식사

점복에 사용하는 귀갑에 구멍을 뚫고 시초로 계산하여 괘상이 '대길'로 나타난 후 연나라를 공격한 것은 조나라였다. 점복에 사용하는 귀갑에 구멍을 뚫고 시초로 계산하여 괘상이 '대길'로 나타난 후 조나라를 공격한 것은 연나라였다. 극신이 연나라에서 활약했으나 공로가 없고 오히려 나라를 위태롭게 했으며, 추연이 연나라에서 활약했으나 공로가 없고 오히려 나라의 다스리는 도리를 끊어지게 했다. 조나라와 대나라가 먼저 연나라에서 뜻을 얻었고, 나중에 제나라에서도 뜻을 얻었으나, 나라는 혼란스러운데 스스로 기개가 높다고 여겼으며, 스스로 진나라와 힘이 대등하다고 여겼다. 이것은 조나라의 귀갑이 신령하고 연나라의 귀갑이 속임을 부린 것이 아니다. 조나라는 또 일찍이 점복하여 귀갑에 구멍을 뚫고 시초로 계산하여 북쪽으로 연나라를 공격하려 했고, 연나라를 협박하여 진나라에 맞서려 하였으며, 괘상은 '대길'로 나타났다. 처음 대량을 공격하자 진나라는 곧 상당으로 병력을 내보냈고, 군대가 리 땅에 이르자 여섯 성이 함락되었으며, 양성에 이르자 진나라는 업 땅을 함락시켰다. 방연이 군대를 남쪽으로 돌리자 장 땅은 모두 상실되었다. 나는 이로 인해 말한다. 조나라의 귀갑이 비록 연나라 문제에 대해 장기적인 예측을 보여주지 못했더라도, 마땅히 진나라 문제에 대해서는 단기적인 예측을 보여주었어야 한다. 진나라는 자신의 '대길'에 의지하여 영토 개척에 실질적 성과를 거두었고, 연나라를 구원함에 정당한 명분을 가졌다. 조나라는 자신의 '대길'에 의지하였으나, 토지는 깎이고 군대는 욕을 당했으며, 군주는 뜻을 이루지 못하고 죽었다. 이것은 또 진나라의 귀갑이 신령하고 조나라의 귀갑이 속임을 부린 것이 아니다. 당초에 위나라는 여러 해 동안 동쪽으로 진격하여 도와 위 땅을 모두 병합했으나, 여러 해 동안 서쪽으로 진격하다가 오히려 자신의 나라를 잃었다. 이것은 풍륭, 오행, 태일, 왕상, 섭제, 육신, 오활, 천하, 은창, 세성과 같은 별자리가 여러 해 동안 서쪽에 있었기 때문이 아니며, 또한 천결, 호역, 형성, 형혹, 규태와 같은 별자리가 여러 해 동안 동쪽에 있었기 때문이 아니다. 그러므로 말한다. 귀갑과 시초와 귀신은 승패를 판단하기에 충분하지 못하며, 별자리의 방위는 전쟁을 결정하기에 충분하지 못하다. 그러나 그것들에 의존하는 것은, 이보다 어리석은 일은 없다.

옛날 선왕들은 백성을 가까이하는 데 힘을 다했고, 법치를 밝히는 데 일을 중시했다. 그 법치가 밝혀지면 충신이 장려되고, 형벌이 확고해지면 간사한 신하가 저지된다. 충신이 장려되고 간사한 신하가 저지되어 토지가 넓어지고 군주가 존귀해진 나라는 진나라이다. 신하들이 무리 지어 사사로운 이익을 도모하고 서로 결탁하여 정도를 가리고 사익을 추구하여 토지가 줄어들고 군주가 미천해진 나라는 산동 제후국들이다. 혼란하고 약한 나라가 망하는 것은 사람의 본성이며, 안정되고 강한 나라가 왕 노릇 하는 것은 예로부터의 이치이다. 월나라 왕 구천은 대붕지귀에 의지하여 오나라와 싸웠으나 이기지 못하고, 몸소 신하가 되어 오나라에서 노예가 되었다. 돌아온 후에는 귀갑을 버리고 법치를 밝히고 백성을 가까이하여 오나라에 복수하자, 부차는 사로잡혔다. 그러므로 귀신에 의존하는 자는 법치를 가볍게 여기고, 제후에 의존하는 자는 나라를 위태롭게 한다. 조나라는 제나라에 의존하여 송나라를 따르지 않았는데, 제나라가 초나라를 공격할 때 송나라가 조나라를 멸망시켰다. 형나라는 오나라에 의존하여 제나라를 따르지 않았는데, 월나라가 오나라를 토벌할 때 제나라가 형나라를 멸망시켰다. 허나라는 초나라에 의존하여 위나라를 따르지 않았는데, 초나라가 송나라를 공격할 때 위나라가 허나라를 멸망시켰다. 정나라는 위나라에 의존하여 한나라를 따르지 않았는데, 위나라가 초나라를 공격할 때 한나라가 정나라를 멸망시켰다. 지금 한나라는 약소하면서도 대국에 의존하고, 군주는 태만하며 진나라와 위나라를 따르고, 제나라와 초나라가 자신을 위해 쓰이기를 바라지만, 작은 나라는 더욱 멸망으로 치닫는다. 그러므로 남에게 의존하는 것은 영토를 넓히기에 충분하지 못한데, 한나라는 이것을 보지 못한다. 초나라는 위나라를 공격하기 위해 허와 언으로 진군했고, 제나라는 임과 호를 공격하여 위나라를 약화시켰으나, 이것은 정나라를 보전하기에 충분하지 못한데, 한나라는 알지 못한다. 이들은 모두 자신의 법령과 금지를 분명히 하여 나라를 다스리지 않고, 외부 원조에 의존하여 스스로 나라를 망하게 한 자들이다.

