기교변대론

황제께서 물으셨다: "오운이 번갈아 다스리며 위로는 하늘의 주기와 상응하고, 음양이 왕복하며 운행하고, 한서가 서로 뒤따르며, 정기와 사기가 서로 박격하여 인체의 내외가 조화를 잃고, 육경의 기혈이 일정하지 않게波動하며, 오장의 기가 치우쳐 성하고 쇠하며, 태과와 불급, 전승과 겸병의 상황이 있으니, 나는 그 시작의 규율과 그 고정된 명칭을 알고자 하니, 들려줄 수 있겠는가?"

기백이 머리를 조아려 두 번 절하고 대답하였다: "폐하께서 물으심이 매우 명확하시니, 이는 대도의 이치를 밝히려는 것입니다. 이는 하늘이 소중히 여기는 바로서, 선사께서 전수해 주셨습니다. 제가 비록 총명하지 못하나, 과거에 그 요지를 들은 적이 있습니다."

황제께서 말씀하셨다: "내 듣건대, 적합한 사람을 만나고도 전수하지 않는 것을 실도라 하고, 적합하지 않은 사람에게 전수하는 것을 천보를 가볍게 누설하는 것이라 한다. 나는 실로 덕이 박하여 지극한 도를 감당하기에 부족하나, 여러 백성들이 수명을 다하지 못하고 탄식함을 가엾게 여기노니, 바라건대 부자께서 대도를 무궁하게 보존하시고, 무극하게 전파하시어, 내가 이를 주관하고 그대로 시행하려 하니, 어떻게 해야 하겠는가?"

기백이 말씀드렸다: "제가 상세히 말씀드리겠습니다. 상경에 이르기를, 이른바 도란 위로 천문을 알고, 아래로 지리를 알며, 가운데로 인사를 알아야 오래갈 수 있다고 하였으니, 이것이 바로 그 말씀입니다."

황제께서 물으셨다: "이것이 무슨 뜻인가?"

기백이 말씀드렸다: "근본의 기는 각각 그 자리가 있습니다. 하늘에 있는 자리는 천문이요, 땅에 있는 자리는 지리이며, 사람의 기 변화를 통달하는 것이 인사입니다. 그러므로 태과한 기는 천시보다 앞서 도래하고, 불급한 기는 천시보다 뒤에 도래하니, 이것이 이른바 다스림과 교화이며 인체가 이에 상응하는 것입니다."

황제께서 물으셨다: "오운의 변화에서 태과한 경우는 어떠한가?"

기백이 말씀드렸다: "목운이 태과하면 풍기가 유행하여 비토가 사기의 침해를 받습니다. 사람들은 설사, 음식 감소, 신체 중감, 번민 울결, 장명, 복부 창만을 많이 앓으며, 하늘에는 세성(목성)이 상응합니다. 심해지면 갑자기 쉽게 노여워하고, 현기증, 정수리 질환이 생기며, 화기가 정상적으로 정사를 펴지 못하고, 생기가 홀로 전행하여 구름과 물건이 날아 움직이고 초목이 편안하지 못하며, 심하면 나뭇잎이 흔들려 떨어지고, 도리어 협통, 심한 구토가 나타나며, 충양맥이 끊어지면 치료해도 죽지 못하고, 하늘에는 태백성(금성)이 상응합니다.

화운이 태과하면 염서가 유행하여 금폐가 사기의 침해를 받습니다. 사람들은 학질, 소기, 기침 천식, 혈일, 혈설, 하리, 인후 건조, 이농, 흉중 열, 견배 열을 많이 앓으며, 하늘에는 형혹성(화성)이 상응합니다. 심해지면 흉중 통증, 협하 창만, 협통, 흉응 배 견갑간 통증, 양비 내측 통증, 신열 골통이 생기고, 나아가 침음창이 발생합니다. 수기가 운행하지 못하고, 장기가 홀로 뚜렷하며, 우수 상한이 내려와 하늘에는 진성(수성)이 상응합니다. 만약 상림하여 소음 군화나 소양 상화라면 화세가 치열하여 얼음 샘이 마르고 만물이 바싹 마르며, 사람들은 도리어 섬망 광월, 기침 천식 유성, 심한 하리 시 혈일이 그치지 않고, 태연맥이 끊어지면 치료해도 죽지 못하며, 하늘에는 형혹성이 상응합니다.

