오상정대론

황제가 물었다: 하늘은 광대하고 깊으며, 오운이 순환하고 왕래하여 성쇠의 차이가 있고, 손익이 서로 응하니, 평기(平氣)라는 것은 어떻게 명명하고 어떻게 결정하는지 듣고 싶습니다.

기백이 대답했다: 참으로 지극히 높은 질문이십니다. 목운(木運)의 평기는 ‘부화(敷和)’라 하고, 화운(火運)의 평기는 ‘승명(升明)’이라 하며, 토운(土運)의 평기는 ‘비화(備化)’라 하고, 금운(金運)의 평기는 ‘심평(審平)’이라 하며, 수운(水運)의 평기는 ‘정순(靜順)’이라 합니다.

황제가 말했다: 그렇다면 불급(不及)한 경우는 어떠합니까?

기백이 말했다: 목운이 불급한 것을 ‘위화(委和)’라 하고, 화운이 불급한 것을 ‘복명(伏明)’이라 하며, 토운이 불급한 것을 ‘비감(卑監)’이라 하고, 금운이 불급한 것을 ‘종혁(從革)’이라 하며, 수운이 불급한 것을 ‘고류(涸流)’라 합니다.

황제가 말했다: 태과(太過)한 경우는 또 어떻게 말합니까?

기백이 말했다: 목운이 태과한 것을 ‘발생(發生)’이라 하고, 화운이 태과한 것을 ‘혁희(赫曦)’라 하며, 토운이 태과한 것을 ‘돈부(敦阜)’라 하고, 금운이 태과한 것을 ‘견성(堅成)’이라 하며, 수운이 태과한 것을 ‘류연(流衍)’이라 합니다.

황제가 말했다: 이 세 가지 기운의 강령(綱紀)에 대해 그 징후를 듣고 싶습니다.

기백이 말했다: 참으로 자세한 질문이십니다.

부화(敷和)의 기년(紀年)에는 목(木)의 덕이 사방에 두루 행하여 양기가 펴지고 음기가 흩어져 오행의 화육(化育)이 모두 화평하게 통합니다. 그 기는 단정하고 곧으며, 그 성질은 부드럽고, 그 작용은 굽고 곧음이며, 그 화육은 생장하고 번성함이며, 그 유류는 초목이고, 그 정령은 발산이며, 그 기후는 온화하고, 그 시령은 풍(風)이며, 그 응하는 장(臟)은 간(肝)이니 간은 서늘함을 두려워하고, 그 주관은 눈이며, 그 곡식은 마(麻)이고, 그 과일은 리(李)이며, 그 열매는 씨(核)이고, 그 응하는 계절은 봄이며, 그 충류는 모충(毛蟲)이고, 그 가축은 개이며, 그 색은 청(青)이고, 그 자양은 근(筋)이며, 그 병변은 이급(裏急)과 지탱창만(支撐脹滿)이며, 그 맛은 시고, 그 음성은 각(角)이며, 그 물체는 속이 단단하고, 그 성수(成數)는 팔(八)입니다.

승명(升明)의 기년에는 정양(正陽)이 주재하여 덕이 보편적으로 베풀어지고 오행의 화육이 고르게 됩니다. 그 기는 높고昂扬하며, 그 성질은 빠르고, 그 작용은 불태우고 뜨겁게 함이며, 그 화육은 번성하고 무성함이며, 그 유류는 화(火)이고, 그 정령은 빛을 밝힘이며, 그 기후는 더운 여름 기운이고, 그 시령은 열(熱)이며, 그 응하는 장은 심(心)이니 심은 추위를 두려워하고, 그 주관은 혀이며, 그 곡식은 맥(麥)이고, 그 과일은 행(杏)이며, 그 열매는 맥락(脈絡)이고, 그 응하는 계절은 여름이며, 그 충류는 우충(羽蟲)이고, 그 가축은 말이며, 그 색은 적(赤)이고, 그 자양은 혈(血)이며, 그 병변은 근육이 떨리고 경련하는 것이며, 그 맛은 쓰고, 그 음성은 치(征)이며, 그 물체는 혈맥(血脈)이고, 그 성수는 칠(七)입니다.

비화(備化)의 기년에는 기운이 하늘의 아름다움과 조화를 이루어 덕이 사방에 흐르고 오행의 화육이 가지런히 완비됩니다. 그 기는 평화롭고, 그 성질은 부드러우며, 그 작용은 높고 낮음을 서로 돕는 것이며, 그 화육은 풍부하고 충실함이며, 그 유류는 토(土)이고, 그 정령은 고요함이며, 그 기후는 습열(濕熱)이 증발하는 것이고, 그 시령은 습(濕)이며, 그 응하는 장은 비(脾)이니 비는 바람을 두려워하고, 그 주관은 입이며, 그 곡식은 직(稷)이고, 그 과일은 조(棗)이며, 그 열매는 육(肉)이고, 그 응하는 계절은 장하(長夏)이며, 그 충류는 나충(倮蟲)이고, 그 가축은 소이며, 그 색은 황(黃)이고, 그 자양은 육(肉)이며, 그 병변은 비색(痞塞)이 통하지 않는 것이며, 그 맛은 달고, 그 음성은 궁(宮)이며, 그 물체는 피부이고, 그 성수는 오(五)입니다.