나는 이로 인해 말한다. 나라를 다스리는 전략을 분명히 알면, 나라가 비록 작아도 부유해질 수 있고, 상벌을 공경하고 신실하게 하면, 백성이 비록 적어도 강해질 수 있다. 상벌에 기준이 없으면, 나라가 비록 커도 군대는 쇠약해지고, 땅은 더 이상 자신의 땅이 아니며, 백성은 더 이상 자신의 백성이 아니다. 땅도 없고 백성도 없으면, 요와 순도 왕 노릇 할 수 없고, 하나라, 상나라, 주나라 삼대도 강해질 수 없다. 군주는 이로 인해 지나치게 상을 내리고, 신하는 이로 인해 헛되이 얻는다. 법을 버리고 선왕과 명군의 공적을 논하는 자가 있으면, 군주는 그에게 나라를 위탁한다. 나는 이로 인해 말한다. 이것은 고대의 공적을 얻고자 하여, 고대의 상으로 지금의 사람에게 상을 주려는 것이다. 군주는 이로 인해 지나치게 상을 내리고, 신하는 이로 인해 헛되이 얻는다. 군주가 지나치게 상을 내리면 신하는 구차하게 요행을 바라고, 신하가 헛되이 얻으면 공적이 존중받지 못한다. 공로 없는 자가 상을 받으면 재물이 부족해지고 백성은 원망하며, 재물이 부족하고 백성이 원망하면 백성은 힘을 다하지 않는다. 그러므로 상을 지나치게 내리는 것은 백성을 잃는 것이고, 형벌을 지나치게 내리는 것은 백성이 두려워하지 않게 된다. 상이 있어도 장려하기에 부족하고, 형벌이 있어도 금지하기에 부족하면, 나라가 비록 커도 반드시 위태롭다.

그러므로 말한다. 작은 지혜를 가진 자에게 큰일을 꾀하게 해서는 안 되고, 작은 충성을 가진 자에게 법령을 주관하게 해서는 안 된다. 초공왕이 진여공과 언릉에서 싸웠는데, 초나라 군대가 패하고 공왕이 부상을 입었다. 싸움이 치열할 때 사마 자반이 목이 말라 물을 마시려 하자, 그의 시종 수곡양이 술 한 잔을 받들어 그에게 바쳤다. 자반이 말했다. "가져가라, 이것은 술이다." 수곡양이 말했다. "술이 아닙니다." 자반이 받아 마셨다. 자반은 본래 술을 좋아하여, 맛이 달다고 여겨 멈추지 못하고 취하여 누웠다. 공왕이 다시 싸우려고 군무를 꾀하며 사람을 보내 자반을 불렀으나, 자반은 심장병을 이유로 사양하며 가지 않았다. 공왕이 수레를 타고 가서 그를 살펴보고, 장막 안으로 들어가 술 냄새를 맡고는 돌아와 말했다. "오늘의 전투에서 과인은 눈이 직접 상처를 입었다. 의지하는 바는 사마였는데, 사마가 또 이 지경이 되었으니, 이는 초나라의 사직을 망치고 나의 백성을 아끼지 않는 것이다. 과인은 함께 다시 싸울 자가 없다." 군대를 철수하여 떠나며 자반을 참수하여 효시했다. 그러므로 말한다. 수곡양이 술을 바친 것은 자반에게 악의가 있어서가 아니라, 본심은 충성스럽게 사랑한 것이었으나,恰好 그를 죽이기에 충분했을 뿐이다. 이것은 작은 충성을 행하여 큰 충성을 해친 행위이다. 그러므로 말한다. 작은 충성은 큰 충성의 화근이다. 만약 작은 충성을 가진 자로 하여금 법령을 주관하게 하면, 반드시 죄과를 용서하고 서로 우애하여, 아래와 편안히 지내려 하면서도 백성 다스림을 해치게 된다.