토운이 태과하면 우습가 유행하여 신수가 사기의 침해를 받습니다. 사람들은 복통, 사지 궐냉, 심정 불락, 신체 중감, 번민 울결을 많이 앓으며, 하늘에는 진성(토성)이 상응합니다. 심해지면 근육 위축, 족위로 수렴하지 못함, 걸을 때 쉽게 경련, 족하 통증, 수음 발작, 복중 창만, 음식 감소, 사지 불거가 생깁니다. 병변은 토운이 왕성할 때 발생하고, 장기가 잠복하며, 화기가 홀로 전행하여 샘물이 솟고 하수가 범람하며, 마른 늪에 물고기가 생기고, 풍우가 크게 일어나 토제가 무너지고 물고기가 육지에 나타나며, 사람들은 복부 창만, 대변 당설, 장명을 많이 앓고, 도리어 심한 하리에 태계맥이 끊어지면 치료해도 죽지 못하며, 하늘에는 세성이 상응합니다.

금운이 태과하면 조기가 유행하여 간목이 사기의 침해를 받습니다. 사람들은 양협 하 및 소복 통증, 눈 붉음 통증, 눈가 생창, 귀가 들리지 않음을 많이 앓습니다. 숙살의 기가 너무 심하면 신체 중감, 번민 울결, 흉통이 등을 끌어당기고, 양협 창만하며 통증이 소복을 끌어당기며, 하늘에는 태백성이 상응합니다. 심해지면 천식 기침 기역, 견배 통증, 고, 음부, 대퇴, 슬, 소퇴, 소퇴복, 족부가 모두 병변을 일으키며, 하늘에는 형혹성이 상응합니다. 수기가 준맹하고, 생기가 하강하며, 초목이 수렴하고 창건하여 떨어지며, 사람들은 도리어 갑작스러운 통증, 협륵부 불능 전측, 기침 기역이 심하고 혈일이 나타나며, 태충맥이 끊어지면 치료해도 죽지 못하고, 하늘에는 태백성이 상응합니다.

수운이 태과하면 한기가 유행하여 사기가 심화를 침해합니다. 사람들은 신열, 심번, 조동, 심계, 음궐, 상하 개한, 섬망, 심통을 많이 앓으며, 한기가 일찍 도래하고, 하늘에는 진성이 상응합니다. 심해지면 복부 종대, 소퇴 부종, 천식 기침, 도한, 바람을 두려워하며, 대우가 내리고 진애가 안개처럼 몽롱하게 뭉치며, 하늘에는 진성이 상응합니다. 만약 상림하여 태양 한수라면 우설 빙상이 시절에 맞지 않게 내리고, 습기가 만물의 형태를 바꾸며, 사람들은 도리어 복부 창만, 장명, 대변 당설, 음식 불화, 갈증과 혼모가 나타나며, 신문맥이 끊어지면 치료해도 죽지 못하고, 하늘에는 형혹성과 진성이 상응합니다."

황제께서 말씀하셨다: "훌륭하십니다! 그렇다면 불급한 경우는 어떠한가?"