심평(審平)의 기년에는 수렴하면서도 다투지 않고, 숙살하면서도 침범하지 않아 오행의 화육이 통해 맑아집니다. 그 기는 깨끗하고, 그 성질은 강직하며, 그 작용은 흩어져 떨어짐이고, 그 화육은 단단하게 수렴함이며, 그 유류는 금(金)이고, 그 정령은 힘차고 엄격함이며, 그 기후는 서늘하고 급박함이고, 그 시령은 조(燥)이며, 그 응하는 장은 폐(肺)이니 폐는 더위를 두려워하고, 그 주관은 코이며, 그 곡식은 도(稻)이고, 그 과일은 도(桃)이며, 그 열매는 껍질(殼)이고, 그 응하는 계절은 가을이며, 그 충류는 개충(介蟲)이고, 그 가축은 닭이며, 그 색은 백(白)이고, 그 자양은 피모(皮毛)이며, 그 병변은 기침이고, 그 맛은 맵고, 그 음성은 상(商)이며, 그 물체는 겉이 단단하고, 그 성수는 구(九)입니다.

정순(靜順)의 기년에는 폐장하면서도 해치지 않고, 주재하면서도 잘 아래로 내려가 오행의 화육이 모두 온전합니다. 그 기는 맑고, 그 성질은 아래로 내려가는 것이며, 그 작용은 관개하고 흘러넘침이며, 그 화육은 응고되고 단단해짐이며, 그 유류는 수(水)이고, 그 정령은 흘러 멈추지 않음이며, 그 기후는 차갑고 엄숙함이고, 그 시령은 한(寒)이며, 그 응하는 장은 신(腎)이니 신은 습기를 두려워하고, 그 주관은 이음(二陰)이며, 그 곡식은 두(豆)이고, 그 과일은 율(栗)이며, 그 열매는 즙액(汁液)이고, 그 응하는 계절은 겨울이며, 그 충류는 인충(鱗蟲)이고, 그 가축은 돼지이며, 그 색은 흑(黑)이고, 그 자양은 골수(骨髓)이며, 그 병변은 궐역(厥逆)이고, 그 맛은 짜고, 그 음성은 우(羽)이며, 그 물체는 촉촉하고, 그 성수는 육(六)입니다.

그러므로 생장하면서도 죽이지 않고, 성장하면서도 벌하지 않으며, 화육하면서도 억누르지 않고, 수렴하면서도 방해하지 않으며, 폐장하면서도 억압하지 않는 것을 평기(平氣)라고 합니다.

위화(委和)의 해를 승생(胜生)이라 한다. 생발(生发)의 기운이 주관하지 못하고, 화육(化育)의 기운이 이에 드날리며, 장양(长养)의 기운은 자연히 안정되고, 수렴(收敛)의 명령이 이에 이르러 청량(清凉)한 비가 때때로 내리며, 풍운(风云)이 함께 일어나고, 초목은 늦게 발아하여 무성하였다가 마르고 떨어지며, 식물은 이삭을 패고 열매를 맺되, 껍질과 살이 안으로 충실해진다. 그 기운은 수렴하는 것이요, 그 작용은 모으는 것이며, 그 변동은 부드럽게 오그라들고 걸리며 더딘 것이요, 그 발작은 놀람이며, 그 대응하는 장부는 간(肝)이요, 그 과실은 대추와 자두요, 그 열매는 씨와 껍질이요, 그 곡식은 피와 벼요, 그 맛은 시고 매운 것이요, 그 색깔은 희고 푸른 것이요, 그 가축은 개와 닭이요, 그 벌레는 털벌레와 딱지벌레요, 그 주관하는 것은 안개 이슬과 처량하고 차가운 것이요, 그 소리는 각(角)과 상(商)이요, 그 병변은 흔들림, 주하(注下), 두려움이니, 이는 금(金)의 변화로 말미암은 것이다. 소각(少角)은 판상(判商)과 같고, 상각(上角)은 정각(正角)과 같으며, 상상(上商)은 정상(正商)과 같다. 그 병변은 사지가 위축되고, 옹종(痈肿)과 창양(疮疡)이 생기며, 그 중의 감충(甘虫)은 사기가 간을 상하게 한 것이다. 상궁(上宫)은 정궁(正宫)과 같다. 쓸쓸하고 살벌함이 전환되어 작열하고 끓어오르며, 재앙은 삼수(三数)에 응하니, 이를 이른바 복기(复气)라 한다. 그 주관하는 것은 나는 벌레, 좀벌레, 구더기, 꿩이요, 이에 우레가 일어난다.

복명(伏明)의 해를 승장(胜长)이라 한다. 장양(长养)의 기운이 펼쳐지지 못하고, 폐장(闭藏)의 기운이 도리어 펼쳐지며, 수렴(收敛)의 기운이 스스로 주관하고, 화육(化育)의 명령이 이에 평형을 이룬다. 한량(寒凉)하고 청랭(清冷)함이 자주 발작하고, 서열(暑热)의 명령이 이에 약해진다. 화육(化育)의 기운을 이어받아 생장하나, 자라도 성장하지 못하고, 열매를 맺어도 어리고, 화육(化育) 때를 만나면 이미 늙는다. 양기(阳气)는 굴곡하여 숨고, 접충(蛰虫)은 일찍 숨는다. 그 기운은 막힌 것이요, 그 작용은 사나운 것이며, 그 변동은 드러남과 숨음이 번갈아 변화하는 것이요, 그 발작은 아픔이며, 그 대응하는 장부는 심(心)이요, 그 과실은 밤과 복숭아요, 그 열매는 그물 같은 맥과 즙액이요, 그 곡식은 콩과 벼요, 그 맛은 쓰고 짠 것이요, 그 색깔은 검고 붉은 것이요, 그 가축은 말과 돼지요, 그 벌레는 깃털벌레와 비늘벌레요, 그 주관하는 것은 얼음과 눈과 서리와 추위요, 그 소리는 정(征)과 우(羽)요, 그 병변은 혼란, 미혹, 슬픔, 건망이니, 이는 수(水)의 변화로 말미암은 것이다. 소정(少征)은 소우(少羽)와 같고, 상상(上商)은 정상(正商)과 같으며, 사기가 심을 상하게 한다. 응축되고 참담하며 차갑고 매서움이 전환되어 폭우가 끊이지 않고, 재앙은 구수(九数)에 응한다. 그 주관하는 것은 소나기, 우레, 번개, 놀람이요, 음침하고 음우(淫雨)가 끊이지 않는다.