위(魏)나라가 처음으로 《입벽(立辟)》을 밝히고 법령을 준수할 때에는, 공이 있는 자는 반드시 상을 주고, 죄가 있는 자는 반드시 벌하여 강력하게 천하를 바로잡았으며, 위세가 사방의 이웃 나라에 미쳤습니다. 그러나 법이 무너지고 상을 함부로 내리자, 나라가 날로 쇠약해졌습니다. 조(趙)나라가 처음으로 《국률(國律)》을 밝히고 대군의 조치를 따를 때에는, 인구가 많고 병력이 강성하여 영토를 제(齊)나라와 연(燕)나라까지 개척하였습니다. 그러나 《국률》이 무너지고 임용된 사람의 능력이 약해지자, 나라가 날로 쇠약해졌습니다. 연(燕)나라가 처음으로 《봉법(奉法)》을 밝히고 관청의 판결을 신중히 할 때에는, 동쪽으로 제나라 영토를 병합하고 남쪽으로 중산(中山) 땅을 모두 차지하였습니다. 그러나 《봉법》이 이미 사라지고 관청의 판결이 더 이상 쓰이지 않으며, 좌우의 신하들이 서로 권력을 다투고 결정이 아랫사람에게 따르게 되자, 병력은 약해지고 영토는 줄어들어 나라가 이웃 나라와 적에게 장악되었습니다. 그러므로 법치를 밝히는 자는 강해지고, 법치를 소홀히 하는 자는 약해진다고 말하는 것입니다. 강함과 약함이 이토록 명백한데도 세상의 군주들이 이를 행하지 않으니, 나라가 망하는 것이 당연합니다. 속담에 이르길, "집에 고정된 재산이 있으면 비록 흉년이 들어도 굶주리지 않고, 나라에 고정된 법이 있으면 비록 위험해도 망하지 않는다."고 했습니다. 고정된 법을 버리고 사사로운 의견을 따르면, 신하들은 지혜와 재능으로 자신을 꾸미게 됩니다. 신하들이 지혜와 재능으로 자신을 꾸미면, 법령과 금지 조항이 확립될 수 없습니다. 이는 망측한 추측이 행해지고, 나라를 다스리는 방법이 폐기되는 것입니다. 나라를 다스리는 방법은 법을 해치는 자를 제거하는 것이니, 이렇게 하면 지혜와 재능에 미혹되지 않고, 명예와 허식에 가려지지 않습니다. 옛날 순(舜)임금이 관리에게 홍수를 다스리게 했는데, 명령이 내려지기 전에 공을 세운 자가 있어 순임금이 그를 죽였습니다. 우(禹)임금이 회계산(會稽山)에서 제후들을 조회할 때, 방풍씨(防風氏)의 군주가 늦었으므로 우임금이 그를 죽였습니다. 이를 통해 보면, 명령보다 앞서 행동한 자는 죽이고, 명령보다 뒤에 행동한 자도 베었으니, 옛날에는 법령을 따르는 것을 중히 여겼습니다. 그러므로 거울은 맑고 아무것도 하지 않아도 아름답고 추함이 저절로 비춰지고, 저울은 바르고 아무것도 하지 않아도 가볍고 무거움이 저절로 저울질됩니다. 거울을 흔들면 밝을 수 없고, 저울을 흔들면 바를 수 없으니, 이것이 법을 두고 하는 말입니다. 그러므로 선왕은 도(道)를 법칙으로 삼고, 법을 근본으로 삼았습니다. 근본이 잘 다스려지면 명성이 높아지고, 근본이 어지러우면 명성이 끊어집니다. 무릇 지혜와 재능이 명철하고 통달한 사람은 근거가 있으면 행동하고, 근거가 없으면 그칩니다. 그러므로 지혜와 재능은 독자적인 도(道)이지, 남에게 전수할 수 없습니다. 그러나 도와 법은 완전무결하고, 지혜와 재능은 실수가 많습니다. 저울을 걸면 공평함을 알고, 컴퍼스를 놓으면 둥글다는 것을 아는 것은 완전무결한 방법입니다. 명철한 군주는 백성들로 하여금 도를 따르게 하므로 편안하면서도 공이 있습니다. 컴퍼스를 버리고 기술에 의지하고, 법을 버리고 지혜에 의지하는 것은 혼란스러운 길입니다. 혼란한 군주는 백성들로 하여금 지혜로 꾸미게 하고, 도를 알지 못하므로 수고롭지만 공이 없습니다. 법령과 금지를 버리고 사사로운 청탁을 따르면, 여러 신하들은 위에서는 벼슬을 팔고 아래에서는 상을 받으려 하므로, 이익은 사사로운 집에 돌아가고 위세는 여러 신하에게 있습니다. 