지진요대론

황제께서 물으셨다: "오운(五运)의 기운이 서로 교합하여, 태과(太过)와 불급(不及)이 번갈아 나타나는 것은 내가 이미 알았소. 육기(六气)가 각각 시기를 주관할 때, 사천(司天)과 재천(在泉)의 기운이 도래하는 상황은 어떠하오?"

기백(岐伯)이 다시 무릎 꿇고 절하며 대답하였다: "이 질문은 참으로 지극히 높으십니다! 이는 천지가 운행하는 큰 법칙이자, 인체의 신기(神機)가 자연과 상응하는 관건입니다."

황제께서 말씀하셨다: "나는 위로는 하늘의 광명에 합하고, 아래로는 땅의 깊음에 합하는 구체적인 상황을 듣고 싶소."

기백이 말하였다: "이것은 의도(醫道)가 주관하는 바이며, 또한 의공(醫工)들이 의혹하는 바입니다."

황제께서 말씀하셨다: "나는 그 이치를 듣고 싶소."

기백이 말하였다: "궐음풍목(厥陰風木)이 사천하면 그 화기(化氣)는 풍(風)이고, 소음군화(少陰君火)가 사천하면 그 화기는 열(熱)이며, 태음습토(太陰濕土)가 사천하면 그 화기는 습(濕)이고, 소양상화(少陽相火)가 사천하면 그 화기는 화(火)이며, 양명조금(陽明燥金)이 사천하면 그 화기는 조(燥)이고, 태양한수(太陽寒水)가 사천하면 그 화기는 한(寒)입니다. 이들이 임하는 장부의 위치에 따라 상응하는 질병을 명명할 수 있습니다."

황제께서 물으셨다: "재천의 화기는 어떠하오?"

기백이 말하였다: "사천의 법칙과 동일하며, 간기(間氣) 또한 그러합니다."

황제께서 물으셨다: "간기란 무엇이오?"

기백이 말하였다: "좌우 양측을 나누어 주관하는 기운을 간기라고 합니다."

황제께서 말씀하셨다: "그들 사이의 차이는 무엇이오?"

기백이 말하였다: "한 해를 주관하는 기운은 전체 연도의 보위(步位)를 담당하고, 간기는 한 해 중 각각의 구체적인 시기의 보위를 담당합니다."

황제께서 말씀하셨다: "잘 말하였소. 그렇다면 한 해를 주관하는 기운(세기, 歲氣)은 어떤 상황이오?"

기백이 말하였다: "궐음이 사천하면 풍화(風化)가 되고, 재천하면 산화(酸化)가 되며, 사운(司運)하면 창화(蒼化)가 되고, 간기하면 동화(動化)가 됩니다. 소음이 사천하면 열화(熱化)가 되고, 재천하면 고화(苦化)가 되며, 스스로 사운을 주관하지 않고, 거기(居氣)하면 작화(灼化)가 됩니다. 태음이 사천하면 습화(濕化)가 되고, 재천하면 감화(甘化)가 되며, 사운하면 금화(黅化)가 되고, 간기하면 유화(柔化)가 됩니다. 소양이 사천하면 화화(火化)가 되고, 재천하면 고화(苦化)가 되며, 사운하면 단화(丹化)가 되고, 간기하면 명화(明化)가 됩니다. 양명이 사천하면 조화(燥化)가 되고, 재천하면 신화(辛化)가 되며, 사운하면 소화(素化)가 되고, 간기하면 청화(清化)가 됩니다. 태양이 사천하면 한화(寒化)가 되고, 재천하면 함화(咸化)가 되며, 사운하면 현화(玄化)가 되고, 간기하면 장화(藏化)가 됩니다. 그러므로 병을 치료하는 자는 반드시 이 여섯 가지 화기가 각각 주관하는 바와 오미(五味) 오색(五色)이 생성되는 상황, 오장(五臟)이 의당하는 바를 알아야, 그런 뒤에야 태과와 불급 및 질병이 발생하는 연유를 논할 수 있습니다."

황제께서 말씀하셨다: "궐음이 재천하면 산화가 된다는 것을 나는 이미 알았소. 그렇다면 풍기(風氣)의 운행은 어떠하오?"

기백이 말하였다: "풍기가 지면 위에서 운행하니, 이것이 이른바 본(本)이며, 나머지 기운들도 동일한 법칙을 따릅니다. 본원이 하늘에 있는 것은 천지기(天之氣)이고, 본원이 땅에 있는 것은 지지기(地之氣)입니다. 천지의 기운이 서로 배합하고, 육절(六節)의 기운이 나뉘면, 만물이 화생됩니다. 그러므로 말하기를: '삼가 기운의 적합한 상황을 살펴서 질병의 병기를 놓치지 말라'고 하니, 이것이 이 이치를 말하는 것입니다."

황제께서 말씀하셨다: "주치(主治)하는 약물은 어떠하오?"

기백이 말하였다: "세기에 따라 약물을 비축하면 주치하는 약품을 빠뜨리지 않을 것입니다."

황제께서 말씀하셨다: "왜 세기가 낳은 약물을 사용해야 하오?"

기백이 말하였다: "이 약물들은 천지의 전정(專精)한 기운이 화생한 것이기 때문입니다."

황제께서 말씀하셨다: "사운(司運)의 약물은 어떠하오?"

기백이 말하였다: "사운의 약물은 세기를 주관하는 약물과 동일하지만, 유여(有餘)와 불급(不足)의 차이가 있습니다."

황제께서 말씀하셨다: "세기의 기운이 낳은 것이 아닌 약물은 또 무슨 뜻이오?"

기백이 말하였다: "이 약물들은 산생(散生)된 것이므로, 비록 질은 같지만 등급이 다릅니다. 기미(氣味)의 후박(厚薄), 성용(性用)의 동정(動靜), 치병과 보양의 다소, 약력 작용의 심천(深淺)이 바로 이것을 말하는 것입니다."

황제께서 말씀하셨다: "세기가 오장에 상해를 입히는 것은 어떠한 일이오?"

기백이 말하였다: "소승(所勝)하지 못하는 이름으로 명명하니, 이것이 그 요령입니다."

황제께서 말씀하셨다: "어떻게 치료하오?"

기백이 말하였다: "상기(上氣)가 하(下)를 음란히 이기면, 소승하는 기운으로 평복(平復)시키고, 외기(外氣)가 내(內)를 음란히 이기면, 소승하는 기운으로 치료합니다."

황제께서 말씀하셨다: "잘 말하였소. 그렇다면 평기(平氣)의 해에는 어떻게 치료하오?"

기백이 말하였다: "삼가 음양이 있는 곳을 살펴 조절하여 평기에 이르게 하는 것을 기약합니다. 정기(正氣)에 속하면 정치법(正治法)을 쓰고, 반기(反氣)에 속하면 반치법(反治法)을 씁니다."

황제께서 말씀하셨다: "선생께서 음양이 있는 곳을 살펴 조절하라고 말씀하셨는데, 의론(醫論)에서는 인영맥(人迎脈)과 촌구맥(寸口脈)이 서로 응하여 마치 줄을 당기듯 크기가 같으면 평맥(平脈)이라 한다고 하였소. 그렇다면 음기가 있는 곳의 촌구맥은 어떠하오?"

기백이 말하였다: "해가 남정(南政)인지 북정(北政)인지를 살펴보면 알 수 있습니다."

황제께서 말씀하셨다: "나는 자세히 듣고 싶소."

기백이 말하였다: "북정(北政)의 해에는 소음이 재천하면 촌구맥이 불응(不應)하고, 궐음이 재천하면 오른손 촌구맥이 불응하며, 태음이 재천하면 왼손 촌구맥이 불응합니다. 남정(南政)의 해에는 소음이 사천하면 촌구맥이 불응하고, 궐음이 사천하면 오른손 촌구맥이 불응하며, 태음이 사천하면 왼손 촌구맥이 불응합니다. 무릇 불응하는 경우가 나타나면, 반대로 진찰하면 발견할 수 있습니다."