기백이 말씀드렸다: "폐하께서 물으심이 참으로 상세하십니다! 목운이 불급하면 조기가 이에 크게 행해지고, 생기가 시기에 맞지 않아 초목이 늦게 번영을 발하며, 숙살의 기가 지나치면 강한 나무 가지가 갈라져 모두 시들어 마르며, 하늘에는 태백성이 상응합니다. 사람들은 중초 허한, 협륵통, 소복통, 장명, 대변 당설을 많이 앓고, 서리가 때 아닌 때 내리며, 하늘에는 태백성이 상응하고, 그에 해당하는 곡류는 청색입니다. 만약 상림하여 양명 조금이라면 생기가 정령을 잃고, 초목이 두 번째 꽃을 피우며, 화기가 이에 급박해지고, 하늘에는 태백성과 진성이 상응하며, 그 주관하는 청색 물건이 일찍 쇠합니다. 보복의 기가 도래하면 염서 유화가 나타나고, 습기가 건조해지며, 유약한 초목이 바싹 타고, 하부가 다시 자라나며, 개화와 결실이 동시에 발생하고, 사람들은 한열, 창양, 비진, 옹저를 많이 앓으며, 하늘에는 형혹성과 태백성이 상응하고, 그 곡류는 백색 견실입니다. 백로가 일찍 내리고, 수살의 기가 운행하며, 한우가 만물을 해치고, 벌레가 감황색을 갉아먹으며, 비토가 사기의 침해를 받고, 적색 기가 후화하며, 심기가 늦게 다스려져 상승 폐금하고, 백색 기가 이에 굴복하며, 곡류가 성숙하지 못하고, 사람들은 기침, 비색 유체를 많이 앓으며, 하늘에는 형혹성과 태백성이 상응합니다.

화운이 불급하면 한기가 이에 크게 행해지고, 장기가 정사를 펴지 못하며, 만물이 번영하다 하늘로 응결되고, 참담함이 지나치면 양기가 화육하지 못하여 이에 아름다움을 꺾으며, 하늘에는 진성이 상응합니다. 사람들은 흉중 통증, 협하 창만, 양협 통증, 흉응 배 견갑간 및 양비 내측 통증, 울모 혼몽, 심통, 갑작스러운 실음, 흉복 대 유협하, 하여 요배가 서로 끌어당겨 통증을 많이 앓고, 심하면 굴신 불리, 곤비가 서로 분리된 듯하며, 하늘에는 형혹성과 진성이 상응하고, 그 곡류는 적색입니다. 보복의 기가 도래하면 진애가 뭉쳐 대우가 장차 내리고, 흑색 기가 이에 욕을 당하며, 사람들은 압당, 복만, 음식 불하, 복중 한, 장명, 설사 여주, 복통, 갑작스러운 경련, 위비, 족불능 지체를 많이 앓으며, 하늘에는 진성과 진성이 상응하고, 흑색 곡류는 성숙하지 못합니다.

토운이 불급하면 풍기가 이에 크게 행해지고, 화기가 정령을 시행하지 못하며, 초목이 무성하게 번영하고, 표요함이 지나치면 꽃을 피우고도 열매를 맺지 못하며, 하늘에는 세성이 상응합니다. 사람들은 손설, 곽란, 신체 중감, 복통, 근골 요동, 근육 도약 산초, 쉽게 노여워함을 많이 앓고, 세기가 일을 일으키며, 칩충이 일찍 귀부하고, 사람들은 모두 한중병을 앓으며, 하늘에는 세성과 진성이 상응하고, 그 곡류는 황색입니다. 보복의 기가 도래하면 수정이 엄혹하고 급해지며, 명목이 창로하여 떨어지고, 흉협이 갑자기 통증하며, 아래로 소복을 끌어당기고, 쉽게 탄식하며, 벌레가 감황색을 갉아먹고, 사기가 비에 머물며, 황색 곡류가 이에 감산되고, 사람들은 음식 감소, 식부지미하며, 청색 곡류도 손상되고, 하늘에는 태백성과 세성이 상응합니다. 만약 상림하여 궐음 풍목이라면 유수불결빙, 칩충이 나타나며, 장기가 사용되지 못하고, 백색 기가 보복하지 못하며, 하늘에는 세성이 상응하고, 사람들은 이에 편안합니다."

