오운행대론

황제가 명당에 앉아 처음으로 천문의 기강을 바로잡고, 팔방의 극히 먼 곳을 관찰하며 오상(五常)의 운행 규칙을 고찰한 뒤, 천사(天師) 기백(岐伯)을 불러 물었다: “논에서 천지의 동정(動靜)은 신명(神明)을 기강으로 삼고, 음양의 승강(升降)은 한서(寒暑)로 그 징조를 드러낸다고 하였소. 나는 선생으로부터 오운(五運)의 법칙을 들었는데, 선생이 말씀하신 것은 바로 오운(五運)의 기운이 각각 한 해를 주관하며, 갑자년(甲子年)부터 시작하여 오운의 차례를 정한다는 것이었소. 이에 내가 그에 대해 논술하였소. 귀유구(鬼臾區)가 말하기를 ‘토운(土運)은 갑기년(甲己年)을 주관하고, 금운(金運)은 을경년(乙庚年)을 주관하며, 수운(水運)은 병신년(丙辛年)을 주관하고, 목운(木運)은 정임년(丁壬年)을 주관하며, 화운(火運)은 무계년(戊癸年)을 주관한다. 자오년(子午年)에는 소음군화(少陰君火)가 사천(司天)하고, 축미년(丑未年)에는 태음습토(太陰濕土)가 사천하며, 인신년(寅申年)에는 소양상화(少陽相火)가 사천하고, 묘유년(卯酉年)에는 양명조금(陽明燥金)이 사천하며, 진술년(辰戌年)에는 태양한수(太陽寒水)가 사천하고, 사해년(巳亥年)에는 궐음풍목(厥陰風木)이 사천한다.’고 하였는데, 이것이 음양의 법칙과 부합하지 않으니, 무슨 까닭입니까?”

기백이 말했다: “이는 천지 음양의 도리를 밝히는 것입니다. 숫자로 셀 수 있는 것은 인체 속의 음양이므로 숫자와 합하여 추구할 수 있습니다. 그러나 음양에 이르러서는 하나에서 열까지 셀 수 있고, 백까지 미루어 나가며, 천에서 만까지 셀 수 있습니다. 천지 사이의 음양은 숫자로 추산할 수 없고, 취상비류(取象比類)의 방법으로 인식해야 합니다.”

황제가 말했다: “이 법칙이 어디에서 시작되는지 듣고 싶소.” 기백이 말했다: “이 질문은 참으로 명확하십니다! 제가 『태시천원책(太始天元冊)』의 글을 살펴보니, ‘단천지기(丹天之氣)의 경도(經度)는 우수(牛宿)·여수(女宿)와 무분(戊分)을 가로지르고, 금천지기(黅天之氣)의 경도는 심수(心宿)·미수(尾宿)와 기분(己分)을 가로지르며, 창천지기(蒼天之氣)의 경도는 위수(危宿)·실수(室宿)·유수(柳宿)·귀수(鬼宿)를 가로지르고, 소천지기(素天之氣)의 경도는 항수(亢宿)·저수(氐宿)·묘수(昴宿)·필수(畢宿)를 가로지르며, 현천지기(玄天之氣)의 경도는 장수(張宿)·익수(翼宿)·루수(婁宿)·위수(胃宿)를 가로지른다.’고 하였습니다. 이른바 무분(戊分)과 기분(己分)은 규수(奎宿)·벽수(壁宿)·각수(角宿)·진수(軫宿)를 가리키니, 이는 천지 사이의 문호(門戶)입니다. 기후 변화의 시작은 자연 법칙이 발생하는 곳이니, 통달하지 않을 수 없습니다.”

