十数代続き、しばしば著名な大夫となった。天下の人は管仲の賢能を称賛せず、鮑叔牙が人を見抜く力を称賛した。

管仲は斉で国政を執り宰相となった後、海辺にある小さな斉を拠点に、物資を流通させ、富を蓄積し、国を富ませ軍を強くし、民の好悪に順応した。そこで彼は言った。「倉庫が満ちれば、民は礼節を知る。衣食が足りれば、民は栄辱を知る。君主が法度を守れば、六親は固く結ばれる。礼・義・廉・恥の四大綱紀が行われなければ、国は滅びる。政令を下すことは流水の源の如く、政令を民心に順応させるべきである。」よって彼の政令は浅くして実行しやすかった。民が望むものは、それに乗じて与え、民が反対するものは、それに乗じて廃した。

彼の政務の処理は、禍を福に転じ、失敗を成功に変えることに巧みであった。軽重の衡量を重視し、度量の把握を慎重に行った。桓公は実際には少姫（しょうき）に怒って南の蔡（さい）を襲ったが、管仲はその機に乗じて楚（そ）を攻め、楚が周王室に包茅（ほうぼう）を献上しないことを責めた。桓公は実際には北の山戎（さんじゅう）を征討したが、管仲はその機に乗じて燕（えん）に召公（しょうこう）の政令を復させるようにした。柯（か）の盟約において、桓公は曹沫（そうまつ）との約束を反故にしようとしたが、管仲はその機に乗じて彼に信義を守るよう勧め、諸侯はこれによって斉に帰服した。故に言う。「与えることは得ることであると知る、これが政治の宝である。」

管仲の富は君主に匹敵し、三帰台（さんきだい）や反坫（はんてん）を持っていたが、斉の人は彼を贅沢とは思わなかった。管仲が亡くなった後、斉はなお彼の政令に従い、しばしば他の諸侯より強盛であった。百余年後、斉にまた晏子（あんし）が現れた。

晏平仲（あんへいちゅう）は、名を嬰（えい）といい、萊（らい）の夷維（いき）の人である。彼は斉の霊公（れいこう）、荘公（そうこう）、景公（けいこう）に仕え、倹約と自らの実践によって斉で敬重された。斉の宰相となった後、食事では二種類の肉料理を食べず、妾には絹の衣服を着せなかった。朝廷にいる時、君主が問えば直言を述べ、問われなければ自身の行いを正した。国に道があれば命令に従い、国に道がなければ命令を衡量して行動した。故に彼は霊公、荘公、景公の三代にわたり諸侯に名を轟かせた。

越石父（えつせきふ）は賢人であったが、当時囚われの身であった。晏子が出かけた際、道中で彼に出会い、左側の駕車の馬を解いて彼を贖い、車に乗せて家に連れ帰った。晏子は彼に告げずに内室に入った。久しくして、越石父は絶交を求めた。晏子は大いに驚き、衣冠を整えて謝罪して言った。「私は仁徳が足りないとはいえ、あなたを苦境から救い出しました。なぜあなたはこんなに早く絶交を求めるのですか。」越石父は言った。「そうではありません。私は君子は自分を理解しない者の前では屈辱を受け、自分を理解する者の前で志を伸ばすと聞きました。私が囚われていた時、彼らは私を理解していませんでした。あなたが悟って私を贖ったのは、私を理解したからです。理解しながら私に無礼であれば、囚われのままの方がましです。」晏子はそこで彼を内に招き入れ、上賓として遇した。

晏子が斉の宰相であった時、外出した際、彼の御者の妻が門の隙間から夫を覗き見た。彼女の夫は宰相のために車を御し、大きな傘蓋の下に座り、四頭の馬を鞭打ち、意気揚々として非常に得意げであった。やがて家に帰ると、妻は去ることを求めた。夫がその理由を問うと、妻は言った。「晏子の身長は六尺に満たないのに、斉の宰相となり、諸侯に名を轟かせています。今日彼が外出するのを見ましたが、思慮深く、常に謙遜な態度を保っていました。ところがあなたは身長が八尺もあるのに、人の奴僕として車を御し、その態度は自ら満足しているかのようです。私はそのために去ることを求めます。」それ以来、夫は謙虚になった。晏子が怪しんでその理由を問うと、御者はありのままに答えた。晏子はそこで彼を大夫に推挙した。

太史公は言う。私は管仲の『牧民』『山高』『乗馬』『軽重』『九府』および『晏子春秋』を読んだが、その内容は極めて詳細である。既に彼らの著作を見て、なおその行いを知りたいと思い、故に彼らの伝記を編んだ。彼らの著作については、世に多く伝わっているので、改めて論じず、ただその逸話のみを述べる。

管仲は世に言う賢臣であるが、孔子は彼を軽んじた。それは周の王道が衰え、桓公が賢明であったのに、管仲が彼に王道を行うよう勧めず、かえって彼を助けて覇業を成し遂げさせたからであろうか。古語に言う。「君主の美点を伸ばし、その悪行を正し補うことによって、君臣上下が親しく和睦する。」これは管仲のことを言ったのであろうか。

晏子が荘公の屍に伏して慟哭し、礼を尽くしてから去ったのは、いわゆる「義を見て為さざるは勇無きなり」ということであろうか。彼の諫言は、君主の威厳を冒すことを敢えてした。これはいわゆる「朝廷では忠を尽くし、退いては過ちを補う」ということであろう。もし晏子が今も生きているなら、私は彼のために鞭を執って車を御すことさえ、心から喜んで慕うであろう。

管夷吾は覇業を成し、晏平仲は賢臣と称された。倉庫が満ちれば、豆（たかつき）も肩を覆うことができない（倹約を表す）。禍を転じて福と為し、直言して諫めることで身を全うした。孔子は（管仲が華夏を夷狄に同化されることから）免れさせたことに依拠し、司馬遷（私）は喜んで（晏子のために）鞭を執ることを憧れた。礼を尽くして去れば、人々の彼らへの慕いは今もなお残る。