소공 20년

二十年, 봄, 주나라 정월이다.

여름, 조나라의 공손회가 맹 땅에서 송나라로 도망쳤다.

가을, 도적이 위후의 형인 지를 살해했다.

겨울, 시월, 송나라의 화해, 향녕, 화정이 진나라로 도망쳤다.

십일월, 신묘일, 채후 노가 죽었다.

이십년, 봄, 주나라 이월, 기축일, 동짓날에 자신이 구름 기운을 관측하며 말했다. "올해 송나라에 난리가 있을 것이며, 나라가 거의 망할 것이다. 삼 년이 지난 뒤에야 평정될 것이다. 채나라에는 큰 상사가 있을 것이다." 숙손소자가 말했다. "그렇다면 대씨와 환씨 두 가문일 것입니다. 그들은 사치하고 예가 없어 정도가 지나쳤으니, 난리는 그들에게서 일어날 것입니다."

비무극이 초왕에게 말했다. "건과 오자서는 방성 밖의 땅을 근거로 반란을 일으키려 하며, 스스로를 송나라, 정나라처럼 여기고, 제나라, 진나라가 또 함께 도와 장차 초나라를 해치려 합니다. 일은 이미 준비되었습니다." 초왕이 그 말을 믿고 오자서에게 물었다. 오자서가 대답했다. "임금님의 잘못이 이미 심각한데, 어찌하여 참언을 믿으십니까?" 초왕이 오자서를 잡아 가두고, 성사 사마 분양을 보내 태자를 죽이게 했다. 분양이 아직 그곳에 도착하지 못하고, 사람을 보내 태자에게 도망치라고 알렸다. 삼월, 태자 건이 송나라로 도망쳤다. 초왕이 분양을 불러들였다. 분양이 성사 사람들에게 자기를 묶어 초왕에게 보내게 했다. 초왕이 말했다. "말이 내 입에서 나와 네 귀에 들어갔는데, 누가 건에게 알렸느냐?" 분양이 대답했다. "제가 그에게 알렸습니다. 임금님께서 명령하시기를 '건을 섬기기를 나를 섬기듯 하라' 하셨습니다. 저는 불초하여 구차하게 두 마음을 품을 수 없었습니다. 저는 처음의 명령을 받들어, 나중의 명령을 차마 실행하지 못했기에 그를 놓아주었습니다. 얼마 후 후회했으나 이미 늦었습니다." 초왕이 말했다. "네가 감히 돌아온 것은 어찌 된 일이냐?" 대답했다. "명령을 받고도 완수하지 못하고, 부름에도 오지 않는 것은, 이는 다시 명령을 어기는 것입니다. 도망쳐도 갈 곳이 없었습니다." 초왕이 말했다. "돌아가거라, 예전처럼 정무를 처리하라."

비무극이 말했다. "오자서의 아들은 재능이 있어, 만약 그를 오나라에 남겨두면 반드시 초나라에 근심을 끼칠 것입니다. 어찌 그 아버지를 사면한다는 명목으로 그를 불러들이지 않으십니까? 그는 어질어 반드시 올 것입니다. 그렇지 않으면 장차 화근이 될 것입니다." 초왕이 사람을 보내 오자서의 아들을 부르며 말했다. "돌아오면 네 아버지를 사면해 주겠다." 당군 상이 동생 원에게 말했다. "너는 오나라로 가거라, 나는 돌아가 죽으려 한다. 내 지혜가 너만 못하니, 나는 죽을 수 있고 너는 원수를 갚을 수 있다. 아버지를 사면한다는 명령을 듣고는, 빨리 가지 않을 수 없다; 친족이 죽임을 당했으니, 원수를 갚지 않을 수 없다. 죽음으로 나아가 아버지를 사면받는 것은 효요; 공효를 헤아려 행동하는 것은 인이요; 임무를 선택하여 가는 것은 지혜요; 죽을 줄 알면서도 피하지 않는 것은 용기다. 아버지는 버릴 수 없고, 명예는 폐할 수 없으니, 너는 힘써라! 서로 따르는 것이 각자 행동하는 것보다 낫다." 오상은 돌아갔다. 오자서가 오원이 오지 않았다는 말을 듣고 말했다. "초나라의 임금과 대부들은 아마 제때 밥을 먹지 못할 것이다!" 초나라 사람들이 그들을 모두 죽였다.