황제가 말했다: “말씀이 훌륭하오! 논에서 ‘천지는 만물의 상하(上下)이고, 좌우(左右)는 음양이 운행하는 길’이라고 하였는데, 나는 그 말이 무엇을 뜻하는지 모르겠소.” 기백이 말했다: “이른바 상하(上下)는 매년 사천(司天)의 기운이 위에 있고, 재천(在泉)의 기운이 아래에 있어 음양의 위치를 드러내는 것을 말합니다. 이른바 좌우(左右)는 사천(司天)의 기운이 위치한 곳입니다. 만약 사천이 궐음풍목(厥陰風木)이면 그 왼쪽은 소음군화(少陰君火)이고 오른쪽은 태양한수(太陽寒水)이며, 사천이 소음군화(少陰君火)이면 그 왼쪽은 태음습토(太陰濕土)이고 오른쪽은 궐음풍목(厥陰風木)이며, 사천이 태음습토(太陰濕土)이면 그 왼쪽은 소양상화(少陽相火)이고 오른쪽은 소음군화(少陰君火)이며, 사천이 소양상화(少陽相火)이면 그 왼쪽은 양명조금(陽明燥金)이고 오른쪽은 태음습토(太陰濕土)이며, 사천이 양명조금(陽明燥金)이면 그 왼쪽은 태양한수(太陽寒水)이고 오른쪽은 소양상화(少陽相火)이며, 사천이 태양한수(太陽寒水)이면 그 왼쪽은 궐음풍목(厥陰風木)이고 오른쪽은 양명조금(陽明燥金)입니다. 이는 북쪽을 향하여 자리를 정한 것으로, 사천의 기운이 나타날 때의 좌우 위치를 말합니다.”

황제가 말했다: “재천(在泉)의 하위(下位)는 무엇입니까?” 기백이 말했다: “만약 궐음풍목(厥陰風木)이 위에서 사천하면 소양상화(少陽相火)가 아래에서 재천하고, 그 왼쪽은 양명조금(陽明燥金)이며 오른쪽은 태음습토(太陰濕土)입니다. 만약 소음군화(少陰君火)가 위에서 사천하면 양명조금(陽明燥金)이 아래에서 재천하고, 그 왼쪽은 태양한수(太陽寒水)이며 오른쪽은 소양상화(少陽相火)입니다. 만약 태음습토(太陰濕土)가 위에서 사천하면 태양한수(太陽寒水)가 아래에서 재천하고, 그 왼쪽은 궐음풍목(厥陰風木)이며 오른쪽은 양명조금(陽明燥金)입니다. 만약 소양상화(少陽相火)가 위에서 사천하면 궐음풍목(厥陰風木)이 아래에서 재천하고, 그 왼쪽은 소음군화(少陰君火)이며 오른쪽은 태양한수(太陽寒水)입니다. 만약 양명조금(陽明燥金)이 위에서 사천하면 소음군화(少陰君火)가 아래에서 재천하고, 그 왼쪽은 태음습토(太陰濕土)이며 오른쪽은 궐음풍목(厥陰風木)입니다. 만약 태양한수(太陽寒水)가 위에서 사천하면 태음습토(太陰濕土)가 아래에서 재천하고, 그 왼쪽은 소양상화(少陽相火)이며 오른쪽은 소음군화(少陰君火)입니다. 이는 남쪽을 향하여 자리를 정한 것으로, 재천의 기운이 나타날 때의 좌우 위치를 말합니다. 상하의 기운이 서로 교합하고, 한서(寒暑)의 기운이 서로 가림(加臨)하여, 기와 기가 서로 조화되면 평화롭고, 조화되지 않으면 병이 생깁니다.”

황제가 말했다: “기가 서로 조화되는데도 병이 생기는 것은 무슨 까닭입니까?” 기백이 말했다: “이는 아래의 기운이 위의 기운에 가림(加臨)하여 위치가 적절하지 못하기 때문입니다.”