그러므로 백성들은 군주를 섬기는 데 온 힘을 다하려는 마음이 없고, 위층과 교제하는 데 힘씁니다. 백성들이 위층과 교제하기 좋아하면 재물은 위로 흐르고 교묘한 말을 잘하는 자가 등용됩니다. 이와 같으면 공이 있는 자는 더욱 적어집니다. 간신이 더욱 등용되고 유능한 신하는 물러나면, 군주는 미혹되어 어떻게 행동해야 할지 모르고, 백성들은 모여들지만 따라야 할 도리를 알지 못합니다. 이것이 법령과 금지를 폐기하고, 공로와 업적을 가볍게 여기며, 명예를 내세우고 사사로운 청탁을 따르는 잘못입니다. 무릇 법을 무너뜨리는 자는 반드시 거짓을 꾸며 사물에 의탁하여 친근함을 얻으려 하고, 또 세상에 드문 일을 말하기 좋아하니, 이는 폭군과 난군이 미혹되는 이유이며, 신하와 현명한 보좌관이 침해를 당하는 이유입니다. 그러므로 신하들이 이윤(伊尹)과 관중(管仲)의 공적을 칭송하면, 법을 저버리고 지혜를 꾸미는 데 의지가 생기고; 비간(比干)과 오자서(伍子胥)의 충성으로 죽임을 당한 것을 칭송하면, 간절하고 강력한 간언에 구실이 생깁니다. 위에서는 현명함을 칭송하고 아래에서는 포악함을 칭송하니, 비교할 수 없으니 이런 것은 금지해야 합니다. 군주가 법을 세우는 것은 옳다고 여기기 때문인데, 지금 신하들이 많이 제 사사로운 지혜를 세워 법이 옳지 않다고 말하는 것은, 지혜로써 굽게 하고 법을 넘어서 사사로운 지혜를 세우는 것입니다. 이런 것은 금지해야 하니, 이것이 군주의 도입니다.

명철한 군주의 도는 반드시 공(公)과 사(私)의 구별을 분명히 하고, 법률 제도를 밝히며, 사사로운 은혜를 제거하는 것입니다. 명령은 반드시 시행되고, 금지는 반드시 그쳐져야 하는 것이 군주의 공의(公義)입니다. 반드시 자기의 사리(私利)를 행하고, 친구에게 신의를 지키며, 상으로 권장될 수 없고, 형벌로 막을 수 없는 것이 신하의 사의(私義)입니다. 사의가 행해지면 혼란해지고, 공의가 행해지면 안정되니, 그러므로 공과 사에는 구별이 있습니다. 신하에게는 사심(私心)과 공의(公義)가 있습니다. 몸을 닦고 깨끗하며 행실을 공정하게 하고, 관직에 있으면서 사사로움이 없는 것이 신하의 공의입니다. 행실이 더럽고 사욕을 따르며, 몸을 편안히 하고 집안을 이롭게 하는 것이 신하의 사심입니다. 명철한 군주가 위에 있으면 신하들은 사심을 버리고 공의를 행합니다. 혼란한 군주가 위에 있으면 신하들은 공의를 버리고 사심을 행합니다. 그러므로 군주와 신하는 마음이 같지 않으며, 군주는 계략으로 신하를 기르고, 신하는 계략으로 군주를 섬기니, 군주와 신하의 사귐은 계략입니다. 자신을 해치면서 나라를 이롭게 하는 것은 신하가 하지 않습니다. 나라를 해치면서 신하를 이롭게 하는 것은 군주가 하지 않습니다. 신하의 실정은 자신을 해치면 이익이 없다는 것이고, 군주의 실정은 나라를 해치면 친한 것이 없다는 것입니다. 군주와 신하는 계략으로 서로 맞는 자들입니다. 위난에 임하여 반드시 죽음을 무릅쓰고, 지혜와 힘을 다하는 것은 법이 이루어지게 하는 것입니다. 그러므로 선왕은 상을 분명히 하여 권장하고, 형벌을 무겁게 하여 위협했습니다. 상과 형벌이 분명하면 백성들은 죽음을 무릅쓰고 힘을 다하고, 백성들이 죽음을 무릅쓰고 힘을 다하면 병력이 강해지고 군주가 높아집니다. 형벌과 상이 분명하지 않으면 백성들은 공도 없이 얻기를 바라고, 죄가 있음에도 면책되기를 바라니, 병력이 약해지고 군주가 낮아집니다. 그러므로 선왕과 현명한 보좌관은 지혜와 힘을 다합니다. 그러므로 공과 사는 분명하지 않을 수 없고, 법령과 금지는 신중하지 않을 수 없으며, 선왕이 이 도리를 알았다고 말하는 것입니다.