오원이 오나라에 이르러 주우에게 오나라를 공격하는 이로움을 진언했다. 공자 광이 말했다. "이는 그 집안이 죽임을 당했으므로 사사로운 원수를 갚으려는 것이니, 그의 말을 들을 수 없다." 오원이 말했다. "그는 다른 뜻이 있을 것이다. 내가 그를 위해 잠시 용사를 구한 뒤, 은거하며 기다리겠다." 이에 전설저를 천거하고, 자신은 시골에서 농사를 지었다.

송원공은 신용이 없고 사심이 많았으며, 또 화씨와 향씨를 미워했다. 화정, 화해와 향녕이 모의하여 말했다. "도망치는 것이 죽음보다 낫다. 먼저 손을 쓰자." 화해가 병을 핑계하여 여러 공자들을 유인했다. 공자들이 문병을 오자 그들을 붙잡았다. 여름, 육월, 병신일, 공자 인, 공자 어융, 공자 주, 공자 고, 공손 원, 공손 정을 죽이고, 향승과 향행을 곡창에 가두었다. 송원공이 화씨에게 가서 청했으나, 화씨가 허락하지 않고 오히려 송원공을 협박했다. 계묘일, 태자 난과 그의 동복 동생 신, 공자 지를 볼모로 잡았다. 송원공도 화해의 아들 무함, 향녕의 아들 나, 화정의 아들 계를 잡아 화씨와 맹세하고 그들을 볼모로 삼았다.

위나라의 공맹지는 제표를 가볍게 여겨, 그의 사구 직위와 견 땅을 빼앗았다. 전쟁이 있으면 돌려주고, 없으면 빼앗았다. 공맹지는 북궁희와 저사포를 미워하여 제거하려 했다. 공자 조와 양부인 선강이 간통하여, 일이 발각될까 두려워 이 기회에 난을 일으키려 했다. 그래서 제표, 북궁희, 저사포, 공자 조가 함께 반란을 일으켰다. 처음에 제표가 종노를 공맹지에게 천거하여 참승으로 삼게 했다. 제표가 장차 난을 일으키려 하여 종노에게 말했다. "공맹지가 좋지 않음은 네가 알고 있다. 그와 함께 타지 마라, 내가 그를 죽이려 한다." 종노가 대답했다. "내가 그대 때문에 공맹지를 섬기게 되었고, 그대가 내게 명성을 빌려주었으므로 그가 나를 멀리하지 않았다. 비록 그가 좋지 않음을 나도 안다. 그러나 이익 때문에 그를 떠날 수 없었으니, 이는 나의 잘못이다. 지금 화난이 있다는 말을 듣고 도망치는 것은 그대의 명성을 손상시키는 일이다. 그대는 그대의 일을 하라, 나는 이를 위해 죽겠다. 나는 온 힘을 다해 그대를 섬기다가 끝내 공맹지를 위해 죽는 것이, 아마 괜찮을 것이다." 병진일, 위후가 평수에 있었다. 공맹지가 개획문 밖에서 제사를 지내고 있었는데, 제표가 문 밖에 장막을 치고 그 안에 갑사를 매복시켰다. 축와를 시켜 창을 수레 위의 섶 속에 숨기고, 문을 막게 했다. 한 대의 수레가 공맹지를 따라 나오게 하고, 화제가 공맹지의 수레를 몰고, 종노가 참승이 되었다. 굉문 가운데에 이르러, 제씨가 창으로 공맹지를 치니, 종노가 등으로 그를 가리다가 팔이 잘렸고, 창이 공맹지의 어깨를 맞추어, 두 사람이 모두 죽임을 당했다. 위후가 난리를 듣고 수레를 타고 열문에서 달려 들어갔다. 경비가 위후의 수레를 몰고, 공남초가 참승이 되었다. 화인을 시켜 부차를 타게 했다. 공궁에 이르러, 홍류추도 위후의 수레에 올랐다. 위후가 보물을 싣고 성을 나갔다. 저사자신이 말길의 갈림길에서 위후를 만나, 그를 따랐다. 제씨의 집을 지날 때, 화인을 시켜 웃옷을 벗고 수레 덮개를 잡아 틈을 막게 했다. 제씨가 위후를 쏘아, 공남초의 등을 맞혔다. 위후가 마침내 성을 빠져나갔다. 화인이 성문을 닫고 담을 넘어 위후를 따랐다. 위후가 사조에 이르렀다. 석주추가 밤에 성벽의 배수구로 나와 걸어서 위후를 따랐다.