황제께서 물으셨다: "척맥(尺脈)의 진후(診候)는 어떠하오?"

기백이 말하였다: "북정의 해에는 삼음(三陰)의 기운이 아래에 있으면 촌맥이 불응하고, 삼음의 기운이 위에 있으면 척맥이 불응합니다. 남정의 해에는 삼음의 기운이 하늘에 있으면 촌맥이 불응하고, 삼음의 기운이 재천에 있으면 척맥이 불응합니다. 좌우손의 법칙은 동일합니다. 그러므로 말하기를: '그 요령을 아는 자는 한 마디 말로 분명히 할 수 있고, 요령을 모르는 자는 유산(流散)하여 끝이 없다'고 하니, 이것이 이 이치를 말하는 것입니다."

황제가 말했다: “말씀이 훌륭합니다. 천지의 기운이 안으로 침범하여 성하여 병이 드는 것은 어떤 것입니까?”

기백이 말했다: “궐음이 재천(在泉)하는 해에는 풍기가 음성하여 지기가 밝지 못하고 들판이 어두워지며 초목이 일찍 이삭을 냅니다. 백성들은 병에 걸리기 쉬우며, 증상은 오한과 전율, 몸을 펴고 자주 하품하는 것을 좋아함, 심통, 흉협창만, 양쪽 협부가 긴박됨, 음식을 삼키지 못함, 흉격과 인후가 막혀 통하지 않음, 음식을 먹으면 구토, 복창, 자주 애기(噫氣)함, 대변을 보거나 방귀를 뀐 후에 편안해짐, 몸이 무거움입니다.

소음이 재천하는 해에는 열기가 음성하여 못과 늪에서 불꽃이 솟아오르고 어두운 곳이 오히려 밝아집니다. 백성들은 병에 걸리기 쉬우며, 증상은 복중에서 자주 명울(鳴響)함, 기가 가슴으로 치밀어 오름, 천식으로 오래 서 있지 못함, 오한과 발열, 피부 통증, 눈이 침침함, 치통, 뺨이 붓고, 오한과 발열이 학질과 같음, 소복 통증, 복부 팽대, 겨울잠을 자는 벌레가 숨지 않음입니다.

태음이 재천하는 해에는 초목이 일찍 번성하고 습기가 음성하여 먼지가 어둡게 골짜기를 뒤덮고 누런 빛이 도리어 검은색으로 변하니, 이는 지극한 음기가 서로 교합한 까닭입니다. 백성들은 병에 걸리기 쉬우며, 증상은 수음(水飮)이 쌓임, 심통, 이농(耳聾), 두목혼맹(頭目昏朦), 인후 종통, 후비(喉痹), 음부 출혈, 소복 통증과 종기, 소변이 잘 나오지 않음, 병기가 머리로 치받쳐 올라 두통, 눈이 빠질 듯함, 목이 뽑힌 듯함, 허리가 부러질 듯함, 넓적다리를 구부리지 못함, 오금이 매듭진 듯함, 장딴지가 찢긴 듯함입니다.

소양이 재천하는 해에는 화기가 음성하여 들판에 불꽃이 밝고 한열이 번갈아 옵니다. 백성들은 병에 걸리기 쉬우며, 증상은 갑자기 설사함, 이질(적백), 소복 통증, 소변 색이 붉음, 심하면 변혈(便血)하며, 나머지 증상은 소음이 재천한 때와 같습니다.

양명이 재천하는 해에는 조기가 음성하여 안개가 자욱하고 어둡습니다. 백성들은 병에 걸리기 쉬우며, 증상은 구토를 좋아함, 쓴물을 토함, 자주 한숨을 쉼, 심협(心脇)이 아파서 몸을 돌리지 못함, 심하면 인후가 마르고 얼굴빛이 먼지 같으며 몸에 윤택이 없고 발 바깥쪽이 도리어 뜨거워집니다.

태양이 재천하는 해에는 한기가 음성하여 기후가 엄숙하고 참담합니다. 백성들은 병에 걸리기 쉬우며, 증상은 소복 통증이 고환까지 당기고 요척(腰脊)까지 이어져 심장으로 치받쳐 올라 심통, 출혈, 인후통, 턱이 붓습니다.”

황제가 말했다: “말씀이 훌륭합니다. 어떻게 치료합니까?”

기백이 말했다: “여러 재천(在泉)의 기에 대해, 풍기가 안에서 음성하면 신량(辛凉)한 약으로 주치하고 고미(苦味) 약으로 보좌하며 감미(甘味)로 완화하고 신미(辛味)로 발산합니다. 열기가 안에서 음성하면 함한(鹹寒)한 약으로 주치하고 감고(甘苦) 약으로 보좌하며 산미(酸味)로 수렴하고 고미(苦味)로 발산합니다. 습기가 안에서 음성하면 고열(苦熱)한 약으로 주치하고 산담(酸淡) 약으로 보좌하며 고미(苦味)로 조습(燥濕)하고 담미(淡味)로 삼설(渗泄)합니다. 화기가 안에서 음성하면 함랭(鹹冷)한 약으로 주치하고 고신(苦辛) 약으로 보좌하며 산미(酸味)로 수렴하고 고미(苦味)로 발산합니다. 조기가 안에서 음성하면 고온(苦溫)한 약으로 주치하고 감신(甘辛) 약으로 보좌하며 고미(苦味)로 통하(通下)합니다. 한기가 안에서 음성하면 감열(甘熱)한 약으로 주치하고 고신(苦辛) 약으로 보좌하며 함미(鹹味)로 설하(瀉下)하고 신미(辛味)로 윤택하게 하며 고미(苦味)로 견고하게 합니다.”

황제가 말했다: “말씀이 훌륭합니다. 천기의 변화는 어떠합니까?”

기백이 말했다: “궐음풍목(厥陰風木)이 사천(司天)하는 해에 풍기가 음성하여 이기면 하늘이 어둡고 구름과 사물이 요동하며 한기가 나타나 봄철 기후가 정상을 잃고 흐르는 물이 얼지 않습니다. 백성들은 위완 당심(胃脘當心) 부위가 아프고 위로 양쪽 협부를 받치며 인후가 막혀 통하지 않고 음식을 삼키지 못하며 혀뿌리가 뻣뻣해지고 음식을 먹으면 구토하며 냉설(冷泄)과 복창(腹脹)이 있고 대변은 당설(溏泄)하며 소변은 융폐(癃閉)하며 겨울잠을 자는 벌레가 굴을 떠나지 않는 등의 병에 걸리기 쉽습니다. 이러한 병의 근본은 비장(脾臟)에 있습니다. 만약 충양맥(衝陽脈)이 끊어지면 사증(死證)으로 치료할 수 없습니다.

소음군화(少陰君火)가 사천하는 해에 열기가 음성하여 이기면 울열이 오고 화가 그 정령을 행합니다. 백성들은 흉중 번열(胸中煩熱), 인후 건조, 우협(右脇) 아래 창만, 피부 통증, 한열(寒熱), 해수 천식, 큰비가 올 듯함, 토혈(唾血), 변혈(便血), 비출혈(鼻出血), 재채기, 구토, 소변 색깔 변화, 심하면 창양(瘡瘍)과 부종(浮腫)이 발생하며 견(肩), 배(背), 비(臂), 상완(上臂) 및 결분(缺盆) 중 통증, 심통(心痛), 폐창만(肺脹滿), 복부 팽대만창(膨大滿脹), 천식과 기침 등의 병에 걸리기 쉽습니다. 이러한 병의 근본은 폐장(肺臟)에 있습니다. 만약 척택맥(尺澤脈)이 끊어지면 사증으로 치료할 수 없습니다.

