팔간

대체로 신하가 간사한 꾀를 이루는 방법에는 여덟 가지 길이 있다. 첫째는 '동침(同床)'이라 한다. 무엇을 동침이라 하는가? 이는 존귀한 왕후, 총애받는 미인, 아첨을 잘하는 미색에 빠진 자들로, 이들은 군주가 빠져드는 대상이다. 이들은 군주가 한가롭게 즐길 때, 술과 음식에 배부를 때 틈타 자신들의 요구를 청하는데, 이는 반드시 군주가 들어주게 되는 수단이다. 신하는 내부에서 금은과 옥기로 이들을 매수하여 군주를 현혹시키게 하니, 이를 동침이라 한다. 둘째는 '곁에 있음(在旁)'이라 한다. 무엇을 곁에 있음이라 하는가? 이는 희롱거리가 되는 창우(倡優), 놀림감이 되는 왜인(侏儒), 군주 곁의 친근한 시종들로, 이들은 군주가 명령도 내리기 전에 연거푸 "예"라 대답하고, 부리기도 전에 "네"라 받들며, 미리 군주의 뜻을 헤아리고 표정과 말투를 살펴 마음을 짐작한다. 이들은 모두 함께 들어가고 함께 나오며, 같은 기운으로 한목소리를 내고 행동을 같이하여 군주의 뜻을 바꾸는 자들이다. 신하는 내부에서 금은옥기와 진기한 완상품으로 이들을 매수하고, 밖에서는 이들을 위해 불법을 저질러 군주를 부식시키게 하니, 이를 곁에 있음이라 한다. 셋째는 '부형(父兄)'이라 한다. 무엇을 부형이라 하는가? 이는 군주의 숙부와 형제, 공자(公子)들로 군주가 친애하고 보호하는 자이며, 조정의 대신과 관리들은 군주가 함께 모의하고 결정하는 자들이다. 이들은 모두 힘을 다해 모의에 참여하여, 군주가 그들의 말을 반드시 따른다. 신하는 음악과 미색, 미녀로 군주의 숙부와 형제, 공자들을 섬기고, 교언영색으로 조정의 대신과 관리들을 회유하며, 은밀히 일을 약속하고 일이 성사되면 그들에게 관직을 올리고 녹봉을 더해 마음을 부추겨, 그들로 하여금 군주를 침범하게 하니, 이를 부형이라 한다. 넷째는 '재앙 키우기(養殃)'라 한다. 무엇을 재앙 키우기라 하는가? 이는 군주가 화려한 궁실과 정자, 연못과 누각을 꾸미기를 좋아하고, 미녀를 치장하고 개와 말을 길러 마음을 즐겁게 하는 것을 좋아하는 것인데, 이는 군주의 재앙이다. 신하는 백성의 힘을 다해 궁실과 정자, 연못과 누각을 꾸미고, 세금을 무겁게 하여 미녀를 치장하고 개와 말을 길러 군주를 즐겁게 하면서 그의 마음을 어지럽히고, 군주의 욕망을 따르면서 그 틈에 사익을 도모하니, 이를 재앙 키우기라 한다. 다섯째는 '백성 감싸기(民萌)'라 한다. 무엇을 백성 감싸기라 하는가? 이는 신하가 공공의 재물을 나누어 백성을 기쁘게 하고, 작은 은혜를 베풀어 백성을 매수하여, 조정과 시장의 백성들이 모두 자신을 칭송하게 함으로써 군주를 속이고 자신의 욕망을 이루는 것이니, 이를 백성 감싸기라 한다. 여섯째는 '유언비어 유포(流行)'라 한다. 무엇을 유언비어 유포라 하는가? 군주는 본래 말문이 막혀 의논을 듣는 일이 드물고, 교언에 쉽게 흔들린다. 신하는 제후의 변사(辯士)를 모으고, 국내에 말 잘하는 자를 길러 그들로 하여금 말로써 자신의 사익을 꾀하게 한다. 이들은 교묘하고 거짓된 말과 유포된 여론을 만들어, 유리한 형세로 군주를 유혹하고, 재앙과 해악으로 군주를 위협하며, 허위의 말을 지어내 군주를 타락시키니, 이를 유언비어 유포라 한다. 일곱째는 '위엄과 강력(威强)'이라 한다. 무엇을 위엄과 강력이라 하는가? 백성을 다스리는 군주는 무리 신하와 백성으로 위세와 강력을 이룬다. 무리 신하와 백성이 좋다고 여기면 군주도 좋다 하고, 무리 신하와 백성이 좋다 여기지 않으면 군주도 좋다 여기지 않는다. 신하는 칼을 찬 협객을 모으고 망명자를 길러 자신의 위세를 드러내며, 공공연히 복종하는 자는 반드시 이익을 얻고 복종하지 않는 자는 반드시 죽는다고 선포하여, 무리 신하와 백성을 위협하고 자신의 사익을 펴니, 이를 위엄과 강력이라 한다. 여덟째는 '사방(四方)'이라 한다. 무엇을 사방이라 하는가? 백성을 다스리는 군주는 나라가 약하면 대국을 섬기고, 군대가 약하면 강한 군대를 두려워한다. 대국이 요구하는 것은 소국이 반드시 따르고, 강한 군대가 압박하는 곳은 약한 군대가 반드시 굴복한다. 신하는 세금을 무겁게 하고 국고를 다 써서 자국을 비우고 대국을 섬겨, 대국의 위세를 빌려 자신의 군주를 유혹한다. 심하면 군대를 국경에 집결시켜 내부를 제어하고, 가벼우면 여러 번 대국의 사자를 보내 군주를 위협하여 두렵게 하니, 이를 사방이라 한다. 이 여덟 가지 상황을 총괄하면, 이는 신하가 간사한 꾀를 이루는 길이자, 당대 군주가 속박당하고 협박당해 그 모든 권력을 잃는 원인이니, 자세히 살피지 않을 수 없다.