제후가 공손청을 보내 위나라에 빙문하게 했다. 이미 출발했는데, 위나라에 난리가 났다는 말을 듣고, 사람을 보내 빙문할 대상을 묻게 했다. 제후가 말했다. "다만 위나라 국경 안에만 있으면, 그가 곧 위나라의 임금이다." 이에 가서 빙례를 행했다. 공손청이 위후를 따라 사조에 이르러 빙례를 거행하기를 청했다. 위후가 사양하며 말했다. "이 도망가는 사람은 불초하여 나라를 잃고 들판에 떠돌고 있으니, 그대께서 굳이 임금님의 명령을 집행할 필요가 없습니다." 공손청이 말했다. "과군께서 조정에서 신하에게 명령하시기를 '겸손하게 집사를 섬기라' 하셨습니다. 신은 감히 두 마음을 품지 못하겠습니다." 위후가 말했다. "임금님께서 선군 사이의 우호를 생각하시어, 폐읍에 광림하시어 우리나라를 편안하게 하신다면, 종묘가 있습니다." 이에 빙례를 행하지 않았다. 위후가 간절히 만나기를 청하니, 공손청이 사양하지 못하고, 자기 좋은 말 한 필을 예물로 바쳤는데, 이는 아직 사명을 완수하지 못했기 때문이었다. 위후가 이 말을 자기가 타는 말로 삼았다.

공손청이 장차 야간 순찰을 하려 하자, 위후가 사양하며 말했다. "도망자는 근심을 그대에게 끼칠 수 없습니다. 들판에서는 그대의 수행원들을 수고롭게 할 가치가 없습니다. 삼가 사양합니다." 공손청이 말했다. "과군의 하신은 곧 임금님의 목동입니다. 만약 밖에서 수고할 기회를 얻지 못한다면, 그것은 과군을 중요시하지 않는 것입니다. 신은 죄를 면하지 못할까 두려우니, 청컨대 이로써 죽음을 면하게 해 주소서." 이에 손수 방울을 들고, 밤새도록 불 지키는 일에 참여했다.

齐씨의 가재(家宰)인 거자(渠子)가 북궁희(北宫喜)를 불렀다. 북궁씨의 가재는 모의에 참여하지 않고, 거자를 죽인 뒤에齐씨를 공격하여 멸망시켰다. 정사일(丁巳日)은 그달의 말일이었다. 위후(衛侯)가 도성에 들어와 북궁희와 팽수(彭水) 위에서 맹약을 맺었다. 가을, 7월 무오일(戊午日) 초하루에 드디어 도성 사람들과 맹약을 맺었다. 8월 신해일(辛亥日)에 공자조(公子朝), 저사포(褚师圃), 자옥소(子玉霄), 자고방(子高鲂)이 진(晉)나라로 도망갔다. 윤달 무진일(戊辰日)에 선강(宣姜)을 죽였다. 위후가 북궁희에게 시호를 정자(贞子)라 내리고, 석주저(析朱鉏)에게 시호를 성자(成子)라 내리며, 齐씨의 묘지를 그들에게 주었다.

위후가 齐(齊)나라에 평안함을 알리며, 자석(子石)에 대해서도 언급했다. 제후(齊侯)가 장차 술을 마시려 하여 대부들에게 두루 하사하며 말했다. “이는 여러분의 가르침 덕분이다.” 원하기(苑何忌)가 사양하며 말했다. “공손청(公孙青)에 대한 상사(賞賜)에 참여했다면, 반드시 그에 대한 벌(罰)에도 연루될 것입니다. 《강고(康诰)》에 이르기를 ‘부자형제(父子兄弟)는 죄가 서로 연루되지 않는다.’ 하였는데, 하물며 여러 신하들 사이에서이겠습니까? 신이 어찌 감히 군왕의 상사(賞賜)를 탐내어, 선왕(先王)을 범하겠습니까?”

금장(琴張)이 종노(宗鲁)가 죽었다는 소식을 듣고 조문하려 하였다. 공자(孔子)가 말했다. “제표(齐豹)가 도적이 된 것과 공맹치(公孟絷)가 살해된 것은 모두 그로 말미암은 것이다. 네가 그를 조문하여 무엇 하겠느냐? 군자는 간사한 자의 녹(禄)을 먹지 않고, 동란(动乱)을 받아들이지 않으며, 이익을 위해 사악함에 굴하지 않고, 사악함으로 남을 대하지 않으며, 불의(不义)를 감추지 않고, 예(礼) 아닌 일을 범하지 않는다.”