태음습토(太陰濕土)가 사천하는 해에 습기가 음성하여 이기면 하늘이 음침하고 비가 내려 마른 초목이 변화합니다. 백성들은 부종, 골절 통증, 음부 비증(陰部痺證), 음부 비증을 누르면 통증 부위를 찾지 못함, 요척(腰脊)과 두항(頭項) 통증, 때때로 현훈(眩暈), 대변 곤란, 음기가 작용하지 못함, 배고프나 음식을 먹고 싶지 않음, 기침하며 침에 피가 섞임, 심장이 허공에 매달린 듯함 등의 병에 걸리기 쉽습니다. 이러한 병의 근본은 신장(腎臟)에 있습니다. 만약 태계맥(太谿脈)이 끊어지면 사증으로 치료할 수 없습니다.

소양상화(少陽相火)가 사천하는 해에 화기가 음성하여 이기면 온열(溫熱)의 기가 유행하고 금기(金氣)가 정상적으로 작용하지 못합니다. 백성들은 두통, 발열, 오한으로 학질을 앓음, 열기가 위로 올라가 피부 통증, 얼굴색이 황적색으로 변함, 전변되어 수병(水病)이 됨, 전신과 얼굴이 붓고 복부 팽만하여 하늘을 보고 숨을 헐떡임, 설사와 하적백(下赤白), 창양, 기침하며 피를 토함, 심번(心煩), 흉중 발열, 심하면 비출혈(鼻出血) 등의 병에 걸리기 쉽습니다. 이러한 병의 근본은 폐장에 있습니다. 만약 천부맥(天府脈)이 끊어지면 사증으로 치료할 수 없습니다.

양명조금(陽明燥金)이 사천하는 해에 조기가 음성하여 이기면 나무가 번성함이 늦춰지고 온갖 풀이 자람이 늦춰지며 근골 내부에 병변이 발생합니다. 백성들은 좌협(左脇) 아래 통증, 한기가 체내에서 외사(外邪)에 이끌려 학질을 앓음, 대량(大凉)의 기가 시령을 바꿈, 기침, 복중 명울(腹中鳴響), 설사가 압당(鴨溏)과 같음, 큰 나무가 생기를 거두어 아래로 울결(鬱結)하고 온갖 풀잎 끝이 시들며, 심협(心脇)이 갑자기 아파서 몸을 돌리지 못함, 인후 건조, 얼굴빛이 먼지 같음, 요통(腰痛), 남자는 퇴산(㿉疝), 여자는 소복 통증, 눈이 침침해짐, 눈가가 헐고 창양과 좌옹(痤癰)이 생기며 겨울잠을 자는 벌레가 다시 나와 활동함 등의 병에 걸리기 쉽습니다. 이러한 병의 근본은 간장(肝臟)에 있습니다. 만약 태충맥(太衝脈)이 끊어지면 사증으로 치료할 수 없습니다.

태양한수(太陽寒水)가 사천하는 해에 한기가 음성하여 이기면 한기가 정상을 어기고 와서 물이 얼고 혈액이 내부에서 변화하여 옹양(癰瘍)이 발생합니다. 백성들은 역기(逆氣)와 심통(心痛), 구혈(嘔血), 변혈, 비출혈, 슬퍼하기를 좋아함, 때때로 현훈하여 넘어짐, 당화(當火)의 기가 지나치게 뜨거우면 폭우가 우박으로 변함, 흉복부 창만, 손이 뜨거움, 주관절이 경련, 액와(腋窩)가 붓고 심장 박동이 불안정함, 흉협과 위완(胃脘)이 모두 불편함, 얼굴색이 붉어짐, 눈이 노래짐, 자주 애기(噫氣)함, 인후 건조, 심하면 얼굴빛이 검은 재색이 되고 목말라 물을 마시고자 함 등의 병에 걸리기 쉽습니다. 이러한 병의 근본은 심장(心臟)에 있습니다. 만약 신문맥(神門脈)이 끊어지면 사증으로 치료할 수 없습니다. 그러므로 말하기를, 맥기(脈氣)가 뛰는 것을 진찰하면 오장(五臟)의 병변을 알 수 있다고 합니다.”

황제가 말했다: “말씀이 훌륭합니다. 어떻게 치료합니까?”

기백이 말했다: “사천(司天)의 기에 대해, 풍기가 음성하여 이긴 것은 신량(辛凉)한 약물로 평조(平調)하고 고감(苦甘)한 약물로 좌(佐)하며 감미(甘味)로 완화하고 산미(酸味)로 설(瀉)합니다. 열기가 음성하여 이긴 것은 함한(鹹寒)한 약물로 평조하고 고감(苦甘)한 약물로 좌하며 산미(酸味)로 수렴합니다. 습기가 음성하여 이긴 것은 고열(苦熱)한 약물로 평조하고 산신(酸辛)한 약물로 좌하며 고미(苦味)로 조습(燥濕)하고 담미(淡味)로 삼설(渗泄)합니다. 만약 습기가 위에 있고 치우쳐 열이 있으면 고온(苦溫)한 약물로 치료하고 감신(甘辛)한 약물로 좌하며 땀이 나는 정도를 한도로 삼아 땀이 나면 병이 멈춥니다. 화기가 음성하여 이긴 것은 산랭(酸冷)한 약물로 평조하고 고감(苦甘)한 약물로 좌하며 산미(酸味)로 수렴하고 고미(苦味)로 발산하며 산미(酸味)로 회복시키니, 이는 열음(熱淫)의 치료와 같습니다. 조기가 음성하여 이긴 것은 고습(苦濕)한 약물로 평조하고 산신(酸辛)한 약물로 좌하며 고미(苦味)로 통하(通下)합니다. 한기가 음성하여 이긴 것은 신열(辛熱)한 약물로 평조하고 감고(甘苦)한 약물로 좌하며 함미(鹹味)로 설(瀉)합니다.”

황제가 말했다: “말씀이 훌륭합니다. 만약 사기(邪氣)가 도리어 승(勝)하면 또 어떻게 치료합니까?”

기백이 말하였다: 풍기가 지(地, 재천)에 있을 때 청량한 기운이 도리어 그것을 이기면, 산온(酸溫)한 약물로 치료하고, 고감(苦甘)한 약물로 돕고, 신미(辛味)로 평조(平調)합니다. 열기가 지에 있을 때 한기가 도리어 그것을 이기면, 감열(甘熱)한 약물로 치료하고, 고신(苦辛)한 약물로 돕고, 함미(鹹味)로 평조합니다. 습기가 지에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 고랭(苦冷)한 약물로 치료하고, 함감(鹹甘)한 약물로 돕고, 고미(苦味)로 평조합니다. 화기가 지에 있을 때 한기가 도리어 그것을 이기면, 감열한 약물로 치료하고, 고신한 약물로 돕고, 함미로 평조합니다. 조기가 지에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 평한(平寒)한 약물로 치료하고, 고감한 약물로 돕고, 산미(酸味)로 평조하며, 평화(平和)함을 이롭게 여깁니다. 한기가 지에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 함랭(鹹冷)한 약물로 치료하고, 감신(甘辛)한 약물로 돕고, 고미로 평조합니다.

황제가 물었다: 사천(司天)의 기가 사기(邪氣)에게 도리어 이기우는 것은 또 어떠합니까?

기백이 말하였다: 풍기가 천(天, 사천)에 있을 때 청량한 기운이 도리어 그것을 이기면, 산온한 약물로 치료하고, 감고(甘苦)한 약물로 돕습니다. 열기가 천에 있을 때 한기가 도리어 그것을 이기면, 감온(甘溫)한 약물로 치료하고, 고산신(苦酸辛)한 약물로 돕습니다. 습기가 천에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 고한(苦寒)한 약물로 치료하고, 고산한 약물로 돕습니다. 화기가 천에 있을 때 한기가 도리어 그것을 이기면, 감열한 약물로 치료하고, 고신한 약물로 돕습니다. 조기가 천에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 신한(辛寒)한 약물로 치료하고, 고감한 약물로 돕습니다. 한기가 천에 있을 때 열기가 도리어 그것을 이기면, 함랭한 약물로 치료하고, 고신한 약물로 돕습니다.