황제가 말했다: “동정(動靜)의 상황은 어떠합니까?” 기백이 말했다: “위에 있는 사천(司天)의 기운은 오른쪽으로 운행하고, 아래에 있는 재천(在泉)의 기운은 왼쪽으로 운행하여, 좌우로 한 바퀴 돈 뒤 다시 만납니다.” 황제가 말했다: “내가 귀유구(鬼臾區)에게 듣기로 ‘땅에 응하는 것은 정지해 있다’고 하였소. 그런데 지금 선생은 아래의 기운이 왼쪽으로 운행한다고 말씀하시니, 나는 그 뜻을 모르겠소. 이것이 어떻게 발생하는지 듣고 싶소.” 기백이 말했다: “천지의 동정과 오행의 추이(推移) 반복은, 비록 귀유구일지라도 대략의 징후만 관찰했을 뿐 완전히 알지는 못하였습니다. 변화의 작용에 이르러서는 하늘은 현상을 드러내고 땅은 형체를 생성하며, 일월오성(日月五星)은 하늘에서 운행하고 오행은 땅에 부착합니다. 땅은 만물을 생성하는 형질(形質)의 종류를 담는 것이고, 하늘은 하늘에 응하는 정기(精氣)를 배열하는 것입니다. 형체와 정기의 운동은 마치 뿌리와 가지와 같아서, 고개를 들어 천상을 관찰하면 비록 멀리 있어도 알 수 있습니다.”

황제가 말했다: “땅은 아래에 있는 것입니까?” 기백이 말했다: “땅은 사람의 아래에 있지만, 태허(太虛) 속에 존재합니다.” 황제가 말했다: “그것이 무엇에 의지하여 지탱됩니까?” 기백이 말했다: “대기(大氣)의 힘이 그것을 떠받치고 있습니다. 조기(燥氣)는 그것을 건조하게 하고, 서기(暑氣)는 그것을 증발시키며, 풍기(風氣)는 그것을 움직이게 하고, 습기(濕氣)는 그것을 윤택하게 하며, 한기(寒氣)는 그것을 견고하게 하고, 화기(火氣)는 그것을 따뜻하게 합니다. 그러므로 풍한(風寒)의 기운은 아래에 있고, 조열(燥熱)의 기운은 위에 있으며, 습기(濕氣)는 가운데 있고, 화기(火氣)는 그 사이를 유행하며, 한서(寒暑)의 기운이 육방(六方)에 침입하여 허공(虛空)이 생화(生化) 작용을 일으키게 합니다. 그러므로 조기(燥氣)가 지나치면 땅이 마르고, 서기(暑氣)가 지나치면 땅이 뜨거워지며, 풍기(風氣)가 지나치면 땅이 진동하고, 습기(濕氣)가 지나치면 땅이 진흙투성이가 되며, 한기(寒氣)가 지나치면 땅이 얼어 갈라지고, 화기(火氣)가 지나치면 땅이 굳어집니다.”

황제가 말했다: “천지의 변화를 어떻게 맥상(脈象)으로 진찰합니까?” 기백이 말했다: “천지 기운의 변화에서 승기(勝氣)와 복기(復氣)의 발작은 맥진(脈診)에 나타나지 않습니다. 『맥법(脈法)』에 이르기를 ‘천지의 변화는 맥상으로 진단할 수 없다’고 하였으니, 바로 이 이치를 말한 것입니다.”

황제가 말했다: “간기(間氣)의 상황은 어떠합니까?” 기백이 말했다: “간기가 위치한 곳을 따라 좌우 양쪽의 맥상에서 진찰합니다.” 황제가 말했다: “어떻게 진찰합니까?” 기백이 말했다: “맥상이 기와 순응하면 평화롭고, 기와 어긋나면 병이 생기며, 맥상이 적절하지 않은 위치에 나타나면 병이 생기고, 맥상이 교대로 위치를 옮기면 병이 생기며, 맥상이 그 자리를 잃으면 위험하고, 촌척(寸尺)의 맥이 반대이면 죽으며, 음양의 기운이 교차하면 죽습니다. 먼저 그해의 년운(年運)을 세워 그해의 기운을 알고, 좌우의 맥상이 이에 응하여 나타나게 한 뒤에야 비로소 사생(死生)의 순역(順逆)을 논할 수 있습니다.”