명군(明君)은 내궁(內宮)에 대해서는 그 미색을 즐기되 그 청탁은 듣지 않아, 사사로이 부탁하지 못하게 한다. 곁의 시종에 대해서는 그 몸을 부리되 반드시 그 말을 추궁하여, 말을 과장하지 못하게 한다. 부형과 대신에 대해서는 그 의견을 듣되 반드시 그들로 하여금 사후에 책임을 지게 하여, 함부로 행동하지 못하게 한다. 관람과 향락, 진기한 완상품에 대해서는 반드시 정당한 출처가 있게 하여, 함부로 바치거나 함부로 없애지 못하게 하며, 군신이 군주의 뜻을 헤아리지 못하게 한다. 은덕과 시혜에 대해서는 국고의 재물을 내고 창고를 열어, 백성에게 이로운 일은 반드시 군주가 직접 나서게 하여, 신하가 사사로이 은혜를 베풀지 못하게 한다. 유세와 의논에 대해서는 군주가 좋아하는 자를 칭송하고 군주가 싫어하는 자를 비판하되, 반드시 그 재능을 살피고 그 허물을 조사하여, 군신이 서로 칭송하거나 헐뜯지 못하게 한다. 용맹한 자에 대해서는 군대에서의 공로는 지나친 상을 주지 않고, 고을에서의 사사로운 싸움에 용감한 자는 그 죄를 용서하지 않아, 군신이 사재로 용사를 매수하지 못하게 한다. 제후의 요구에 대해서는 법도에 맞으면 따르고, 법도에 맞지 않으면 거절한다. 이른바 망국의 군주는 이 나라를 소유하지 않은 것이 아니라, 비록 나라를 소유했지만 모든 것을 자기 마음대로 할 수 없는 것이다. 신하로 하여금 외부에서 내부를 통제하게 하면, 군주는 곧 망국한 것이나 다름없다. 대국의 말을 듣는 것은 멸망을 구원하기 위함이지만, 그 결과는 듣지 않는 것보다 멸망이 더 빠르니, 그러므로 듣지 않는다. 군신은 군주가 듣지 않음을 알면 외부 제후와 결탁하지 않고, 제후는 군주가 듣지 않음을 알면 신하가 그 군주를 모함하는 말을 받아들이지 않는다.

명군은 관직과 작위, 녹봉을 설치하여 현자를 발탁하고 공로 있는 신하를 장려하는 데 쓴다. 그러므로 말하길: 현자는 후한 녹봉을 누리고 중대한 관직을 맡으며, 공로가 큰 자는 높은 작위를 가지고 후한 상을 받는다. 현자를 임명할 때는 그 재능을 헤아리고, 녹봉을 줄 때는 그 공로에 근거한다. 그러므로 현자는 재능을 자랑하며 군주를 섬기지 않고, 공로 있는 자는 자신의 일을 즐겨 하니, 일이 성공하고 공업이 세워진다. 지금은 그렇지 않아, 현명함과 어리석음을 살피지 않고, 공로와 노고를 논하지 않으며, 제후가 중시하는 자를 중용하고, 곁의 시종이 청탁하는 것을 따르며, 부형과 대신이 위로 작위와 녹봉을 청하여 아래로 팔아 재리(財利)를 취하고 사당(私黨)을 세운다. 그러므로 재리가 많은 자는 돈으로 관직을 사서 현귀(顯貴)가 되고, 곁의 시종과 관계가 있는 자는 청탁을 통해 중신(重臣)이 된다. 공로 있는 대신은 논공행상을 받지 못하며, 관직의 승진은 혼란스럽고 부당하다. 그러므로 관리들은 공무를 형식적으로 하고 외부와 결탁하며, 직분을 버리고 재물에 가까이한다. 그러므로 현자는 게을러져 힘쓰지 않고, 공로 있는 자는 나태해져 일을 폐하니, 이는 망국의 풍조이다.