황제가 물었다: 육기(六氣)가 서로 승기(勝氣)하는 경우는 어떠합니까?

기백이 말하였다: 궐음풍목(厥陰風木)의 기가 승하면, 이명(耳鳴)과 두현(頭眩)이 있고, 심중에 번란(煩亂)하여 구토하려 하며, 위완(胃脘)과 격간(膈間)에 한기(寒氣)가 있는 듯하고, 대풍(大風)이 자주 일어나며, 나충(倮蟲)이 생육하지 못하고, 협륵부(脅肋部)의 기가 울결(鬱結)하여 화(熱)로 변하며, 소변(小便)이 황적(黃赤)하고, 위완 당심(當心)한 곳이 아프며, 위로 양협(兩脅)을 지탱하고, 장명(腸鳴)하고, 완곡부화(完穀不化)의 설사가 있으며, 소복(少腹)이 아프고, 설사가 적백(赤白)으로 하주(下注)하며, 심하면 구토하고, 인후(咽喉)가 격색(隔塞)되어 통하지 않습니다.

소음군화(少陰君火)의 기가 승하면, 심하(心下)에 열이 나고, 쉽게 배고프며, 제하(臍下)의 기가 반도(反跳)하고, 기가 삼초(三焦)에 유주(遊走)하며, 염서(炎暑)가 이르고, 나무가 진윤(津潤)하며, 백초(百草)가 시들고, 구토와 번조(煩躁)가 있으며, 복부(腹部)가 창만(脹滿)하고 아프며, 대변이 당체(溏滯)하고, 전변(傳變)하여 적리(赤痢)가 됩니다.

태음습토(太陰濕土)의 기가 승하면, 화기(火氣)가 내부에 울결(鬱結)하고, 창양(瘡瘍)이 체내(體內)에 발생하여 체표(體表)로 유산(流散)하며, 병이 협륵부에 있고, 심하면 심통(心痛)이 있으며, 열기가 격저(格拒)하고, 두통(頭痛), 후비(喉痹), 항강(項强)이 있습니다. 만약 습기(濕氣)가 독승(獨勝)하면, 습기가 내부에 울결하고, 한기(寒氣)가 하초(下焦)를 핍박하며, 통증이 정수리에 머물고 미간(眉間)을 끌어당기며, 위중(胃中)이 창만합니다. 우수(雨水)가 자주 내리고, 조화(燥化) 현상이 비로소 나타납니다. 소복(少腹)이 가득하고, 요(腰)와 둔부(臀部)가 중경(重硬)하며, 내부(內部)가 불쾌하고, 수양성 설사(水樣泄瀉)가 쉽게 일어납니다. 족하(足下)가 따뜻하고, 두중(頭重)하며, 족경부(足脛部)가 부종(浮腫)합니다. 수음(水飮)이 체내에 발생하고, 부종이 상부(上部)에 나타납니다.

소양상화(少陽相火)의 기가 승하면, 열기가 위(胃)를 침범하고, 심번(心煩) 심통(心痛), 목적(目赤)하여 구토하려 하고, 산수(酸水)를 토하며, 쉽게 배고프고, 이통(耳痛)하며, 소변(小便)이 적색(赤色)이고, 쉽게 경구(驚懼)하며, 섬망(譫妄)하고, 갑자기 발열(發熱)하여 진액(津液)을 소작(消灼)하며, 백초(百草)가 시들고, 물이 고갈(枯渴)되며, 개충(介蟲)이 권축(卷縮)하고, 소복(少腹)이 아프며, 적백(赤白)으로 하주(下注)합니다.

양명조금(陽明燥金)의 기가 승하면, 청량(淸凉)한 기가 체내(體內)에 발생하고, 좌협륵(左脅肋)이 아프며, 대변이 당체(溏滯)하고, 내부(內部)는 인후(咽喉)가 색색(堵塞)되고, 외부(外部)는 퇴산(㿉疝)이 발생합니다. 대량(大凉)한 기가 숙살(肅殺)하고, 화용(花容)이 개변(改變)되며, 모충(毛蟲)이 재앙(災殃)을 당합니다. 흉중(胸中)이 불쾌하고, 인후가 색색(堵塞)되어 기침을 합니다.

태양한수(太陽寒水)의 기가 승하면, 응련(凝斂)하고 늠렬(凜冽)한 기운이 이르고, 때가 아닌데도 물이 결빙(結氷)하며, 우충(羽蟲)이 연화(延化)합니다. 치질(痔疾)과 학질(瘧疾)이 발작하고, 한기(寒氣)가 궐역(厥逆)하여 위(胃)로 들어가면, 내부(內部)에 심통(心痛)이 발생하고, 음부(陰部)에 창양(瘡瘍)이 나며, 대소변(大小便)이 불리(不利)하고, 대퇴내측(大腿內側)을 끌어당기며, 근육(筋肉)이 구급(拘急)하고 마목(麻木)하며, 혈맥(血脈)이 응체(凝滯)되고, 낙맥(絡脈)이 가득 차서 안색(顔色)이 변화(變化)하며, 또는 변혈(便血)이 발생하고, 피부(皮膚)가 부종(浮腫)하고, 복부(腹部)가 창만(脹滿)하며, 음식(飮食)이 감소(減少)합니다. 열기(熱氣)가 도리어 상행(上行)하여, 두항(頭項)과 신정(囟頂) 뇌호(腦戶) 중에 통증(疼痛)이 있고, 눈이 마치 탈출(脫出)하려는 듯합니다. 한기가 하초(下焦)로 침입하여, 전변(傳變)하여 수설(水泄)이 됩니다.

황제가 물었다: 어떻게 치료합니까?

기백이 말하였다: 궐음(厥陰)의 기가 승하면, 감량(甘凉)한 약물로 치료하고, 고신(苦辛)한 약물로 돕고, 산미(酸味)로 사(瀉)합니다. 소음(少陰)의 기가 승하면, 신한(辛寒)한 약물로 치료하고, 고함(苦鹹)한 약물로 돕고, 감미(甘味)로 사합니다. 태음(太陰)의 기가 승하면, 함열(鹹熱)한 약물로 치료하고, 신감(辛甘)한 약물로 돕고, 고미(苦味)로 사합니다. 소양(少陽)의 기가 승하면, 신한한 약물로 치료하고, 감함(甘鹹)한 약물로 돕고, 감미로 사합니다. 양명(陽明)의 기가 승하면, 산온한 약물로 치료하고, 신감한 약물로 돕고, 고미로 사합니다. 태양(太陽)의 기가 승하면, 감열한 약물로 치료하고, 신산(辛酸)한 약물로 돕고, 함미(鹹味)로 사합니다.

황제가 물었다: 육기(六氣)의 복기(復氣)는 어떠합니까?

기백이 말하였다: 폐하께서 참으로 자세히 물으셨습니다! 궐음풍목(厥陰風木)의 복기(復氣)는, 소복(少腹)이 단단하고 창만(脹滿)하며, 리급(裏急)하고 폭통(暴痛)하며, 나무가 도복(倒伏)하고 사진(沙塵)이 비양(飛揚)하며, 나충(倮蟲)이 번영(繁榮)하지 못합니다. 궐역(厥逆) 심통(心痛)이 발생하고, 한출(汗出)하며, 구토(嘔吐)하고, 음식(飮食)이 들어가지 못하며, 들어가도 다시 토합니다. 근골(筋骨)이 진요(振搖) 현운(眩暈)하고, 수족(手足)이 역랭(逆冷)합니다. 심하면 비(脾)를 침범하여, 식비(食痹)로 변하여 구토합니다. 만약 충양맥(衝陽脈)이 절단(絶斷)되면, 사증(死證)으로, 치료할 수 없습니다.