金運이 부족하면, 화염(炎火)이 이에 유행하고, 생기(生氣)가 이에 시행되며, 장기(長氣)가 전적으로 성하여 만물이 이로 인해 무성해지고, 건조하고 타는 듯한 기운이 이에 따라 행해지며, 하늘에서는 형혹성(熒惑星)이 응한다. 사람들은 대개 어깨와 등이 무겁고, 코가 막히고 재채기를 하며, 피를 보고, 설사가 멎지 않는 병을 앓으며, 수기(收氣)가 이에 뒤처지고, 하늘에서는 태백성(太白星)이 응하며, 그 곡류는 단단하고 까끄라기가 있다. 보복의 기운이 도래하면, 곧 한랭한 비가 갑자기 내리고, 우박과 서리 눈이 내려 만물을 죽이며, 음궐(陰厥)하여 양기를 막고, 양기가 반대로 상행하여 머리와 뇌호(腦戶)가 아프며, 이어서 숭문(囟頂)이 열이 나고, 하늘에서는 진성(辰星)이 응하며, 붉은 곡류가 성숙하지 못하고, 사람들은 대개 구창(口瘡)을 앓으며, 심하면 심통(心痛)이 생긴다.

수운(水運)이 부족하면, 습기(濕氣)가 이에 크게 행하고, 장기(長氣)가 도리어 시행되며, 그 화육(化育)은 신속하여, 더위와 비가 여러 번 내리고, 하늘에서는 진성(鎭星)이 응한다. 사람들은 대개 복부가 창만하고, 몸이 무겁고, 설사(濡瀉)하며, 한양(寒瘍)이 흐르고, 허벅지와 무릎이 아프며, 오금과 장딴지, 넓적다리, 무릎이 불편하고, 번민하며, 발이 연약해지고 냉각(厥冷)하며, 발바닥이 아프고, 심하면 발등이 부으며, 장기(藏氣)가 정사를 행하지 못하고, 신기(腎氣)가 균형을 잡지 못하며, 하늘에서는 진성(辰星)이 응하고, 그 곡류는 검다. 만약 상림(上臨)하여 태음습토(太陰濕土)가 오면, 곧 대한(大寒)이 여러 번 발작하고, 겨울잠 자는 벌레가 일찍 숨고, 땅 위에 단단한 얼음이 쌓이며, 양광(陽光)이 다스리지 못하고, 사람들은 대개 하부(下部)의 한질(寒疾)을 앓으며, 심하면 복만(腹滿)과 부종(浮腫)이 생기며, 하늘에서는 진성(鎭星)이 응하고, 그 주(主)는 황색 곡류이다. 보복의 기운이 도래하면, 곧 대풍(大風)이 갑자기 발작하고, 풀이 넘어지고 나뭇잎이 떨어지며, 생장이 신선하지 않고, 안색이 때때로 변하며, 근골이 경련하고, 근육이 떨리고 경련하며, 눈이 흐릿하여 물체가 갈라져 보이고, 피부에 발진이 나며, 사기(邪氣)가 함께 가슴과 격막 사이에 모여, 심복(心腹)이 아프고, 황색 기운이 이에 손상되어, 곡류가 성숙하지 못하며, 하늘에서는 세성(歲星)이 응한다.

황제가 말하였다: 훌륭합니다! 때의 규칙에 대해 듣고 싶습니다.

기백이 말하였다: 폐하께서 참으로 자세히 물으십니다! 목운(木運)이 부족하면, 만약 봄에 가지가 울리고 율려(律呂)가 화창하게 조화되는 생화(生化)가 있다면, 가을에는 이슬과 안개가 서늘하고 맑은 정령(政令)이 있습니다. 만약 봄에 참혹하고 잔인한 승기(勝氣)가 있다면, 여름에는 더위와 불꽃이 불사르는 보복의 기운이 있습니다. 그 재앙(災眚)은 동방에 있고, 해당하는 장(臟)은 간(肝)이며, 그 병은 안으로는 협륵부(脇肋部)에 자리하고, 밖으로는 관절에 있습니다.

화운(火運)이 부족하면, 만약 여름에 빛나고 밝은 생화가 있다면, 겨울에는 엄숙하고 서리 같은 정령이 있습니다. 만약 여름에 참혹하고 응결된 승기가 있다면, 때때로 먼지와 안개가 자욱하고 큰비가 내리는 보복의 기운이 있습니다. 그 재앙은 남방에 있고, 해당하는 장은 심(心)이며, 그 병은 안으로는 흉부와 격막 사이에 자리하고, 밖으로는 경락(經絡)에 있습니다.