송(宋)나라 화씨(华氏)와 향씨(向氏)의 난(乱)에 공자성(公子城), 공손기(公孙忌), 악사(乐舍), 사마강(司马疆), 향의(向宜), 향정(向郑), 초건(楚建), 예갑(郳甲)이 정(郑)나라로 도망갔다. 그들의 당여(党与)가 화씨와 귀염(鬼阎)에서 싸워 자성(子城)을 패배시켰다. 자성은 진(晋)나라로 갔다. 화해(华亥)와 그의 아내는 반드시 손을 씻은 뒤에야 인질로 잡힌 공자들에게 밥을 먹이고, 그런 뒤에야 자신이 먹었다. 송원공(宋元公)과 부인은 날마다 반드시 화씨에게 가서 공자들이 밥을 마친 뒤에야 돌아갔다. 화해가 이를 근심하여 공자들을 돌려보내려 하였다. 향녕(向宁)이 말했다. “신의(信义)가 없기 때문에 그들의 아들들을 인질로 삼은 것이다. 만약 또 돌려보낸다면, 죽는 날이 멀지 않을 것이다.” 송원공이 화비씨(华费氏)에게 청하여 화씨를 공격하려 하였다. 화비씨가 대답했다. “신이 감히 죽음을 아끼지 않으나, 근심을 제거하려다가 도리어 근심을 더할까 두렵습니다. 신이 이 때문에 두려워하니, 어찌 감히 명령을 따르지 않겠습니까?” 송원공이 말했다. “자식들의 죽음은 천명(天命)에 달렸으니, 나는 차마 그들이 욕을 당하게 할 수 없다.” 겨울, 10월에 송원공이 화씨와 향씨의 인질들을 죽이고 그들을 공격했다. 무진일(戊辰日)에 화씨와 향씨가 진(陈)나라로 도망갔다. 화등(华登)은 오(吴)나라로 도망갔다. 향녕이 태자를 죽이려 하자, 화해가 말했다. “임금을 범하고 도망가면서, 또 그의 아들을 죽인다면, 누가 우리를 받아들이겠는가? 게다가 돌려보내면 공(功)이 있을 것이다.” 이에 소사구(少司寇) 화갱(华牼)을 시켜 태자를 돌려보내며 말했다. “그대의 나이가 많아, 다시는 다른 사람을 섬길 수 없소. 세 명의 공자를 인질로 삼았으니, 반드시 화를 면할 수 있을 것이오.” 공자들이 이미 도성에 들어오자, 화갱이 성문을 나가려 하였다. 송원공이 급히 그를 맞이하여 그의 손을 잡고 말했다. “나는 네게 죄가 없음을 알고 있다. 들어가 네 직위를 회복하라.”

제후(齊侯)가 치창(疥疮)에 걸렸다가 다시 학질(疟疾)로 변하여, 병이 1년이 되도록 낫지 않았다. 여러 나라 제후들이 문병 온 빈객들이 많았다. 양구거(梁丘据)와 예관(裔款)이 齊경공(齊景公)에게 말했다. “저희가 귀신(鬼神)을 섬기는 제물(祭物)은 이미 매우 풍성하여, 선군(先君) 때보다도 많습니다. 지금 군왕께서 병이 중하여 제후들의 근심이 되니, 이는 축사(祝史, 제사를 주관하는 관리)의 죄입니다. 제후들은 알지 못하여, 우리가 귀신에게 공경하지 않는 줄로 여길 것입니다. 군왕께서 어찌 축고(祝固)와 사영(史嚚)을 죽여, 이로써 빈객들에게 사과하지 않으시겠습니까?” 齊경공이 매우 기뻐하여, 안자(晏子)에게 말했다.