소음군화(少陰君火)의 복기(復氣)는, 울열(鬱熱)이 내부(內部)에서 발작(發作)하고, 번조(煩躁)하며, 비색(鼻塞)하고, 재체(嚏噴)하며, 소복(少腹)이 교통(絞痛)합니다. 화상(火象)이 나타나고, 작열(灼熱)하며, 인후(咽喉)가 건조(乾燥)하고, 대소변(大小便)이 때로 설사(泄瀉)하고 때로 지체(止滯)합니다. 기(氣)가 왼쪽에서 동(動)하여, 위로 오른쪽에 이르고, 기침하고, 피부(皮膚)가 아프며, 갑자기 실음(失音)하고, 심통(心痛)하며, 울민(鬱悶)하고 혼매(昏冒)하여 인사(人事)를 모르며, 이어 오한(惡寒) 전율(戰慄)하고, 섬망(譫妄)하며, 한기(寒氣)가 가고 열(熱)이 발생하여, 갈증(口渴)에 물을 마시려 하고, 소기(少氣)하며, 골위(骨痿)하고, 장도(腸道)가 격색(隔塞)되어 통하지 않습니다. 외부(外部)로는 부종(浮腫)이 나타나고, 애역(呃逆)과 애기(噯氣)가 있습니다. 화열(火熱)의 기가 후화(後化)하여, 유수(流水)가 결빙(結氷)하지 못하고, 열기(熱氣)가 대행(大行)하며, 개충(介蟲)이 번연(繁衍)하지 못합니다. 비진(疿疹), 창양(瘡瘍), 옹저(癰疽), 좌창(痤瘡), 치질(痔疾) 등의 병이 발생합니다. 심하면 폐(肺)를 침범하여, 기침하고 비(鼻)에서 탁체(濁涕)가 흐릅니다. 만약 천부맥(天府脈)이 절단되면, 사증으로, 치료할 수 없습니다.

태음습토(太陰濕土)의 복기(復氣)는, 습기(濕氣)의 변화(變化)가 발작(發作)하고, 신체(身體)가 중(重)하며, 복중(腹中)이 창만(脹滿)하고, 음식(飮食)이 소화(消化)되지 않습니다. 음기(陰氣)가 위로 충역(衝逆)하여, 흉중(胸中)이 불쾌합니다. 수음(水飮)이 체내(體內)에 발생하고, 기침과 천식(喘息)에 소리(聲音)가 있습니다. 대우(大雨)가 때때로 내리고, 어류(魚類)가 육지(陸地)에 나타납니다. 두항(頭項)이 통증(疼痛)하고 중(重)하며, 진요(振搖)와 추출(抽搐)이 더욱 심합니다. 구토(嘔吐)하고, 묵묵(默默)히 말이 적고, 청액(淸液)을 토합니다. 심하면 신(腎)을 침범하여, 설사(泄瀉)가 무도(無度)합니다. 만약 태계맥(太谿脈)이 절단되면, 사증으로, 치료할 수 없습니다.

소양상화(少陽相火)의 복기(復氣)는, 대열(大熱)이 장차 이르고, 건조(乾燥)하고 작열(灼熱)하며, 개충(介蟲)이 손모(損耗)합니다. 경궐(驚厥), 추출(抽搐), 기침, 비출혈(鼻出血), 심중(心中) 번열(煩熱), 번조(煩躁), 소변(小便)이 빈삭(頻數)하고, 풍(風)을 두려워합니다. 궐기(厥氣)가 상행(上行)하여, 안면(顔面)이 마치 부진(浮塵)을 뒤집어쓴 듯하고, 눈이 도약(跳躍) 추출(抽搐)합니다. 화기(火氣)가 내부(內部)에서 발출(發出)하고, 상부(上部)에서 구창(口瘡), 구토, 애역(呃逆)이 발생하며, 혈일(血溢)과 변혈(便血)이 있습니다. 발작(發作)하여 학질(瘧疾)이 되고, 오한(惡寒) 전율(戰慄)하며, 한기(寒氣)가 극(極)하면 도리어 발열(發熱)하고, 인후(咽喉)의 낙맥(絡脈)이 초고(焦枯)하며, 갈증(口渴)에 음수(飮水)를 끌어당기고, 안면(顔面)이 황적(黃赤)으로 변하며, 소기(少氣)하고, 맥(脈)이 위약(萎弱)합니다. 화(化)하여 수병(水病)이 되고, 전변(傳變)하여 부종(浮腫)이 됩니다. 심하면 폐(肺)를 침범하여, 기침하고 변혈(便血)합니다. 만약 척택맥(尺澤脈)이 절단되면, 사증으로, 치료할 수 없습니다.

양명조금(陽明燥金)의 복기(復氣)는, 청기(淸氣)가 대거(大擧)하고, 나무가 창간(蒼乾)하며, 모충(毛蟲)이 재앙(災殃)을 당합니다. 병이 협륵부(脅肋部)에서 발생하고, 기(氣)가 좌측(左側)으로 돌아가며, 쉽게 탄식(歎息)합니다. 심하면 심통(心痛)과 비만(痞滿)이 있고, 복부(腹部)가 창만(脹滿)하고 설사(泄瀉)하며, 고수(苦水)를 토하고, 기침, 애역, 심번(心煩)이 있으며, 병이 격중(膈中)에 있고, 두통(頭痛)이 있습니다. 심하면 간(肝)을 침범하여, 경해(驚駭)가 발생하고, 근맥(筋脈)이 구련(拘攣)합니다. 만약 태충맥(太衝脈)이 절단되면, 사증으로, 치료할 수 없습니다.

태양한수(太陽寒水)의 복기(復氣)는, 궐기(厥氣)가 상행(上行)하고, 물이 응결(凝結)하여 우빙(雨氷)이 되며, 우충(羽蟲)이 사망(死亡)합니다. 심위(心胃)에 한기(寒氣)가 발생하고, 흉격(胸膈)이 불편(不舒)하며, 심통(心痛)과 비만(痞滿)이 있고, 두통(頭痛)하며, 쉽게 비감(悲感)하고, 때때로 현훈(眩暈)하여 도복(倒仆)하고, 음식(飮食)이 감소(減少)하며, 요(腰)와 둔부(臀部)가 도리어 아프고, 굴신(屈伸)이 불편(不便)합니다. 대지(大地)가 균열(龜裂)하고, 빙설(冰雪)이 견고(堅固)하며, 양기(陽氣)가 작용(作用)을 발휘(發揮)하지 못합니다. 소복(少腹)이 고환(睾丸)을 끌어당기고, 요척(腰脊)을 끌어당기며, 위로 심(心)을 충(衝)하고, 청수(淸水)를 토하며, 애역(呃逆)과 애기(噯氣)가 발생합니다. 심하면 심(心)을 침범하여, 쉽게 망실(忘失)하고, 쉽게 비상(悲傷)합니다. 만약 신문맥(神門脈)이 절단되면, 사증으로, 치료할 수 없습니다.