비감(卑监)의 해를 감화(减化)라 한다. 화육(化育)의 기운이 명령을 내리지 못하고, 생발(生发)의 정사(政事)가 홀로 드러난다. 장양(长养)의 기운은 정제되고, 우수(雨水)가 이에 지연되며, 수렴(收敛)의 기운은 평화롭고, 풍한(风寒)이 함께 일어난다. 초목은 영화롭고 아름다우나, 이삭을 패어도 결실하지 못하고, 익어도 불량곡(秕谷)이다. 그 기운은 산만한 것이요, 그 작용은 정지하고 안정된 것이며, 그 변동은 창양(疮疡), 용출(涌出), 궤란(溃烂), 옹종(痈肿)이요, 그 발작은 축축하고 더딘 것이며, 그 대응하는 장부는 비(脾)요, 그 과실은 자두와 밤이요, 그 열매는 즙액과 씨요, 그 곡식은 콩과 삼(麻)이요, 그 맛은 시고 단 것이요, 그 색깔은 푸르고 누런 것이요, 그 가축은 소와 개요, 그 벌레는 벌거벗은 벌레와 털벌레요, 그 주관하는 것은 회오리바람, 성난 울부짖음, 진동, 발작이요, 그 소리는 궁(宫)과 각(角)이요, 그 병변은 머물러 가득하고 막히는 것이니, 이는 목(木)의 변화로 말미암은 것이다. 소궁(少宫)은 소각(少角)과 같고, 상궁(上宫)은 정궁(正宫)과 같으며, 상각(上角)은 정각(正角)과 같다. 그 병변은 완곡(完谷)을 소화시키지 못하는 설사요, 사기가 비를 상하게 한다. 진동하고, 꺾고, 날리다가 전환되어 푸르게 마르고 흩어지며, 그 재앙은 사유(四维)에 응한다. 그 주관하는 것은 패절(败折)과 호랑이와 이리요, 청량(清凉)의 기운이 이에 작용하며, 생발(生发)의 정사가 서방(금기)의 치욕을 받는다.

종혁(从革)의 해를 절수(折收)라 한다. 수렴(收敛)의 기운이 이에 늦어지고, 생발(生发)의 기운이 이에 드날리며, 장양(长养)과 화육(化育)이 그 덕을 합하고, 화정(火政)이 이에 펼쳐져, 많은 물건들이 이에 번식한다. 그 기운은 위로 오르는 것이요, 그 작용은 조급하고 급박한 것이며, 그 변동은 기침, 실성, 혼민(昏闷), 궐역(厥逆)이요, 그 발작은 기침과 천식이며, 그 대응하는 장부는 폐(肺)요, 그 과실은 자두와 살구요, 그 열매는 껍질과 그물 같은 맥이요, 그 곡식은 삼과 보리요, 그 맛은 쓰고 매운 것이요, 그 색깔은 희고 붉은 것이요, 그 가축은 닭과 양이요, 그 벌레는 딱지벌레와 깃털벌레요, 그 주관하는 것은 광명이 비추고, 열기가 뜨겁게 태우는 것이요, 그 소리는 상(商)과 정(征)이요, 그 병변은 재채기, 기침, 코막힘, 코피이니, 이는 화(火)의 변화로 말미암은 것이다. 소상(少商)은 소정(少征)과 같고, 상상(上商)은 정상(正商)과 같으며, 상각(上角)은 정각(正角)과 같으며, 사기가 폐를 상하게 한다. 염광(炎光)이 드세고 맹렬함이 전환되어 얼음과 눈과 서리와 우박이 되며, 재앙은 칠수(七数)에 응한다. 그 주관하는 것은 비늘벌레, 숨음, 돼지, 쥐요, 세운(岁运)의 기운이 일찍 이르러, 이에 큰 추위가 일어난다.

고류(涸流)의 해를 반양(反阳)이라 한다. 폐장(闭藏)의 명령이 일어나지 못하고, 화육(化育)의 기운이 이에 창성하며, 장양(长养)의 기운이 펼쳐지고, 접충(蛰虫)은 숨지 않으며, 토지는 촉촉하고, 수천(水泉)은 줄어들며, 초목의 가지는 무성하고, 영화(荣华)와 수려(秀丽)함이 가득 차서 충만하다. 그 기운은 막히고 걸린 것이요, 그 작용은 스며들어 새는 것이며, 그 변동은 단단히 멈춘 것이요, 그 발작은 마르고 메마른 것이며, 그 대응하는 장부는 신(肾)이요, 그 과실은 대추와 살구요, 그 열매는 즙액과 살이요, 그 곡식은 기장과 피요, 그 맛은 달고 짠 것이요, 그 색깔은 누렇고 검은 것이요, 그 가축은 돼지와 소요, 그 벌레는 비늘벌레와 벌거벗은 벌레요, 그 주관하는 것은 먼지와 어둠, 막히고 가린 것이요, 그 소리는 우(羽)와 궁(宫)이요, 그 병변은 위축, 궐역, 단단함, 아래로 무거운 것이니, 이는 토(土)의 변화로 말미암은 것이다. 소우(少羽)는 소궁(少宫)과 같고, 상궁(上宫)은 정궁(正宫)과 같다. 그 병변은 융폐(癃闭)요, 사기가 신을 상하게 한다. 먼지와 어둠, 소나기가 전환되어 진동하고 꺾으며 뽑아내고, 재앙은 일수(一数)에 응한다. 그 주관하는 것은 털벌레가 드러나고, 여우와 너구리요, 변화하면서 숨지 않는다. 그러므로 위난(危难)을 타고 행하며, 청하지 않고 스스로 이르며, 포학(暴虐)하고 덕(德)이 없으면, 재앙이 도리어 그 몸에 내린다. 가벼운 반작용은 또한 가볍고, 심한 반작용은 또한 심하니, 이는 기운의 상규(常規)이다.