안자가 말했다. “옛날 송(宋)나라의 맹회(盟会)에서, 굴건(屈建)이 조무(赵武)에게 범회(范会)의 덕행(德行)을 물었습니다. 조무가 말하기를 ‘이 분의 가사(家事)는 잘 다스려지고, 진(晋)나라에서 말할 때, 충성(忠诚)을 다하여 사사로움이 없었습니다. 그의 축사(祝史)가 제사할 때, 진실한 상황을 진술하여 부끄러움이 없었습니다. 그의 집안 일에는 의심이 없었고, 그의 축사도 귀신에게 빌지 않았습니다.’ 하였습니다. 굴건이 이 말을 초강왕(楚康王)에게 고했습니다. 강왕이 말하기를 ‘신(神)과 사람이 원한이 없으니, 이 분이 다섯 임금을 빛나게 보좌하여 제후들의 맹주(盟主)가 된 것도 당연하다.’ 하였습니다.”

齊경공이 말했다. “양구거와 예관은 내가 귀신을 잘 섬긴다고 여겨, 그래서 축사를 죽이고자 한다. 그런데 그대는 이 말을 인용하니, 무슨 까닭인가?” 안자가 대답했다. “만약 덕(德)이 있는 임금이라면, 조정 안팎에 폐기된 일이 없고, 위아래에 원한이 없으며, 행동에 사리에 어긋난 일이 없습니다. 그의 축사가 귀신에게 진실한 상황을 진술하면, 부끄러운 마음이 없을 것입니다. 이 때문에 귀신이 제물을 받고, 나라가 복(福)을 입으며, 축사도 그 가운데 참여합니다. 그들이 번성(繁衍)하고 창성(昌盛)하며 건강(健康)하고 장수(长寿)하는 것은, 성실하고 믿음직한 임금의 사자(使者)가 되어, 그들의 말이 귀신에게 충성(忠诚)하고 신실(信实)하기 때문입니다.

“만약 만나는 것이 음란(淫乱)한 임금이라면, 조정 안팎이 편벽(偏僻)하고 사악(邪恶)하며, 위아래가 서로 원한하고, 행동이 사특(邪忒)하고 이치에 어긋나며, 사욕(私欲)을 풀고 탐욕(贪欲)을 채우며, 높은 대(臺)를 쌓고 깊은 연못을 파며, 종(鐘)을 치고 북을 울리며, 가무(歌舞)와 여색(女色)을 즐겨, 백성의 힘을 다하고, 백성의 저축을 약탈하여, 이로써 그의 사특함을 이루며, 후대(后代)를 생각하지 않습니다. 포악(暴虐)하고 방종(放縱)하며, 제멋대로 행하여 한계가 없고, 꺼리는 바가 없으며, 원한의 말을 생각하지 않고, 귀신을 두려워하지 않습니다. 신(神)이 노하고 백성이 고통스러우나, 뉘우칠 마음이 없습니다. 그의 축사가 만약 진실한 상황을 진술하면, 그것은 임금의 죄과(罪過)를 진술하는 것이고, 만약 과실(過失)을 덮고 덕(德)을 칭송(稱頌)하면, 그것은 속임과 모함입니다. 나아가고 물러남에 모두 적절한 말이 없어, 오직 빈말로 귀신의 환심을 얻으려 할 뿐입니다. 이 때문에 귀신이 그의 나라의 제물을 받지 않고, 도리어 재앙(災殃)을 내리며, 축사도 그 가운데 참여합니다. 그들이 요절(夭折)하고 혼란(昏乱)하며, 고독(孤寡)하고 병드는 것은, 포악한 임금의 사자(使者)가 되어, 그들의 말이 귀신에게 참람(僭濫)하고 경만(輕慢)하기 때문입니다.”