황제께서 말씀하셨다: "훌륭합니다. 그렇다면 어떻게 치료해야 합니까?" 기백이 말씀드렸다: "궐음(厥陰)의 복기(復氣)에는 시고 찬 약물을 주약으로 하고, 달고 매운 약물을 보좌하며, 신맛으로 설사시키고, 단맛으로 완화시킵니다. 소음(少陰)의 복기에는 짜고 찬 약물을 주약으로 하고, 쓰고 매운 약물을 보좌하며, 단맛으로 설사시키고, 신맛으로 수렴시키며, 맵고 쓴맛으로 발산시키고, 짠맛으로 단단한 것을 부드럽게 합니다. 태음(太陰)의 복기에는 쓰고 뜨거운 약물을 주약으로 하고, 시고 매운 약물을 보좌하며, 쓴맛으로 설사시키고, 건조시키며, 설사시켜 내보냅니다. 소양(少陽)의 복기에는 짜고 찬 약물을 주약으로 하고, 쓰고 매운 약물을 보좌하며, 짠맛으로 단단한 것을 부드럽게 하고, 신맛으로 수렴시키며, 맵고 쓴맛으로 발산시키되, 발산할 때는 더운 약을 피할 필요가 없으나 따뜻하고 서늘한 금기(禁忌)를 범하지 않도록 해야 하며, 소음의 치료법과 같습니다. 양명(陽明)의 복기에는 맵고 따뜻한 약물을 주약으로 하고, 쓰고 단 약물을 보좌하며, 쓴맛으로 설사시키고, 쓴맛으로 통하게 하며, 신맛으로 보충합니다. 태양(太陽)의 복기에는 짜고 뜨거운 약물을 주약으로 하고, 달고 매운 약물을 보좌하며, 쓴맛으로 단단하게 합니다. 여러 승기(勝氣)와 복기를 치료할 때, 한병(寒病)에는 더운 약을, 열병(熱病)에는 찬 약을, 온병(溫病)에는 서늘한 약을, 청병(淸病)에는 따뜻한 약을 사용하고, 흩어진 것은 수렴시키고, 울체된 것은 발산시키며, 건조한 것은 촉촉하게 하고, 급박한 것은 완화시키며, 단단한 것은 부드럽게 하고, 약한 것은 단단하게 하며, 쇠약한 것은 보익하고, 항성된 것은 설사시켜 각 기(氣)를 본래 자리에 안정시키고, 반드시 청정하고 편안하게 하면 병기가 쇠퇴하여 각각 그 속한 부류로 돌아가니, 이것이 치료의 큰 원칙입니다."

황제께서 말씀하셨다: "훌륭합니다. 기의 상하 운행은 무슨 뜻입니까?" 기백이 말씀드렸다: "몸의 상반부에는 세 가지 기가 있어 하늘의 분야(分野)에 속하며, 천기(天氣)가 주관합니다. 몸의 하반부에도 세 가지 기가 있어 땅의 분야에 속하며, 지기(地氣)가 주관합니다. 이름으로 기를 명명하고, 기로 부위를 명명하여 질병을 설명하니, 반신의 분계는 천추(天樞)입니다. 그러므로 상부의 승기로 인해 하부가 모두 병든 것은 지기로 명명하고, 하부의 승기로 인해 상부가 모두 병든 것은 천기로 명명합니다. 이른바 승기가 도착했을 때 복기가 잠복하여 아직 발작하지 않은 것은, 복기가 도착하면 다시 천지로 구분하여 명명하지 않고, 모두 복기의 규율에 따라 치료합니다."

황제께서 말씀하셨다: "승기와 복기의 변동에 일정한 시간이 있습니까? 기의 도래에 반드시 일정한 규율이 있습니까?" 기백이 말씀드렸다: "시간은 일정한 위치가 있으나, 기의 도래는 반드시 일정하지 않습니다." 황제께서 말씀하셨다: "그 이치를 듣고 싶습니다." 기백이 말씀드렸다: "초기(初氣)에서 삼기(三氣)까지는 천기가 주관하니, 이것이 승기가 발작하는 상규(常規)입니다. 사기(四氣)에서 종기(終氣)까지는 지기가 주관하니, 이것이 복기가 발작하는 상규입니다. 승기가 있으면 복기가 있고, 승기가 없으면 복기가 없습니다." 황제께서 말씀하셨다: "훌륭합니다. 복기 후에 다시 승기가 나타나면 어떻게 합니까?" 기백이 말씀드렸다: "승기가 도착하면 복기가 있어 일정한 횟수가 없고, 쇠퇴할 때까지 기다려야 멈춥니다. 복기 후에 다시 승기가 나타나면, 복기가 없으면 손해를 끼쳐 생명을 해칠 수 있습니다." 황제께서 말씀하셨다: "복기가 오히려 질병을 일으키는 것은 왜입니까?" 기백이 말씀드렸다: "복기가 부적절한 위치에 있어 주기(主氣)와 합치하지 않으면, 복기가 승기를 지나치게 억제할 경우 주기가 다시 그것을 이기므로 오히려 병이 생기니, 이것이 이른바 화조열(火燥熱)입니다." 황제께서 말씀하셨다: "어떻게 치료합니까?" 기백이 말씀드렸다: "기의 승기에 관해서는, 가벼운 것은 순응시키고, 심한 것은 제약합니다. 기의 복기에 관해서는, 완만한 것은 평정시키고, 포악한 것은 소멸시키되, 모두 승기를 따르고 억압된 기를 안정시키며, 횟수에 구애받지 말고 평화(平和)를 목표로 하니, 이것이 치료의 법칙입니다." 황제께서 말씀하셨다: "훌륭합니다. 객기(客氣)와 주기(主氣)의 승복(勝復)은 어떻게 처리합니까?" 기백이 말씀드렸다: "객기와 주기 사이에는 오직 승기만 있고 복기는 없습니다." 황제께서 말씀하셨다: "그 역순(逆順) 관계는 어떻습니까?" 기백이 말씀드렸다: "주기가 이기면 역(逆)이고, 객기가 이기면 순(順)이니, 이것이 자연의 법칙입니다."