발생(发生) 연도의 징상을 계진(启陈)이라 한다. 토기(土气)가 소설(疏泄)하여, 초목의 청기(青气)가 이에 펼쳐지고, 양기(阳气)가 따뜻하게 화육(化育)하며, 음기(阴气)가 뒤따르고, 생기(生气)가 순후(淳厚)하게 화육하여, 만물이 이에 번영한다. 그 변화는 생발(生发)이요, 그 기운은 아름다움이며, 그 정령(政令)은 펼침이요, 그 조령(条令)은 펼쳐짐이며, 그 변동은 어지러움과 정수리 질환이요, 그 덕성(德性)은 울림, 흩어짐, 열림, 갈라짐이요, 그 재변(灾变)은 진동, 꺾음, 뽑아냄이다. 그 대응하는 곡식은 삼과 벼요, 가축은 닭과 개며, 과실은 자두와 복숭아요, 색깔은 푸르고, 누렇고, 희며, 맛은 시고, 달고, 매우며, 봄을 상징하고, 경락은 족궐음과 족소양이며, 대응하는 장부는 간과 비요, 벌레는 털벌레와 딱지벌레며, 사물은 속이 단단하고 겉이 단단하며, 그 질병은 성을 잘 내는 것이다. 만약 태각(太角)을 만나면 상상(上商)과 같고, 상징(上征)을 만나면 그 기운이 위로 치받쳐, 질병은 구토와 하리(下利)이다. 그 정상적인 덕성을 따르지 않으면, 수기(收气)가 와서 복(复)하며, 추기(秋气)가 사납고 급박하며, 심하면 살벌하고, 청기(清气)가 크게 이르러, 초목이 시들고 떨어지며, 사기가 이에 간을 상하게 한다.

혁희(赫曦) 연도의 징상을 번무(蕃茂)라 한다. 음기(阴气)가 안에서 변화하고, 양기(阳气)가 밖에서 번성하며, 염서(炎暑)가 화육(化育)을 베풀어, 만물이 이에 창성한다. 그 변화는 성장이요, 그 기운은 높음이며, 그 정령(政令)은 동요함이요, 그 조령(条令)은 울림과 드러냄이며, 그 변동은 뜨겁게 태우고, 망령되이 어지럽히는 것이요, 그 덕성(德性)은 따뜻하고 더운 기운, 쌓이고 찌는 듯함이요, 그 재변(灾变)은 세차고 끓어오름이다. 그 대응하는 곡식은 보리와 콩이요, 가축은 양과 돼지며, 과실은 살구와 밤이요, 색깔은 붉고, 희고, 검으며, 맛은 쓰고, 맵고, 짜며, 여름을 상징하고, 경락은 수소음과 수태양, 수궐음과 수소양이며, 대응하는 장부는 심과 폐요, 벌레는 깃털벌레와 비늘벌레며, 사물은 맥(脉)과 부드러움이며, 그 질병은 웃음, 학질, 창양, 피 흐름, 광망(狂妄), 눈이 붉은 것이다. 만약 상우(上羽)를 만나면 정징(正征)과 같고, 그 수기(收气)는 제대로 이루어지며, 질병은 경(痓)이요, 상징(上征)을 만나면 수기(收气)가 뒤에 이른다. 그 정령(政令)을 사납게 하면, 장기(藏气)가 와서 복(复)하며, 때때로 응축되고 참담한 형상이 나타나고, 심하면 비와 서리와 우박이 매섭고 차가워, 사기가 이에 심을 상하게 한다.

敦阜年份의 징후를 광화(廣化)라 한다. 후덕(厚德)이 청정(清靜)하여 생장을 따르며 충만하고, 지음(至陰)이 안에서 충실하여 만물이 화육(化育)되어 충성(充盛)히 완성된다. 연기와 먼지가 아련히 맺혀 후토(厚土) 위에 나타나고, 큰비가 때때로 내려 습기가 이에 작용하며 조정(燥政)이 이에 물러난다. 그 변화는 원만하고, 그 기는 풍성하며, 그 정령은 고요하고, 그 조령은 두루 갖추어지며, 그 변동은 습기가 쌓여 저장되는 것이고, 그 덕성은 부드럽고 무거우며 탁하고, 그 재변은 놀라움, 휩쓸림, 무너짐이다. 이에 해당하는 곡식은 직(稷)과 마(麻)이고, 가축은 소와 개이며, 과일은 대추와 자두이고, 색깔은 누렇고, 검고, 푸르며, 맛은 달고, 짜고, 시고, 장하(長夏)를 상징하며, 경맥은 족태음(足太陰)과 족양명(足陽明)이고, 해당 장부는 비(脾)와 신(腎)이며, 벌레는 나체충(倮蟲)과 모충(毛蟲)이고, 사물은 근육과 씨이며, 그 질병은 복만(腹滿)과 사지(四肢)를 들어 올리지 못하는 것이다. 큰 바람이 빠르게 이르러 사기가 비(脾)를 상하게 한다.