황제가 말했다: “한(寒)·서(暑)·조(燥)·습(濕)·풍(風)·화(火)가 인체에서는 어떻게 응하며, 만물에서는 어떻게 화생(化生)합니까?” 기백이 말했다: “동방(東方)은 풍기(風氣)를 발생시키고, 풍기는 목기(木氣)를 돕고, 목기는 신맛을 생성하며, 신맛은 간(肝)을 자양하고, 간은 근맥(筋脈)을 생육하며, 근맥은 심(心)을 생육합니다. 그것이 하늘에서는 현묘한 현상이고, 사람에게는 양생(養生)의 도리이며, 땅에서는 생화(生化) 작용입니다. 생화는 오미(五味)를 생성하고, 양생의 도리는 지혜를 생성하며, 현묘함은 신명(神明)을 생성하고, 생화는 기(氣)를 생성합니다. 신명이 하늘에서는 풍기이고, 땅에서는 목기이며, 인체에서는 근맥이고, 기(氣) 중에서는 유화(柔和)이며, 오장(五臟)에서는 간(肝)입니다. 그 성질은 따뜻하고, 그 덕성은 평화로우며, 그 작용은 운동이고, 그 색깔은 청색이며, 그 생화는 번영이고, 그 충류(蟲類)는 모충(毛蟲)이며, 그 정령(政令)은 발산(發散)이고, 그 시령(時令)은 선발(宣發)이며, 그 변동(變動)은 꺾어 끊는 것이고, 그 재해(災害)는 떨어지는 것이며, 그 맛은 신맛이고, 그 정(情)은 분노(憤怒)입니다. 분노는 간을 손상시키고, 슬픔이 분노를 억제합니다. 풍기는 간을 손상시키고, 조기(燥氣)가 풍기를 억제합니다. 신맛은 근맥을 손상시키고, 매운맛이 신맛을 억제합니다.”

남방에서 열기가 생기고, 열기는 화기를 돋우며, 화기는 쓴맛을 내고, 쓴맛은 심장을 기르며, 심장은 혈맥을 기르고, 혈맥은 비장을 기른다. 그것이 하늘에서는 열기이고, 땅에서는 화기이며, 사람에게는 혈맥이고, 기기(氣機)에서는 기식(氣息)이며, 오장에서는 심장이다. 그 성질은 서열(暑熱)이며, 그 덕성은 드러남(顯明)이며, 그 작용은 조급함(躁動)이며, 그 색깔은 붉음이며, 그 생화는 무성함(茂盛)이며, 그 충류는 우충(羽蟲)이며, 그 정령은 빛남(光明)이며, 그 시령은 울열증등(鬱熱蒸騰)이며, 그 변동은 염열작삭(炎熱灼爍)이며, 그 재해는 불태움(焚燒)이며, 그 맛은 쓴맛이며, 그 정지는 기쁨(喜悅)이다. 기쁨은 심장을 상하게 하며, 두려움(恐懼)은 기쁨을 이길 수 있고, 열기는 기기를 상하게 하며, 한기(寒氣)는 열기를 이길 수 있고, 쓴맛은 기기를 상하게 하며, 짠맛(鹹味)은 쓴맛을 이길 수 있다.

중앙에서 습기가 생기고, 습기는 토기를 돋우며, 토기는 단맛을 내고, 단맛은 비장을 기르며, 비장은 근육을 기르고, 근육은 폐장을 기른다. 그것이 하늘에서는 습기이고, 땅에서는 토기이며, 사람에게는 근육이고, 기기(氣機)에서는 충영(充盈)이며, 오장에서는 비장이다. 그 성질은 고요함兼蓄(조용하면서도 포용함)이며, 그 덕성은 유윤(濡潤)이며, 그 작용은 생화(生化)이며, 그 색깔은 누런색이며, 그 생화는 풍만함(豐滿)이며, 그 충류는 과충(倮蟲)이며, 그 정령은 조용함(寧靜)이며, 그 시령은 구름과 비(雲雨)이며, 그 변동은 수습유주(水濕流注)이며, 그 재해는 수습범람궤결(水濕泛濫潰決)이며, 그 맛은 단맛이며, 그 정지는 생각함(思慮)이다. 생각함은 비장을 상하게 하며, 분노(憤怒)는 생각함을 이길 수 있고, 습기는 근육을 상하게 하며, 풍기(風氣)는 습기를 이길 수 있고, 단맛은 비장을 상하게 하며, 신맛(酸味)은 단맛을 이길 수 있다.