황제께서 말씀하셨다: "그것이 일으키는 질병은 어떻습니까?" 기백이 말씀드렸다: "궐음풍목(厥陰風木)이 사천(司天)할 때, 객기가 이기면 이명(耳鳴), 현훈(眩暈)이 나타나고, 심하면 기침합니다. 주기가 이기면 흉협통(胸脅痛), 설체강경(舌體強硬)하여 말하기 어렵습니다. 소음군화(少陰君火)가 사천할 때, 객기가 이기면 비색(鼻塞), 재채기, 경항강직(頸項强直), 견배민열(肩背悶熱), 두통, 기단(氣短), 발열, 이농(耳聾), 목혼(目昏)이 나타나고, 심하면 부종, 출혈, 창양(瘡瘍), 기침, 천식합니다. 주기가 이기면 심중 발열 번조(煩躁), 심하면 협통, 지지창만(支撑脹滿)합니다. 태음습토(太陰濕土)가 사천할 때, 객기가 이기면 두면부종(頭面浮腫), 호흡천식합니다. 주기가 이기면 흉복창만(胸腹脹滿), 식후혼민(食後昏悶)합니다. 소양상화(少陽相火)가 사천할 때, 객기가 이기면 단진(丹疹)이 외발(外發)하여 나아가 단독(丹毒) 창양, 구역, 후비(喉痺), 두통, 인후종통, 이농, 출혈이 되고, 내부에는 추축(抽搐)이 나타납니다. 주기가 이기면 흉만, 기침, 앙두호흡(仰頭呼吸)하고, 심하면 출혈, 수열(手熱)합니다. 양명조금(陽明燥金)이 사천할 때, 청량지기(淸凉之氣)가 내부에 남아 여유가 있으면 기침, 비출혈, 인후색(咽喉塞), 심흉격중열(心胸膈中熱)이 나타나고, 기침이 멎지 않으며 흰 피를 토하면 죽습니다. 태양한수(太陽寒水)가 사천할 때, 객기가 이기면 흉중불창(胸中不暢), 청류비체(淸流鼻涕), 수한즉해(受寒則咳)합니다. 주기가 이기면 후루중유명성(喉嚨中有鳴聲)합니다. 궐음풍목이 재천(在泉)할 때, 객기가 이기면 대관절(大關節) 활동이 불리하고, 내부에 경련, 강직, 구련(拘攣), 추축이 있으며, 외부 활동이 불편합니다. 주기가 이기면 골격이 흔들리고, 요복(腰腹)이 자주 아픕니다. 소음군화가 재천할 때, 객기가 이기면 요통, 둔부, 대퇴, 슬개, 소퇴, 족부에 병이 나고, 혼민발열(昏悶發熱)하면서 연약(酸軟)하며, 부종으로 오래 서 있지 못하고, 대소변이 변합니다. 주기가 이기면 궐기(厥氣)가 상충(上衝)하여 심통발열(心痛發熱), 격중(膈中)의 여러 비증(痺證)이 모두 발작하고, 협륵(脅肋)에 발하여 한출부지(汗出不止), 사지역랭(四肢逆冷)합니다. 태음습토가 재천할 때, 객기가 이기면 족위연(足痿軟), 하체중추(下體重墜), 대소변불시(大小便失時)하며, 습기가 하초(下焦)를 침범하여 설사, 부종 및 전음질병(前陰疾病)을 일으킵니다. 주기가 이기면 한기(寒氣)가 상역창만(上逆脹滿)하고, 음식이 내려가지 않으며, 심하면 산기(疝氣)가 됩니다. 소양상화가 재천할 때, 객기가 이기면 요복통(腰腹痛)하면서 도리어 오한(惡寒)하고, 심하면 대변백색(大便白色), 소변백색(小便白色)합니다. 주기가 이기면 열이 도리어 상행하여 심(心)을 침범하고, 심통발열, 격저중초(格拒中焦)하여 구토하니, 소음의 증후와 같습니다. 양명조금이 재천할 때, 객기가 이기면 청량지기가 하부를 동요하여 소복견고창만(少腹堅固脹滿)하고 빈번히 설사합니다. 주기가 이기면 요중복통(腰重腹痛), 소복한랭(少腹寒冷), 하위압당(下爲鴨溏) 설사하고, 한기가 장중(腸中)에서 궐역(厥逆)하여 상충흉중(上衝胸中)하고, 심하면 천식으로 오래 서 있지 못합니다. 태양한수가 재천할 때, 한기 복기(復氣)가 내부에 남아 여유가 있으면 요둔(腰尻)이 아프고 굴신불리(屈伸不利)하며, 대퇴, 소퇴, 족, 슬개 중에 아픔이 있습니다." 황제께서 말씀하셨다: "훌륭합니다. 어떻게 치료합니까?" 기백이 말씀드렸다: "병이 상부에 있는 것은 강억법(降抑法)을 쓰고, 하부에 있는 것은 승거법(升舉法)을 쓰며, 여유(有餘)한 것은 절손법(折損法)을 쓰고, 부족(不足)한 것은 보익법(補益法)을 쓰며, 유리한治法을 보좌하고 적절한治法을 조화시키며, 반드시 주기와 객기를 안정시키고 한온(寒溫)에 적응시키며, 병인(病因)이 같은 것은 역치법(逆治法)을 쓰고, 다른 것은 종치법(從治法)을 씁니다."

황제께서 말씀하셨다: "더운 약으로 한병을 치료하고, 찬 약으로 열병을 치료하며, 기가 병과 합치면 역치법을 쓰고, 합치지 않으면 종치법을 쓴다는 것은 이미 알았습니다. 그렇다면 장부(臟腑)의 본미(本味)는 어떻습니까?" 기백이 말씀드렸다: "목위(木位)의 주기는 신맛으로 설사시키고, 매운맛으로 보충합니다. 화위(火位)의 주기는 단맛으로 설사시키고, 짠맛으로 보충합니다. 토위(土位)의 주기는 쓴맛으로 설사시키고, 단맛으로 보충합니다. 금위(金位)의 주기는 매운맛으로 설사시키고, 신맛으로 보충합니다. 수위(水位)의 주기는 짠맛으로 설사시키고, 쓴맛으로 보충합니다. 궐음의 객기는 매운맛으로 보충하고, 신맛으로 설사시키며, 단맛으로 완화시킵니다. 소음의 객기는 짠맛으로 보충하고, 단맛으로 설사시키며, 짠맛으로 수렴시킵니다. 태음의 객기는 단맛으로 보충하고, 쓴맛으로 설사시키며, 단맛으로 완화시킵니다. 소양의 객기는 짠맛으로 보충하고, 단맛으로 설사시키며, 짠맛으로 단단한 것을 부드럽게 합니다. 양명의 객기는 신맛으로 보충하고, 매운맛으로 설사시키며, 쓴맛으로 설사시켜 내보냅니다. 태양의 객기는 쓴맛으로 보충하고, 짠맛으로 설사시키며, 쓴맛으로 단단하게 하고, 매운맛으로 촉촉하게 하여, 주리(腠理)를 열고 진액(津液)을 운행시키며 기기를 통창(通暢)하게 합니다."

황제께서 말씀하셨다: 잘 들었습니다. 음양에 각각 셋이 있다는 것이 무슨 뜻인지 듣고 싶습니다. 기백이 말씀드렸다: 기에 많고 적음의 차이가 있기 때문에 작용도 달라집니다. 황제께서 말씀하셨다: 양명은 무슨 뜻입니까? 기백이 말씀드렸다: 두 양이 합쳐져 밝아지는 것입니다. 황제께서 말씀하셨다: 궐음은 무슨 뜻입니까? 기백이 말씀드렸다: 두 음이 서로 만나 다하는 것입니다. 황제께서 말씀하셨다: 기에 많고 적음의 차이가 있고, 병에 성하고 쇠함의 차이가 있으며, 치료에 완급의 차이가 있고, 처방에 크고 작음의 차이가 있으니, 그 법칙이 어떤지 듣고 싶습니다. 기백이 말씀드렸다: 기에는 높고 낮음이 있고, 병에는 가깝고 멂이 있으며, 증후에는 안과 밖이 있고, 치료에는 가볍고 무거움이 있으니, 병소에 정확히 도달하게 하는 것이 곧 원칙입니다. 《대요》에 말하기를: 군약 한 가지, 신약 두 가지는 기방의 제도이고; 군약 두 가지, 신약 네 가지는 우방의 제도이며; 군약 두 가지, 신약 세 가지는 기방의 제도이고; 군약 두 가지, 신약 여섯 가지는 우방의 제도라고 했습니다. 그러므로 말하기를: 병위가 가까우면 기방을 쓰고, 병위가 멀면 우방을 쓰며, 발한에는 기방을 쓰지 않고, 공하에는 우방을 쓰지 않으며, 상부를 보익하고 치료할 때는 완방을 쓰고; 하부를 보익하고 치료할 때는 급방을 씁니다. 급방은 기미가 후하고, 완방은 기미가 박하여, 병소에 정확히 도달하게 하는 것이 곧 이 뜻입니다. 병위가 먼데 약력이 중간에서 음식에 막히는 경우에는 용량을 조절하여 통과시키되 제도를 넘지 않아야 합니다. 그러므로 기를 고르게 하는 방법은, 병위가 가깝고 기방이나 우방을 쓸 때는 그 복용 용량을 작게 하고; 병위가 멀고 기방이나 우방을 쓸 때는 그 복용 용량을 크게 합니다. 대방은 약미 수가 적고, 소방은 약미 수가 많습니다. 많으면 아홉 가지, 적으면 두 가지입니다. 기방으로 병이 낫지 않으면 우방으로 바꾸는데, 이를 중방이라고 합니다. 우방으로 병이 낫지 않으면 반좌의 방법을 써서 효험을 보는데, 이것이 이른바 한열온량이 병성에 반하여 따르는 치료법입니다. 황제께서 말씀하셨다: 잘 들었습니다. 병이 근본에서 생기는 것은 이미 알겠습니다. 표상에서 생기는 것은 어떻게 치료합니까? 기백이 말씀드렸다: 병이 근본과 반대되면 표상의 병이 나타나고; 치료가 근본과 반대되면 치표의 처방을 얻게 됩니다.