견성(堅成) 년분의 징후를 수인(收引)이라 한다. 날씨가 맑고, 땅 기운이 청명하며, 양기가 따르고 음기가 다스려 화육하며, 조기가 정령을 행하여 만물이 이에 주관하여 완성된다. 수기(收氣)가 성하게 퍼져나가고, 화육이 잘 어울리며 그치지 않는다. 그 변화는 완성이고, 그 기는 줄어들며, 그 정령은 숙살(肅殺)하고, 그 조령은 날카롭고 급하며, 그 변동은 갑자기 꺾이고, 양저(瘍疰)이며, 그 덕성은 안개 이슬이 쓸쓸한 것이고, 그 재변은 숙살되어 시드는 것이다. 이에 해당하는 곡식은 도(稻)와 서(黍)이고, 가축은 닭과 말이며, 과일은 복숭아와 살구이고, 색깔은 희고, 푸르고, 붉으며, 맛은 맵고, 시고, 쓰고, 가을을 상징하며, 경맥은 수태음(手太陰)과 수양명(手陽明)이고, 해당 장부는 폐(肺)와 간(肝)이며, 벌레는 개갑충(介蟲)과 우충(羽蟲)이고, 사물은 껍질과 그물이며, 그 질병은 천갈(喘喝)과 흉부가 그득하여 숨을 헐떡이는 것이다. 만약 상징(上徵)을 만나면 정상(正商)과 같아지고, 그 생기가 평평해지며, 질병은 기침이다. 정령이 갑자기 변하면 이름난 나무가 번성하지 못하고, 부드럽고 약한 것이 끝이 타며, 장기(長氣)가 이에 와서 구하고, 큰 불이 흘러 퍼지며, 염열(炎熱)이 불에 타서 이르러, 덩굴풀이 장차 마르려 하며, 사기가 폐(肺)를 상하게 한다.

유연(流衍) 년분의 징후를 봉장(封藏)이라 한다. 한기가 만물 화육을 주관하고, 천지가 엄숙하게 얼어붙으며, 장정(藏政)이 베풀어지고, 장령(長令)이 드러나지 못한다. 그 변화는 매섭게 차고, 그 기는 단단하며, 그 정령은 고요하고, 그 조령은 흘러내리며, 그 변동은 표류하고 새어 나오며, 솟아오르고 넘치고, 그 덕성은 응결되고 참혹하며 차가운 안개이고, 그 재변은 얼음과 눈, 서리와 우박이다. 이에 해당하는 곡식은 두(豆)와 직(稷)이고, 가축은 돼지와 소이며, 과일은 밤과 대추이고, 색깔은 검고, 붉고, 누렇고, 맛은 짜고, 쓰고, 달고, 겨울을 상징하며, 경맥은 족소음(足少陰)과 족태양(足太陽)이고, 해당 장부는 신(腎)과 심(心)이며, 벌레는 인충(鱗蟲)과 나체충(倮蟲)이고, 사물은 물에 젖은 것과 가득 찬 것이며, 그 질병은 창만(脹滿)이다. 만약 상우(上羽)를 만나면 장기(長氣)가 화육하지 못하고, 정령이 지나치면 화기(化氣)가 크게 일어나며, 에혼(埃昏)이 기를 교차시키고, 큰비가 때때로 내려 사기가 신(腎)을 상하게 한다.

그러므로 말하기를: '그 정상적인 덕성을 따르지 않으면, 이긴 기운이 와서 갚고, 정령이 그 이치를 따르면 이긴 기운이 동화된다.'는 것이니, 이 뜻이다.

황제가 묻기를: 하늘의 기운이 서북쪽에 부족하여 왼쪽은 차갑고 오른쪽은 서늘하며, 땅의 기운이 동남쪽에 차지 않아 오른쪽은 뜨겁고 왼쪽은 따뜻한 것은 무슨 까닭인가? 기백이 대답하기를: 이것은 음양의 기와 높고 낮음의 이치, 태소(太少)의 차이 때문입니다. 동남쪽은 양에 속하니, 양은 그 정기가 아래로 내려와서 오른쪽은 뜨겁고 왼쪽은 따뜻합니다. 서북쪽은 음에 속하니, 음은 그 정기가 위로 받들어 올려 왼쪽은 차갑고 오른쪽은 서늘합니다. 그러므로 땅에는 높고 낮음이 있고, 기에는 따뜻하고 서늘함이 있어, 높은 곳은 기가 차갑고 낮은 곳은 기가 뜨겁습니다. 그러므로 서늘한 곳에 적합한 사람은 창만(脹滿)이 생기기 쉽고, 따뜻한 곳은 창양(瘡瘍)이 생기기 쉽습니다. 하법(下法)을 쓰면 창만이 낫고, 한법(汗法)을 쓰면 창양이 낫습니다. 이것은 주리(腠理)가 열리고 닫히는 상규(常規)이며, 태소(太少)의 차이일 뿐입니다.

황제가 묻기를: 이것이 사람의 수요(壽夭)에 어떤 영향을 미치는가? 기백이 대답하기를: 음정(陰精)이 받들어지는 곳은 사람이 장수하고, 양정(陽精)이 내려오는 곳은 사람이 단명합니다. 황제가 말하기를: 좋다. 그렇다면 질병은 어떻게 치료해야 하는가? 기백이 대답하기를: 서북쪽의 기는 발산시키고 차갑게 하며, 동남쪽의 기는 수렴시키고 따뜻하게 하니, 이것이 이른바 같은 병을 다르게 치료하는 것입니다. 그러므로 말하기를: '기가 차갑고 서늘하면 차갑고 서늘한 것으로 다스리고, 물에 적셔서 시행하며, 기가 따뜻하고 뜨거우면 따뜻하고 뜨거운 것으로 다스려 안을 굳게 지키게 한다.'고 합니다. 반드시 그 기를 같게 하여야만 평평하게 할 수 있고, 거짓된 것은 반대로 합니다.