토운(土運)이 부족하면, 만약 사계(四季)에 먼지와 구름이 윤택하게 자욱한 생화가 있다면, 봄에는 가지가 울리고 싹이 트는 정령이 있습니다. 만약 사계에 진동하고 휘날리는 변화가 있다면, 가을에는 엄숙하고 비가 많이 내리는 보복의 기운이 있습니다. 그 재앙은 사계에 있고, 해당하는 장은 비(脾)이며, 그 병은 안으로는 심복부(心腹部)에 자리하고, 밖으로는 근육과 사지(四肢)에 있습니다.

금운(金運)이 부족하면, 만약 여름에 빛나고 밝으며 무더운 시령(時令)이 있다면, 겨울에는 엄숙하고 응결된 응답이 있습니다. 만약 여름에 불꽃이 타고 불사르는 변화가 있다면, 가을에는 우박과 서리 눈의 보복 기운이 있습니다. 그 재앙은 서방에 있고, 해당하는 장은 폐(肺)이며, 그 병은 안으로는 흉부와 격막, 어깨와 등에 자리하고, 밖으로는 피모(皮毛)에 있습니다.

수운(水運)이 부족하면, 만약 사계에 빠른 물줄기와 윤택한 먼지 구름의 생화가 있다면, 때때로 부드러운 바람이 불고 생발하는 응답이 있습니다. 만약 사계에 먼지가 자욱하고 갑작스러운 비의 변화가 있다면, 때때로 휘날리고 진동하는 보복의 기운이 있습니다. 그 재앙은 북방에 있고, 해당하는 장은 신(腎)이며, 그 병은 안으로는 허리와 척수(骨髓)에 자리하고, 밖으로는 오금과 장딴지, 무릎에 있습니다.

오운(五運)의 정령은 저울과 같아서, 높은 것은 낮추고, 낮은 것은 올리며, 화육은 응하고, 변화는 보복하며, 이것이 생장화수장(生長化收藏)의 이치이며, 기(氣)의 정상적인 법칙이고, 이를 잃으면 천지가 사통(四塞)되어 막힙니다. 그러므로 말하기를: 천지의 동정(動靜)은 신명(神明)이 이를 기록하고, 음양(陰陽)의 왕복(往復)은 한서(寒暑)가 그 징후를 드러낸다, 하는 것이 이 이치를 말한 것입니다.

황제가 말하였다: 당신이 말한 오기(五氣)의 변화와 사시(四時)에 대응하는 법칙은 참으로 상세하다고 할 수 있습니다. 그러나 기의 운동 변화는 종종 접촉으로 인해 발생하고, 발작은 일정한 때가 없으며, 갑자기 재앙을 초래하는데, 이를 어떻게 예측해야 합니까?

기백이 말하였다: 기의 운동 변화는 본래 고정되어 있지 않지만, 오기의 덕성(德性), 화육(化育), 정령(政令), 재변(災變)은 각각 다른 징후가 있습니다.

황제가 물었다: 이것이 무슨 뜻입니까?

