문공 7년

七年 봄, 노문공이 주나라를 공격했다.

삼월 갑술일, 수구를 함락시키고 이어서 오 땅의 성벽을 쌓았다.

여름, 사월, 송성공 왕신이 세상을 떠났다.

송나라 사람들이 그들의 대부를 죽였다.

무자일, 진나라 사람들과 진나라 사람들이 영호에서 싸웠다.

진나라의 선멸이 진나라로 도망쳤다.

적나라 사람들이 우리나라 서쪽 국경을 침략했다.

가을, 팔월, 노문공이 제후 및 진나라 대부와 호 땅에서 맹약을 맺었다.

겨울, 서나라가 거나라를 공격했고, 공손오가 거나라로 가서 맹약에 참여했다.

칠년 봄, 노문공이 주나라를 공격했는데, 이는 진나라에 화난이 발생한 기회를 이용한 것이다.

삼월 갑술일, 수구를 함락시키고 주문공의 아들을 그곳에 안치했으나 이는 예법에 어긋나는 일이었다.

여름, 사월, 송성공이 세상을 떠났다. 이때 공자성이 우사가 되고, 공손우가 좌사가 되고, 악예가 사마가 되고, 인관이 사도가 되고, 공자탕이 사성이 되고, 화어사가 사구가 되었다. 송소공이 모든 공자들을 제거하려 했다. 악예가 말했다: "안 됩니다. 공족은 공실의 가지와 잎사귀와 같습니다. 만약 그들을 없애버리면, 줄기와 뿌리가 보호를 받지 못하게 됩니다. 갈등(葛藟)도 그 줄기와 뿌리를 보호할 수 있기에 군자가 이를 비유로 삼는 것이니, 하물며 군주이겠습니까? 이것이 속담에서 이르는 '보호하면서도 도끼로 찍도록 내버려 둔다'는 것과 같아, 절대 안 됩니다. 폐하께서 생각해 보십시오. 덕으로써 그들을 친애하면, 그들은 모두 폐하의 팔과 다리와 같은 신하가 될 터인데, 누가 감히 두 마음을 품겠습니까? 어찌하여 그들을 제거하려 하십니까?" 소공이 듣지 않았다. 목공과 양공의 족인들이 나라 사람들을 이끌고 소공을 공격하여, 공궁 안에서 공손고와 공손정을 죽였다. 육경이 나서서 공실 내부를 조정했고, 악예는 스스로 사마의 자리를 사양하여 공자앙에게 넘겨주었다. 소공이 즉위한 후 송성공을 장사지냈다. 《춘추》에 "송나라 사람들이 그 대부를 죽였다"라고 기록하고 이름을 적지 않은 것은, 죽은 사람이 많고 그들에게 죄가 없음을 밝히기 위해서이다.

진강공이 공자옹을 진나라로 돌려보내며 말했다: "진문공이 귀국할 때 호위병이 없었기 때문에 여생과 극예가 일으킨 화난이 발생한 것이다." 이에 그에게 많은 보병 호위를 주었다. 목영이 매일 태자를 안고 조정에서 울부짖으며 말했다: "선군에게 무슨 죄가 있습니까? 그의 후계자에게 또 무슨 죄가 있습니까? 적자를 버려두고 밖에서 군주를 구하려 하니, 그대들은 이 아이를 어떻게 하려는 것입니까?" 조정에서 나와서는 태자를 안고 조씨에게 가서, 조선자에게 머리를 조아리며 말했다: "선군께서 이 아이를 어르신께 부탁하며 말씀하셨습니다: '이 아이가 훌륭하게 자라면 나는 그대의 은혜를 받을 것이고, 그렇지 못하면 나는 그대를 원망할 것이다.' 지금 군주께서 비록 돌아가셨지만 그 말씀은 아직 귀에 생생한데, 어르신께서 그를 버리시니 어찌 된 일입니까?" 조선자와 여러 대부들이 모두 목영을 두려워했고, 또한 핍박받을 것을 걱정하여, 결국 선멸을 저버리고 영공을 세우기로 하고 이에 맞서 진나라 군대를 막기로 했다. 기정이 국내에 남아 지켰다. 조돈이 중군을 거느리고, 선극이 그를 보좌했다; 순림보가 상군을 보좌했다; 선멸이 하군을 거느리고, 선도가 그를 보좌했다; 보초가 조돈의 전차를 몰고, 융진이 차우를 맡았다. 근음에 도착했을 때 조선자가 말했다: "만약 우리가 진나라가 보낸 공자를 받아들인다면, 진나라는 손님이 되는 것이고, 받아들이지 않는다면 그들은 적이 되는 것이다. 이미 받아들이지 않기로 했는데도 일부러 진군을 지체시키면, 진나라가 다른 생각을 품게 될 것이다. 선수를 쳐서 적의 전의를 빼앗는 것은 용병의 좋은 계책이다. 적을 쫓는 것은 도망치는 병사를 추격하는 것처럼 하는 것이 군대를 다스리는 좋은 방법이다." 이에 병사들을 훈련시키고, 무기를 갈고, 말을 먹이고, 병사들을 배불리 먹인 후, 밤을 틈타 은밀히 출병했다. 무자일, 영호에서 진나라 군대를 격파하고, 구수까지 추격했다. 기축일, 선멸이 진나라로 도망쳤고, 사회도 그를 따라갔다.