황제가 말하기를: 좋다. 같은 주(州) 안에서도 기의 생화(生化)와 수요(壽夭)가 다른 것은 무슨 까닭인가? 기백이 대답하기를: 높고 낮음의 이치는 지세(地勢)가 그렇게 만드는 것입니다. 높고 큰 곳은 음기가 다스리고, 낮고 작은 곳은 양기가 다스립니다. 양이 이긴 곳은 선천(先天)하고, 음이 이긴 곳은 후천(後天)하니, 이것은 지리(地理)의 상규(常規)이며 생화(生化)의 이치입니다. 황제가 묻기를: 그렇다면 수요(壽夭)의 구분이 있는가? 기백이 대답하기를: 높은 곳은 그 기가 장수하고, 낮은 곳은 그 기가 단명합니다. 땅에는 크고 작은 차이가 있어, 작은 것은 작게 다르고, 큰 것은 크게 다릅니다. 그러므로 병을 치료하는 사람은 반드시 천도(天道)와 지리(地理), 음양의 더 이김, 기의 선후, 사람의 수요, 생화의 시기를 알아야만 사람의 형기(形氣)를 알 수 있습니다.

황제가 말하기를: 좋다. 어떤 년분에 병이 들지 않는데, 장기(臟氣)가 응하지도 않고 쓰이지도 않는 것은 무슨 까닭인가? 기백이 대답하기를: 천기(天氣)가 그것을 제약하여, 기가 순종하는 바가 있기 때문입니다. 황제가 말하기를: 자세히 듣고 싶다. 기백이 대답하기를: 소양(少陽)이 사천(司天)할 때는 화기(火氣)가 아래로 임하여 폐기(肺氣)가 위로 따르고, 백색(白色)이 일어나 금기(金氣)가 작용하며, 초목이 재앙을 받고, 불이 나타나 번조(燔焫)하며, 금이 줄어들고 닳으며, 대서(大暑)가 유행하여, 기침, 재채기, 코막힘, 코피, 코가 막히는 것이 나타나고, 이를 양(瘍)이라 하며, 한열(寒熱)과 부종(胕腫)이 생깁니다. 풍기(風氣)가 땅에 유행하여 먼지와 모래가 날리고, 심통(心痛), 위완통(胃脘痛), 궐역(厥逆), 횡격막이 막히며, 그 주증(主症)은 갑작스럽고 빠릅니다.

양명(陽明)이 사천(司天)할 때는 조기(燥氣)가 아래로 임하여 간기(肝氣)가 위로 따르고, 창색(蒼色)이 일어나 목기(木氣)가 작용하여 서며, 토기(土氣)가 이에 재앙을 받습니다. 처창(淒滄)한 기운이 여러 번 이르러 나무가 베어지고 풀이 시들며, 협통(脇痛), 목적(目赤), 진전(掉振), 고율(鼓栗), 근위(筋痿)하여 오래 서 있지 못합니다. 폭열(暴熱)이 이르러 토기(土氣)가 이에 서열(暑熱)하고, 양기(陽氣)가 울발(鬱發)하여 아프며, 소변이 변하고, 한열(寒熱)이 학질과 같으며, 심하면 심통(心痛)이 생깁니다. 화기(火氣)가 고고(枯槁)한 곳에 유행하여 흐르는 물이 얼지 않고, 칩충(蟄蟲)이 이에 나타납니다.

태양(太陽)이 사천(司天)할 때는 한기(寒氣)가 아래로 임하여 심기(心氣)가 위로 따르고, 화기(火氣)가 밝으며, 단색(丹色)이 일어나 금기(金氣)가 이에 재앙을 받습니다. 한청(寒淸)이 때때로 발작하여 이기면 물이 얼고, 화기(火氣)가 고명(高明)하여 심열(心熱) 번(煩), 인건(咽乾), 잘 목마름, 코 재채기, 슬퍼함, 여러 번 하품하며, 열기(熱氣)가 망령되이 행하고, 한기(寒氣)가 이에 와서 갚으며, 서리가 때에 맞지 않게 내리고, 잘 잊으며, 심하면 심통(心痛)이 생깁니다. 토기(土氣)가 이에 습윤(濕潤)하고, 수기(水氣)가 풍성하며, 한객(寒客)이 이르러, 침음(沉陰)이 습(濕)으로 변하고, 기운이 변하여 사물이 물이 되어 안에 쌓이며, 중만(中滿)하여 먹지 못하고, 피부가 저리고, 근맥(筋脈)이 이롭지 못하며, 심하면 부종(胕腫)과 후신옹(身後癰)이 생깁니다.

궐음(厥陰)이 사천(司天)할 때는 풍기(風氣)가 아래로 임하여 비기(脾氣)가 위로 따르고, 토기(土氣)가 높아지며, 황색(黃色)이 일어나 수기(水氣)가 이에 재앙을 받습니다. 토기(土氣)가 작용하여 변하고, 체중(體重), 근육 위축, 식욕 감퇴, 입맛이 변합니다. 풍기(風氣)가 태허(太虛)에 유행하여 구름과 사물이 흔들리고, 눈이 돌고 귀에서 소리가 납니다. 화기(火氣)가 그 폭렬(暴烈)함을 마음대로 하고, 지기(地氣)가 이에 서열(暑熱)하며, 대열(大熱)이 소삭(消爍)하고, 적와(赤沃)가 아래로 흐르며, 칩충(蟄蟲)이 여러 번 나타나고, 흐르는 물이 얼지 않으며, 그 발작은 쇠뇌와 같아 빠릅니다.

소음(少陰)이 사천(司天)할 때는 열기(熱氣)가 아래로 임하여 폐기(肺氣)가 위로 따르고, 백색(白色)이 일어나 금기(金氣)가 작용하며, 초목이 재앙을 받고, 천구(喘嘔), 한열(寒熱), 재채기, 코막힘이 생기며, 대서(大暑)가 유행하여 심하면 창양(瘡瘍)이 불에 타고, 금석(金石)이 녹고 흐릅니다. 지기(地氣)가 이에 조청(燥淸)하고, 처창(淒滄)이 여러 번 이르며, 협통(脇痛), 잘 탄식하고, 숙살(肅殺)이 유행하여 초목이 변합니다.