齊경공이 말했다. “그렇다면, 어떻게 해야 하는가?” 안자가 대답했다. “이는 어쩔 수가 없습니다. 산림(山林)의 나무는 형록(衡鹿, 산림을 관장하는 관원)이 지키고, 소택(沼泽)의 갈대는 주초(舟鲛, 수택을 관장하는 관원)가 지키며, 물가에 무성한 땔나무는 우후(虞候, 산택을 관장하는 관원)가 지키고, 바다의 소금과 조개는 기망(祈望, 해산물을 관장하는 관원)이 지킵니다. 먼 곳의 사람은 들어와서 부역(賦役)하고, 관문(關門) 가까운 곳에서는 횡포(橫暴)하게 징수(徵收)하여 그들의 사유(私有) 재물을 빼앗습니다. 세습(世襲) 대부(大夫)들은 강제로 그들의 재화(財貨)를 교환합니다. 반포(頒布)된 정령(政令)에는 기준이 없고, 부세(賦稅)를 거두는 데에는 한도(限度)가 없습니다. 궁실(宮室)은 날마다 바뀌고, 음란(淫亂)하고 즐기는 일이 그치지 않습니다. 궁중에서 총애(寵愛)하는 첩(妾)들은 시장에서 제멋대로 약탈하고, 궁 밖에서 총애받는 신하들은 변경(邊境)에서 거짓 명령을 전합니다. 사욕(私欲)과 공양(供養)의 수요(需要)는 만족되지 않으면 곧 벌(罰)을 줍니다. 백성들은 고통(苦痛)하고 곤궁(困窮)하여, 부부(夫婦)가 모두 저주(詛呪)합니다. 기도(祈禱)는 이로움이 있고, 저주(詛呪)도 해로움이 있습니다. 료(聊)와 섭(摄)의 동쪽, 고(姑)와 우(尤)의 서쪽, 그곳의 인구(人口)는 매우 많습니다. 비록 잘 기도한다 하더라도, 어찌 억만 명의 저주를 이길 수 있겠습니까? 군왕께서 만약 축사를 죽이고자 하신다면, 오직 덕(德)을 닦은 뒤에야 가능할 것입니다.”

齊경공이 매우 기뻐하여, 유관(有關) 부서(部署)로 하여금 정령(政令)을 너그럽게 하고, 관문(關門)을 헐고, 금령(禁令)을 폐지하며, 부세(賦稅)를 줄이고, 빚을 탕감(蕩減)하게 하였다.

12월, 齊경공이 패택(沛澤)에서 사냥할 때, 활(弓)로 우인(虞人, 산택을 관리하는 관원)을 부르니, 우인이 오지 않았다. 齊경공이 사람을 시켜 그를 잡아오게 하니, 우인이 변명(辨明)하여 말했다. “옛날 우리 선군(先君)께서 사냥하실 때, 기(旗)로 대부(大夫)를 부르고, 활로 사(士)를 부르며, 피관(皮冠)으로 우인을 불렀습니다. 저는 피관을 보지 못하였기 때문에, 감히 오지 않았습니다.” 이에 그를 놓아주었다. 공자(孔子)가 말했다. “도의(道义)를 지키는 것은 직책(職責)을 지키는 것만 못하다.” 군자(君子)들이 모두 이 말을 찬성하였다.

제경공이 사냥터에서 돌아오자, 안자가 천대에서 시중을 들었다. 양구거가 수레를 몰아 급히 달려왔다. 제경공이 말했다. “오직 양구거만이 나와 화합하는구나!” 안자가 대답했다. “양구거는 다만 같을 뿐이니, 어찌 화합이라 하겠습니까?” 제경공이 말했다. “화(和)와 동(同)에 차이가 있는가?” 안자가 대답했다. “차이가 있습니다. 화는 마치 고기를 삶은 국과 같아서, 물, 불, 식초, 장, 소금, 매실로 생선과 고기를 조리하고 장작불로 익힙니다. 요리사가 그것들을 조화시키고, 맛으로 균형을 맞추어, 부족한 맛을 보충하고 지나친 맛을 누그러뜨립니다. 군자가 그것을 먹으면, 그 마음이 평화로워집니다. 군신 사이도 이와 같습니다. 군주가 옳다고 여기는데 그 안에 옳지 않은 것이 있으면, 신하는 그 옳지 않은 것을 드러내어 옳은 것을 이루게 하고, 군주가 옳지 않다고 여기는데 그 안에 옳은 것이 있으면, 신하는 그 옳은 것을 드러내어 옳지 않은 것을 제거합니다. 그리하여 정사가 평화롭고 예의에 어긋나지 않으며, 백성에게 다툼의 마음이 없습니다. 그러므로 《시경》에 이르기를 ‘또한 조화된 고깃국이 있어, 이미 경계하고 이미 평화로우며, 소리를 엄숙히 하여 말이 없으니, 이때에 다툼이 없도다’라고 하였습니다. 선왕이 오미를 조화시키고 오성을 화합시킨 것은, 마음을 평화롭게 하고 정사를 이루기 위함이었습니다. 소리도 맛과 같아서, 일기(一氣), 이체(二體), 삼류(三類), 사물(四物), 오성(五聲), 육률(六律), 칠음(七音), 팔풍(八風), 구가(九歌)가 서로 어울려 이루어집니다. 맑음과 탁함, 크고 작음, 길고 짧음, 느리고 빠름, 슬픔과 즐거움, 굳셈과 부드러움, 빠름과 더딤, 높고 낮음, 나가고 들어감, 성기고 빽빽함이 서로 조절됩니다. 군자가 그것을 들어 마음을 평화롭게 합니다. 마음이 평화로우면 덕행이 조화로워집니다. 그러므로 《시경》에 ‘덕행에 티가 없도다’라고 하였습니다. 지금 양구거는 그렇지 않습니다. 군주가 옳다고 여기는 것을 양구거도 옳다고 여기고, 군주가 옳지 않다고 여기는 것을 양구거도 옳지 않다고 여깁니다. 이는 마치 물로 물을 맞추는 것과 같아서 누가 그것을 먹을 수 있겠습니까? 마치 금슬이 한 음만을 연주하는 것과 같아서 누가 그것을 들을 수 있겠습니까? ‘동’이 가치 없는 것은 이와 같습니다.”