당초 선멸이 진나라에 사신으로 갈 때, 순림보가 그를 말리며 말했다: "부인과 태자가 아직 국내에 있는데, 밖에서 군주를 구하는 것은 반드시 통하지 않을 일입니다. 그대는 병을 핑계로 사양하는 것이 어떻겠습니까? 그렇지 않으면 화가 그대에게 미칠 것입니다. 대리 경대부 한 명을 보내는 것으로도 충분한데, 어찌 반드시 그대가 가야 합니까? 함께 관직에 있는 것이 동료입니다. 저는 일찍이 그대와 동료였기에, 어찌 감히 마음을 다해 그대를 위해 생각하지 않겠습니까?" 선멸이 듣지 않았다. 순림보가 또 그를 위해 《판》 시의 제3장을 읊었으나, 선멸은 여전히 듣지 않았다. 선멸이 망명하자, 순림보는 그의 처자식과 모든 기용 재화를 진나라로 보내며 말했다: "이는 우리가 동료였기 때문이다."

사회가 진나라에 3년 동안 있으면서 선멸을 만나러 가지 않았다. 그의 수행원이 말했다: "그대는 그와 함께 진나라로 망명할 수 있었으면서, 여기서 그를 만나지 못하는 것이 무슨 의미가 있습니까?" 사회가 말했다: "나와 그는 같은 죄를 범했지, 그가 옳다고 여긴 것이 아니다. 어찌하여 그를 만나러 가겠는가?" 사회가 귀국할 때까지도 끝내 선멸을 만나러 가지 않았다.

적나라 사람들이 우리나라 서쪽 국경을 침략하자, 노문공이 사람을 진나라에 보내 알렸다. 조선자가 가계를 보내어 풍수를 힐문하고 그를 책망했다. 풍수가 가계에게 물었다: "조최와 조돈 중 누가 더 현명합니까?" 가계가 대답했다: "조최는 겨울의 태양과 같고, 조돈은 여름의 태양과 같습니다."

가을, 팔월, 제후, 송공, 위후, 정백, 허남, 조백이 진나라의 조돈과 호 땅에서 회맹했는데, 이는 진후가 새로 즉위했기 때문이다. 노문공이 늦게 도착했기에 《춘추》에 회맹한 제후들을 기록하지 않았다. 무릇 제후들과 회맹할 때, 회맹한 제후들을 기록하지 않는 것은 늦게 도착했기 때문이다. 늦게 도착하면 그 나라를 기록하지 않음으로써, 그가 늦게 도착한 이유를 애매하게 하지 않기 위함이다.

목백이 거나라에서 아내를 맞이했는데, 이름은 대기였고 문백을 낳았다; 그녀의 여동생 성기는 혜숙을 낳았다. 대기가 죽자, 목백이 다시 거나라에 청혼했으나, 거나라 사람들은 성기가 첩이라는 이유로 거절했고, 이에 목백이 양중을 위해 거나라에 청혼했다.

겨울, 서나라가 거나라를 공격하자, 거나라 사람들이 와서 맹약을 청했다. 목백이 거나라로 가서 맹약에 참여하고, 동시에 양중을 위해 거나라 여자를 맞이하려 했다. 언릉에 도착하여 성벽에 올라 거나라 여자를 보고는 매우 아름답다고 여겨, 스스로 그녀를 아내로 삼았다. 양중이 목백을 공격할 것을 청하자, 노문공이 허락하려 했다. 숙중혜백이 간하며 말했다: "제가 듣기로, 전쟁이 내부에서 일어나는 것을 난(亂)이라 하고, 외부에서 일어나는 것을 구(寇)라 한다고 합니다. 구는 남을 해칠 수 있지만, 난은 자신을 해칩니다. 지금 신하가 난을 일으키는데 군주께서 이를 금하지 않으시면, 외구를 불러들이게 되어 그때는 어찌하시겠습니까?" 노문공이 이에 양중을 막았다. 혜백이 이 일을 조정하여, 양중으로 하여금 거나라 여자를 포기하게 하고, 공손오로 하여금 그녀를 돌려보내게 하여, 두 사람이 다시 형제처럼 처음처럼 화목하게 지내도록 했다. 그들은 이를 따랐다.

진나라의 극결이 조선자에게 말했다: "지난날 위나라가 복종하지 않았기에 그들의 땅을 점령했습니다. 지금 그들이 이미 복종하였으니, 돌려주는 것이 좋겠습니다. 반란을 일으켰는데도 토벌하지 않으면, 무엇으로 위엄을 보이겠습니까? 복종했는데도 안무하지 않으면, 무엇으로 관심을 보이겠습니까? 위엄도 없고 관심도 없으면, 무엇으로 덕을 보이겠습니까? 덕이 없으면, 무엇으로 맹주 노릇을 하겠습니까? 그대는 정경으로서 제후들의 일을 주관하면서, 덕에 힘쓰지 않으니 어찌 하시렵니까? 《하서》에 이르기를: '선정으로 그를 경계하고, 위엄으로 그를 감독하고, 구가(九歌)로 그를 권면하여, 그로 하여금 타락하지 않게 하라.'고 했습니다. 구공(九功)의 덕은 모두 노래할 수 있는 것이니, 이를 구가라 합니다. 육부(六府)와 삼사(三事)를 구공이라 합니다. 수(水), 화(火), 금(金), 목(木), 토(土), 곡(穀)을 육부라 하고, 덕행을 바로잡음[正德], 사용을 편리하게 함[利用], 민생을 풍요롭게 함[厚生]을 삼사라 합니다. 의리에 합당하게 이를 행하는 것을 덕례(德禮)라 합니다. 예가 없으면 즐거울 수 없고, 이것이 배반의 근원입니다. 만약 그대의 덕이 노래할 만한 것이 없다면, 누가 와서 귀부하겠습니까? 어찌 복종하는 자들로 하여금 그대를 찬송하게 하지 않으십니까?" 조선자가 매우 기뻐했다.