태음(太陰)이 사천(司天)할 때는 습기(濕氣)가 아래로 임하여 신기(腎氣)가 위로 따르고, 흑색(黑色)이 일어나 수기(水氣)가 변하며, 애무(埃霧)와 구름 비가 내려, 흉중(胸中)이 이롭지 못하고, 음위(陰痿), 기(氣)가 크게 쇠하여 일어나지도 않고 쓰이지도 않습니다. 그 때에 도리어 요추(腰脽)가 아프고, 움직이기가 편하지 않으며, 궐역(厥逆)이 생깁니다. 지기(地氣)가 이에 장음(藏陰)하고, 대한(大寒)이 장차 이르며, 칩충(蟄蟲)이 일찍 붙고, 심하(心下)가 창통(瘡痛)하며, 땅이 갈라지고 얼음이 단단하며, 소복(小腹)이 아프고, 때때로 음식을 방해하며, 금(金)을 타면 정수(停水)가 많아지고, 맛이 짜게 변하며, 행수(行水)는 줄어듭니다.

황제가 묻기를: “일년 중에 어떤 동물은 임신하여 새끼를 낳고 어떤 동물은 그렇지 못하며, 치료할 때도 효과가 완전하지 않은데, 이것은 어떤 기가 조성한 것입니까?” 기백이 대답했다: “육기와 오류 동물 사이에는 서로 제극하는 관계가 있습니다. 같은 기는 그것들을 번성하게 하고, 다른 기는 그것들을 쇠퇴하게 하니, 이것이 천지 자연의 법칙이며 생장화육의 상도입니다. 그러므로 궐음풍목이 사천할 때는 모충(짐승류)은 안정하고, 우충(새류)은 생육하며, 개충(거북‧자라류)은 생겨나지 못합니다. 궐음풍목이 재천할 때는 모충은 생육하고, 라충(인간 및 나체동물)은 손모하며, 우충은 생육하지 못합니다. 소음군화가 사천할 때는 우충은 안정하고, 개충은 생육하며, 모충은 생겨나지 못합니다. 소음군화가 재천할 때는 우충은 생육하고, 개충은 손모하여 생육하지 못합니다. 태음습토가 사천할 때는 라충은 안정하고, 인충(어류)은 생육하며, 우충은 생겨나지 못합니다. 태음습토가 재천할 때는 라충은 생육하고, 인충은 생겨나지 못합니다. 소양상화가 사천할 때는 우충은 안정하고, 모충은 생육하며, 라충은 생겨나지 못합니다. 소양상화가 재천할 때는 우충은 생육하고, 개충은 손모하며, 모충은 생육하지 못합니다. 양명조금이 사천할 때는 개충은 안정하고, 우충은 생육하며, 개충은 생겨나지 못합니다. 양명조금이 재천할 때는 개충은 생육하고, 모충은 손모하며, 우충은 생육하지 못합니다. 태양한수가 사천할 때는 인충은 안정하고, 라충은 생육하며, 태양한수가 재천할 때는 인충은 손모하고, 라충은 생육하지 못합니다. 무릇 극제하는 기를 만나 생겨나지 못하는 해에는 그 상황이 더욱 심각해집니다. 그러므로 주기가 제약을 받고, 세운이 생성을 하며, 지기(재천지기)는 자기가 이기는 기를 제약하고, 천기(사천지기)는 자기를 이기는 기를 제약합니다. 천기는 오색을 제약하고, 지기는 오형을 제약하며, 오류 동물의 성쇠는 각각 자기가 알맞은 기를 따릅니다. 그러므로 임신하여 새끼를 낳거나 낳지 못하고 치료가 완전하지 않은 경우가 있는데, 이것은 기의 상태이며 이른바 중근(생명의 내적 근본)이라는 것입니다. 근이 밖에 있는 것도 오류가 있으므로, 생장화육의 구별에 오기‧오미‧오색‧오류‧오의의 차이가 있는 것입니다.”

황제가 묻기를: “이것은 무슨 뜻입니까?” 기백이 대답했다: “근이 체내에 있는 것을 신기라 이르고, 신이 떠나면 기가 멈춥니다. 근이 체외에 있는 것을 기립이라 이르고, 기가 멈추면 화육이 끊어집니다. 그러므로 각각 제약이 있고, 각각 승기가 있으며, 각각 생발이 있고, 각각 성취가 있습니다. 그러므로 말하기를 ‘한 해의 세기 가림과 기의 동이를 알지 못하면 생장화육을 논할 수 없다’고 하니, 이것이 그 이치입니다.”