기백이 말하였다: 동방은 풍(風)을 낳고, 풍은 목(木)을 낳으며, 그 덕성은 온화함을 퍼뜨리는 것이고, 그 화육은 자생하고 번성하게 하는 것이며, 그 정령은 펴고 열리게 하는 것이며, 그 시령은 바람이고, 그 변화는 움직이고 흩어지게 하는 것이며, 그 재앙은 흩어져 떨어지는 것입니다. 남방은 열(熱)을 낳고, 열은 화(火)를 낳으며, 그 덕성은 빛나고 밝음을 드러내는 것이며, 그 화육은 번성하고 무성하게 하는 것이며, 그 정령은 빛나게 비추는 것이며, 그 시령은 더위이고, 그 변화는 녹이고 녹이는 것이며, 그 재앙은 불태우고 태우는 것입니다. 중앙은 습(濕)을 낳고, 습은 토(土)를 낳으며, 그 덕성은 습열(濕熱)이 증발하는 것이며, 그 화육은 완비되고 풍부하게 하는 것이며, 그 정령은 조용하고 안정되게 하는 것이며, 그 시령은 습기이고, 그 변화는 폭우가 갑자기 내리는 것이며, 그 재앙은 오래 비가 내려 무너지는 것입니다. 서방은 조(燥)를 낳고, 조는 금(金)을 낳으며, 그 덕성은 맑고 깨끗한 것이며, 그 화육은 수축하고 수렴하는 것이며, 그 정령은 강하고 급하게 하는 것이며, 그 시령은 건조함이고, 그 변화는 엄숙하게 시들게 하는 것이며, 그 재앙은 늙고 떨어지는 것입니다. 북방은 한(寒)을 낳고, 한은 수(水)를 낳으며, 그 덕성은 차갑고 서늘한 것이며, 그 화육은 맑고 고요하고 편안하게 하는 것이며, 그 정령은 응고되고 엄숙하게 하는 것이며, 그 시령은 추위이고, 그 변화는 매섭고 심한 추위이며, 그 재앙은 얼음과 눈, 우박입니다. 그러므로 기의 운동을 관찰하면, 덕성, 화육, 정령, 시령, 변화, 재앙이 있어, 만물이 이 때문에 영향을 받고, 인체도 이에 응합니다.

황제가 말하였다: 당신이 말한 세운(歲運)의 법칙은 부족과 태과(太過)를 포함하여, 모두 하늘의 오성(五星)과 응합니다. 지금 덕성, 화육, 정령, 시령, 재앙, 변이는 항상 나타나는 것이 아니라 갑자기 발생하는데, 그러면 오성도 이에 따라 변합니까?

기백이 말하였다: 오성은 천도(天道)를 받들어 운행하므로, 까닭 없이 움직이지 않으며, 하늘의 형상에 응하지 않음이 없습니다. 그러나 갑자기 발생하는 운동은 기교(氣交)의 돌변(突變)으로 인한 것이므로, 오성은 이러한 돌변에 응하지 않습니다. 그러므로 "항상적인 것에는 응하지만, 돌변에는 응하지 않는다"고 말하는 것이 이 이치입니다.

황제가 물었다: 그들은 어떻게 응합니까?

기백이 말하였다: 각각 그 소속된 기화(氣化)의 법칙을 따릅니다.

황제가 물었다: 오성의 운행 속도와 순역(順逆)은 어떠합니까?

기백이 말하였다: 궤도에 머무는 시간이 길고, 역방향으로 운행하며 빛이 미약한 것을 "성시(省視) 하방(下方)"이라 합니다. 순방향으로 떠나고, 떠난 후에 빨리 돌아와 굽이쳐 지나가는 것을 "누락된 허물을 살핌"이라 합니다. 오래 머물며 주위를 도는 운행을 하고, 때로는 떠나고 때로는 가까이 오는 것을 "재앙과 덕행을 평의(評議)함"이라 합니다. 응험(應驗)하는 시간이 가까우면 재앙이 작고, 응험하는 시간이 멀면 재앙이 큽니다. 빛이 평상시보다 한 배 더 크면 그 기화 작용이 강하고, 평상시보다 두 배 더 크면 재앙이 즉시 나타납니다. 평상시보다 한 배 작으면 그 기화 작용이 약하고, 평상시보다 두 배 작으면 이것을 "하방을 내려다본다" 하여, 아래의 허물과 덕행을 살핍니다. 덕행이 있으면 복을 주고, 허물이 있으면 벌을 줍니다. 그러므로 성상(星象)이 나타날 때, 위치가 높고 먼 것은 작고, 위치가 낮고 가까운 것은 큽니다. 따라서 별이 크면 기쁨과 노여움이 가까이 있음을 나타내고, 별이 작으면 화복(禍福)이 멀리 있음을 나타냅니다. 세운이 태과하면, 주운(主運)의 별이 북쪽으로 치우칩니다. 세운과 천운(天運)이 합치면, 각자 정상적인 궤도를 따라 운행합니다. 그러므로 세운이 태과하면, 극복당하는 별은 본색을 잃고, 그 모성(母星)의 색을 겸합니다. 세운이 부족하면, 극복당하는 별은 그 이기지 못하는 별의 검은 색을 겸합니다. 사람들은 이에 대해 두려워하며 바라볼 뿐, 그 오묘함을 알지 못합니다. 복잡하고 혼란한 성상에 직면하여, 누가 길흉(吉凶)을 판단할 수 있겠습니까? 함부로 행하여 징험(徵驗)이 없으면, 오직 천상의 위엄으로 후왕(侯王)에게 경고할 뿐입니다.