서방에서 조기(燥氣)가 생기고, 조기는 금기를 돋우며, 금기는 매운맛을 내고, 매운맛은 폐장을 기르며, 폐장은 피모(皮毛)를 기르고, 피모는 신장을 기른다. 그것이 하늘에서는 조기이고, 땅에서는 금기이며, 사람에게는 피모이고, 기기(氣機)에서는 성취(成就)이며, 오장에서는 폐장이다. 그 성질은 청량(淸涼)이며, 그 덕성은 청숙(淸肅)이며, 그 작용은 견고함(堅固)이며, 그 색깔은 흰색이며, 그 생화는 수렴(收斂)이며, 그 충류는 개충(介蟲)이며, 그 정령은 급박함(勁急)이며, 그 시령은 안개와 이슬(霧露)이며, 그 변동은 숙살(肅殺)이며, 그 재해는 창노조락(蒼老凋落)이며, 그 맛은 매운맛이며, 그 정지는 근심(憂愁)이다. 근심은 폐장을 상하게 하며, 기쁨(喜悅)은 근심을 이길 수 있고, 열기는 피모를 상하게 하며, 한기(寒氣)는 열기를 이길 수 있고, 매운맛은 피모를 상하게 하며, 쓴맛(苦味)은 매운맛을 이길 수 있다.

북방에서 한기(寒氣)가 생기고, 한기는 수기를 돋우며, 수기는 짠맛을 내고, 짠맛은 신장을 기르며, 신장은 골수를 기르고, 골수는 간장을 기른다. 그것이 하늘에서는 한기이고, 땅에서는 수기이며, 사람에게는 뼈(骨骼)이며, 기기(氣機)에서는 견고함(堅固)이며, 오장에서는 신장이다. 그 성질은 늠렬(凜冽)하며, 그 덕성은 차가움(寒冷)이며, 그 작용은 수장(收藏)이며, 그 색깔은 검은색이며, 그 생화는 숙정(肅靜)이며, 그 충류는 인충(鱗蟲)이며, 그 정령은 조용함(安靜)이며, 그 시령은 얼음(寒冰)이며, 그 변동은 응고늠렬(凝固凜冽)이며, 그 재해는 우박(冰雹)이며, 그 맛은 짠맛이며, 그 정지는 두려움(恐懼)이다. 두려움은 신장을 상하게 하며, 생각함(思慮)은 두려움을 이길 수 있고, 한기는 혈액을 상하게 하며, 조기(燥氣)는 한기를 이길 수 있고, 짠맛은 혈액을 상하게 하며, 단맛(甘味)은 짠맛을 이길 수 있다. 오방의 기가 번갈아 주관하며, 각각 그 선기(先期)나 후기(後期)가 있고, 그 마땅한 위치(當令)에 있지 않으면 사기(邪氣)이고, 그 마땅한 위치에 있으면 정기(正氣)이다.

황제가 말했다: 질병의 발생과 변화는 어떠한가? 기백이 말했다: 기와 기가 서로 조화로우면 병정이 가볍고, 조화롭지 않으면 병정이 심하다.

황제가 말했다: 주세(主歲)의 기는 어떠한가? 기백이 말했다: 기가有余하면, 자신이 이기는 기(所勝之氣)를 억누르고, 자신이 이기지 못하는 기(所不勝之氣)를 업신여기며, 기가不足하면, 자신이 이기지 못하는 기가 업신여기고 침범하며, 자신이 이기는 기도 가볍게 보고 업신여긴다. 남을 업신여기면 도리어 사기의 침해를 받는데, 업신여겨서 사기를 받는 것은 두려움이 없기 때문이다. 황제가 말했다: 말이 좋다.