황제가 묻기를: “기가 처음 시작될 때 생화가 일어나고, 기가 퍼질 때 형체가 형성되며, 기가 펼쳐질 때 번성하고 무성해지며, 기가 끝날 때 형태가 변하는데, 그 근본은 하나입니다. 그러나 오미가 의지하는 바에 있어 생화에 후박이 있고, 성숙에 소다가 있으며, 시작과 끝이 다른 것은 무슨 까닭입니까?” 기백이 대답했다: “이것은 지기가 제약한 결과이며, 하늘이 만들어내지 않거나 땅이 자라게 하지 않아서가 아닙니다.” 황제가 말했다: “그 이치를 듣고 싶습니다.” 기백이 대답했다: “한‧열‧조‧습은 그 변화가 각각 다릅니다. 그러므로 소양상화가 재천할 때는 한독한 물건이 자랄 수 없고, 그 맛은 매운맛이며, 치료에 마땅한 것은 쓰고 신맛이고, 이루어지는 곡식은 푸른색과 붉은색입니다. 양명조금이 재천할 때는 습독한 물건이 자랄 수 없고, 그 맛은 신맛이며, 그 기는 습하고, 치료에 마땅한 것은 맵고 쓰고 단맛이고, 이루어지는 곡식은 붉은색과 흰색입니다. 태양한수가 재천할 때는 열독한 물건이 자랄 수 없고, 그 맛은 쓴맛이며, 치료에 마땅한 것은 담백하고 짠맛이고, 이루어지는 곡식은 누런색과 검은색입니다. 궐음풍목이 재천할 때는 청독한 물건이 자랄 수 없고, 그 맛은 단맛이며, 치료에 마땅한 것은 시고 쓴맛이고, 이루어지는 곡식은 푸른색과 붉은색이며, 그 기는 전일하고 그 맛은 순수합니다. 소음군화가 재천할 때는 한독한 물건이 자랄 수 없고, 그 맛은 매운맛이며, 치료에 마땅한 것은 맵고 쓰고 단맛이고, 이루어지는 곡식은 흰색과 붉은색입니다. 태음습토가 재천할 때는 조독한 물건이 자랄 수 없고, 그 맛은 짠맛이며, 그 기는 뜨겁고, 치료에 마땅한 것은 달고 짠맛이고, 이루어지는 곡식은 누런색과 검은색입니다. 화육이 순후하면 짠맛이 능히 수렴하고, 기가 전일하면 매운맛이 능히 화생하며, 함께 치료에 참여합니다.

그러므로 말하기를 ‘상하를 보익하는 것은 그것을 따르고, 상하를 치료하는 것은 그것을 거스르며, 소재 부위의 한열 성쇠에 따라 조치한다’고 합니다. 그러므로 말하기를 ‘상취‧하취‧내취‧외취는 모두 병의 지나친 곳을 찾기 위한 것’이라고 합니다. 독약을 견딜 수 있는 자는 후미한 약을 쓰고, 독약을 견딜 수 없는 자는 박미한 약을 쓰니, 이것이 그 이치입니다. 기가 반대인 경우, 병이 위에 있으면 아래를 취하고, 병이 아래에 있으면 위를 취하며, 병이 가운데 있으면 옆을 취합니다. 열병을 치료할 때는 한약을 쓰되 따뜻하게 복용하게 하고, 한병을 치료할 때는 열약을 쓰되 서늘하게 복용하게 하며, 온병을 치료할 때는 청약을 쓰되 차갑게 복용하게 하고, 청병을 치료할 때는 온약을 쓰되 따뜻하게 복용하게 합니다. 그러므로 소산‧삭감‧용토‧사하‧보익‧사실은 오래된 병이나 새 병을 막론하고 방법이 같습니다.”

황제가 묻기를: “병이 체내에 있으면서 충실하지도 않고 견고하지도 않으며, 때로는 모였다가 때로는 흩어지면 어떻게 합니까?” 기백이 대답했다: “매우 자세히 물으셨습니다! 적괴가 없으면 그 병든 장을 찾고, 허하면 그것을 보하며, 약물로 병사를 제거하고, 음식으로 그것을 따라 조리하며, 뜨거운 물로 담그고 적셔서, 안팎을 조화시키면 병이 나을 수 있습니다.”

황제가 묻기를: “독이 있는 약과 독이 없는 약은 복용에 규정이 있습니까?” 기백이 대답했다: “병은 새 것과 오래된 것이 있고, 처방은 크고 작은 것이 있으며, 유독과 무독은 본래 응당 상례의 한도가 있습니다. 큰 독의 약으로 병을 치료할 때는 병이 십분의 육이 가면 약을 그칩니다. 보통 독의 약으로 병을 치료할 때는 병이 십분의 칠이 가면 약을 그칩니다. 작은 독의 약으로 병을 치료할 때는 병이 십분의 팔이 가면 약을 그칩니다. 독이 없는 약으로 병을 치료할 때는 병이 십분의 구가 가면 약을 그칩니다. 그런 다음 곡물‧육류‧과일‧채소 등의 음식으로 조리하여 병사가 완전히 제거되게 하고, 지나치게 하여 정기를 손상시키지 않도록 합니다. 만약 병사가 다 제거되지 않았으면 다시 같은 방법으로 약을 씁니다. 반드시 먼저 한 해의 세기를 알고, 천시와 자연을 어기지 않으며, 실증을 더욱 실하게 하지 말고, 허증을 더욱 허하게 하여 사람에게 천재를 남기지 말며, 사기를 돕지 말고 정기를 손상시켜 사람의 목숨을 끊어서는 안 됩니다.”

황제가 묻기를: “그 오래된 병을 앓는 사람 중에 어떤 이는 기가 순조로워졌는데도 여전히 건강하지 못하고, 병이 제거되었는데도 몸이 수척하면 어떻게 합니까?” 기백이 대답했다: “성인의 질문이 참으로 높으십니다! 화육은 대신할 수 없고, 시령은 어길 수 없습니다. 경락이 이미 통창하고, 혈기가 이미 순화되어, 그 부족한 것을 회복하여 보통 사람과 같게 하려면, 양화의 방법을 써서 조용히 시령을 기다리며, 삼가 그 정기를 지켜 그것이 기울어져 움직이지 않게 하면, 이에 형체가 나타나고 생기가 자라게 되니, 이것을 성왕의 법이라 이릅니다. 그러므로 《대요》에 이르기를 ‘화육을 대신하지 말고, 시령을 어기지 말며, 반드시 조화를 잘하여 그 회복을 기다려라’고 하니, 이것이 그 이치입니다.” 황제가 말했다: “훌륭하십니다!”