술자리가 매우 즐거웠다. 제경공이 말했다. “만약 예로부터 죽음이 없다면, 그 즐거움이 어떠하겠는가?” 안자가 대답했다. “만약 예로부터 죽음이 없다면, 그 즐거움은 옛사람의 즐거움일 뿐이니, 군주께서 어찌 얻을 수 있겠습니까? 옛날 상구씨가 이곳에 살기 시작했고, 계즉이 이어 살았으며, 유봉백릉이 이어 살았고, 포고씨가 이어 살았으며, 그 후 태공이 이어 살았습니다. 만약 예로부터 죽음이 없었다면, 상구씨의 즐거움은 군주께서 바라는 바가 아닐 것입니다.”

정나라의 자산이 병이 들어, 자태숙에게 말했다. “내가 죽은 뒤에, 그대가 반드시 정사를 맡을 것입니다. 오직 덕이 있는 사람만이 관대함으로 백성을 따르게 할 수 있고, 그보다 못한 자는 차라리 엄격함을 쓰는 것이 낫습니다. 불은 맹렬하니 백성들이 보고 두려워하여, 불 속에서 죽는 자가 드물지만, 물은 유약하니 백성들이 얕보고 가지고 놀다가, 물에 죽는 자가 많습니다. 그러므로 관대함은 실천하기 어렵습니다.” 자산이 병든 지 몇 달 만에 세상을 떠났다.

자태숙이 정사를 맡아, 차마 엄격하게 하지 못하고 관대함을 시행했다. 정나라에 도둑이 많아져, 환이라는 못의 늪에 모여들었다. 자태숙이 후회하며 말했다. “내가 만약 일찍이 선생의 가르침을 따랐더라면, 이 지경에 이르지 않았을 것이다.” 그가 보병을 동원하여 환이의 도둑들을 공격하여, 그들을 모두 죽였다. 도둑들이 비로소 조금 가라앉았다.

공자가 말했다. “훌륭하도다! 정령이 관대하면 백성이 해이해지고, 해이해지면 엄격함으로 바로잡는다. 정령이 엄격하면 백성이 상처받고, 상처받으면 관대함을 시행한다. 관대함으로 엄격함을 조절하고, 엄격함으로 관대함을 조절하여, 정사가 이로써 조화로워진다. 《시경》에 이르기를 ‘백성도 또한 수고로우니, 거의 잠시 편안함을 누릴 수 있도다. 은혜를 중원 여러 나라에 베풀어, 사방을 위로하라’ 하였으니, 이는 관대함을 시행함이다. ‘간사하고 변덕스러운 자를 놓아주지 말아, 무도한 무리를 경계하라. 포악한 도적질을 막으라, 이 사람들은 밝은 법을 두려워하지 않는다’ 하였으니, 이는 엄격함으로 바로잡음이다. ‘먼 곳을 안정시키고 가까운 곳을 친애하여, 우리 왕을 편안하게 하라’ 하였으니, 이는 조화로움으로 평정함이다. 또 이르기를 ‘급하지도 않고 느리지도 않으며, 강하지도 않고 부드럽지도 않게, 정령을 시행함이 너그럽고 여유로우면, 모든 복록이 모여든다’ 하였으니, 이는 조화의 지극한 경지이다.”

자산이 죽었다는 소식을 듣고, 공자가 눈물을 흘리며 말했다. “그는 옛사람이 남긴 어짐을 지녔도다!”