황제가 물었다: 재앙의 응험은 어떠합니까?

기백이 말하였다: 또한 각각 기화의 법칙을 따릅니다. 그러므로 시령이 도래함에 성쇠(盛衰)가 있고, 별이 범(犯)하고 침(侵)함에 순역(順逆)이 있으며, 머무는 시간에 장단(長短)이 있고, 성상의 나타남에 선악(善惡)이 있으며, 성수(星宿)의 소속에 승부(勝負)가 있어, 징응(徵應)에는 길흉이 있습니다.

황제가 물었다: 선(善)과 악(惡)은 무엇을 말합니까?

기백이 말하였다: “기쁨이 있고, 분노가 있고, 근심이 있고, 슬픔이 있고, 윤택함이 있고, 건조함이 있으니, 이것이 바로 별자리의 항상된 상태이며, 반드시 삼가 관찰해야 합니다.”

황제가 물었다: “이 여섯 가지 별자리는 위치의 높낮이가 다른데, 그 응험도 또한 같습니까?”

기백이 대답하였다: “별자리가 나타남에 높낮이의 차이는 있으나, 그 응험은 같으므로, 인체 또한 여기에 응합니다.”

황제가 말하였다: “말씀이 좋습니다. 그렇다면 덕성(德性), 교화(化育), 정령(政令), 시령(時令)의 동정(動靜)과 손익(損益)은 모두 어떠합니까?”

기백이 대답하였다: “덕성, 교화, 정령, 시령, 재변(災變)은 서로 더할 수 없습니다. 승기(勝氣)와 복기(復氣)의 성쇠(盛衰)는 서로 늘릴 수 없습니다. 왕래(往來)의 대소(大小)는 서로 넘을 수 없습니다. 승강(升降)의 작용은 서로 결여될 수 없습니다. 각각 자신의 운동을 따라 응할 따름입니다.”

황제가 물었다: “질병의 발생은 어떠합니까?”

기백이 대답하였다: “덕성과 교화는 기(氣)의 상서로움이고, 정령과 시령은 기의 드러남이며, 변화와 변이는 복기(復氣)의 징표이고, 재화와 손상은 손상의 시작입니다. 기가 서로 균형 있게 제어하면 평화롭고, 서로 제어하지 못하면 병이 들며, 다시 사기를 거듭 느끼면 병세가 더욱 무거워집니다.”

황제가 말하였다: “말씀이 좋습니다. 이것이 바로 정미(精微)하고 광명(光明)한 이치이며, 위대한 성인(聖人)의 사업으로, 대도(大道)를 밝혀 무궁(無窮)에 통달하고 무극(無極)을 궁구(窮究)합니다. 제가 듣건대, 하늘을 잘 논하는 자는 반드시 사람에게 응험할 수 있고, 옛것을 잘 논하는 자는 반드시 오늘날에 증험할 수 있으며, 기를 잘 논하는 자는 반드시 만물에 나타낼 수 있고, 응험을 잘 논하는 자는 천지의 변화와 더불어 같아질 수 있으며, 교화와 변화를 잘 논하는 자는 신명(神明)의 이치에 통달할 수 있다고 하였습니다. 그대가 아니면 누가 이렇게 높고 깊은 이치를 말할 수 있겠습니까?” 이에 길일(吉日)과 양진(良辰)을 택하여 이를 영보지실(靈寶之室)에 보관하고, 아침마다 외우며 이름을 ‘기교변(氣交變)’이라 하였습니다. 재계(齋戒)하고 목욕하지 않으면 감히 열지 못하며, 삼가 전수(傳授)하는 것입니다.