황제께서 말씀하셨다: 잘 들었습니다. 육기 중 어느 한 기가 편승할 때, 어떻게 진후해야 합니까? 기백이 말씀드렸다: 육기가 도래하는 때를 틈타 관찰합니다. 청량한 기가 크게 오면 이것은 조기가 편승한 것이니, 풍목의 기가 사기의 침범을 받아 간병이 발생합니다. 열기가 크게 오면 이것은 화기가 편승한 것이니, 금조의 기가 사기의 침범을 받아 폐병이 발생합니다. 한기가 크게 오면 이것은 수기가 편승한 것이니, 화열의 기가 사기의 침범을 받아 심병이 발생합니다. 습기가 크게 오면 이것은 토기가 편승한 것이니, 한수의 기가 사기의 침범을 받아 신병이 발생합니다. 풍기가 크게 오면 이것은 목기가 편승한 것이니, 토습의 기가 사기의 침범을 받아 비병이 발생합니다. 이것이 이른바 사기를 감수하여 병이 생기는 것입니다. 만약 그해 세기가 부족한 허년을 만나면 사기는 더욱 심해집니다. 시령에 마땅한 화순한 기를 잃어버려도 사기가 가중됩니다. 월곽이 허공한 때를 만나도 사기가 가중됩니다. 사기를 거듭 감수하면 병정이 위험해집니다. 무릇 편승하는 기가 있으면 그 뒤에는 반드시 보복하는 기가 옵니다.

황제께서 말씀하셨다: 육기가 도래할 때, 맥상은 어떠합니까? 기백이 말씀드렸다: 궐음의 기가 도래할 때 그 맥상은 현(弦)하고; 소음의 기가 도래할 때 그 맥상은 구(鉤)하며; 태음의 기가 도래할 때 그 맥상은 침(沈)하고; 소양의 기가 도래할 때 맥상은 대(大)하며 부(浮)하고; 양명의 기가 도래할 때 맥상은 단(短)하며 삽(澁)하고; 태양의 기가 도래할 때 맥상은 대(大)하며 장(長)합니다. 기가 도래하는데 맥상이 평화로우면 정상이고; 기가 도래하는데 맥상이 태과하면 병이 있으며; 기가 도래하는데 맥상이 반대이면 병이 있으며; 기가 이미 도래했는데 맥이 응하지 않으면 병이 있으며; 기가 아직 도래하지 않았는데 맥이 먼저 도래하면 병이 있으며; 음양의 기가 자리를 착오하여 바뀌면 위험합니다.

황제께서 말씀하셨다: 육기의 표와 본이 따르는 법칙이 다른 것은 무슨 까닭입니까? 기백이 말씀드렸다: 육기 중에는 본기로부터 화하는 것이 있고, 표기로부터 화하는 것이 있으며, 또한 표본을 따르지 않고 화하는 것이 있습니다. 황제께서 말씀하셨다: 자세히 말씀해 주시기를 듣고 싶습니다. 기백이 말씀드렸다: 소양과 태음은 본기로부터 화하고, 소음과 태양은 본기로부터도 표기로부터도 화하며, 양명과 궐음은 표기도 본기도 따르지 않고 중기로부터 화합니다. 그러므로 본기로부터 화하는 것은 그 생화가 본기에서 발생하고; 표본으로부터 화하는 것은 그 생화에 표본의 구분이 있으며; 중기로부터 화하는 것은 그 생화가 중기를 주도로 합니다.

황제께서 말씀하셨다: 맥상이 육기를 순종하는데 병상이 반대인 경우, 어떻게 진단합니까? 기백이 말씀드렸다: 맥상이 도래할 때 비록 순종하지만, 눌러도 고동하는 힘이 없으면 모든 양맥이 이와 같습니다. 황제께서 말씀하셨다: 모든 음맥에 반상이 나타나는 것은 어떠합니까? 기백이 말씀드렸다: 맥상이 도래할 때 비록 순종하지만, 누르면 고동하는 힘이 있고 성대합니다. 그러므로 모든 질병의 발생에는 본기에서 생기는 것이 있고, 표기에서 생기는 것이 있으며, 중기에서 생기는 것이 있습니다. 치료할 때에는 본기를 취하여 치유하는 것이 있고, 표기를 취하여 치유하는 것이 있으며, 중기를 취하여 치유하는 것이 있고, 표본을 취하여 치유하는 것이 있으며, 역치법을 써서 치유하는 것이 있고, 종치법을 써서 치유하는 것이 있습니다. 이른바 역치는 사실 순치입니다. 만약 보기에 순치인데, 도리어 역치일 수 있습니다. 그러므로 말하기를: 표와 본의 이치를 알면 운용해도 위태롭지 않고; 역치와 순치의 구별을 알면 올바르게 치료하여 의혹이 없게 된다고 했습니다. 이것이 이 이치를 말한 것입니다. 이 이치를 알지 못하는 자는 진단을 논할 자격이 없고, 도리어 경전을 어지럽힙니다. 그러므로 《대요》에 말하기를: 조공들은 희희낙락하며 스스로 안다고 여겨, 열증을 논하는 것이 끝나기도 전에 한병이 다시 발작하기 시작하며, 같은 기가 변화하여 다른 형태를 이루니, 진단을 미혹하게 하고 경전을 어지럽힌다고 했으니, 이것이 이 상황을 말한 것입니다. 그 표본의 이치는 간결하면서도 널리 통하고, 미미하면서도 거대하여, 하나의 이치를 논하여 백 가지 병의 해로움을 알 수 있습니다. 표와 본을 논하면 쉽게 파악하여 손해를 끼치지 않고; 본과 표를 관찰하면 기를 조화롭게 할 수 있으며; 승기와 복기의 변화를 분명히 알면 만민이 본받는 법도가 될 수 있으니, 하늘의 이치가 그 안에 다 들어 있습니다.

황제께서 말씀하셨다: 승기와 복기의 변화는 그 발생 시간의 빠르고 늦음이 어떠합니까? 기백이 말씀드렸다: 이른바 승기는 승기가 도래할 때 이미 병을 일으키고, 병기가 이미 울체되면 복기도 싹트기 시작합니다. 이른바 복기는 승기가 다한 뒤에 발생하며, 그 자리를 얻으면 더욱 심해집니다. 승기에는 경미함과 심함의 차이가 있고, 복기에는 적음과 많음의 차이가 있습니다. 승기가 완화하면 복기도 완화하고; 승기가 허쇠하면 복기도 허쇠하니, 이것이 자연계의 일반적인 법칙입니다.

황제께서 말씀하셨다: 승기와 복기의 발작이 때로는 정상적인 시위에 맞지 않거나, 시령보다 뒤떨어져 도래하는 것은 무슨 까닭입니까? 기백이 말씀드렸다: 기의 발생은 그 생화 작용의 성쇠와 다릅니다. 한서온량의 성쇠 작용은 사계절의 네 모퉁이(즉 입춘, 입하, 입추, 입동 전후)에 나타납니다. 그러므로 양기의 활동은 온난에서 시작하여 서열에서 성대해지고; 음기의 활동은 청량에서 시작하여 한랭에서 성대해집니다. 춘하추동 사계절은 각각 일정한 시차가 있습니다. 그러므로 《대요》에 말하기를: 그 봄의 온난함이 여름의 서열이 되고; 그 가을의 숙살이 겨울의 인렬이 된다고 했습니다. 신중히 사유(사계절의 끝)를 따라 관찰하면, 정후의 징후가 모두 여기에 귀결되며, 그 종말을 볼 수 있고, 그 시작을 알 수 있습니다. 이것이 이 이치를 말한 것입니다.

황제께서 말씀하셨다: 시차(時差)에 일정한 도수가 있습니까? 기백이 말씀드렸다: 대개 모두 삼십일입니다. 황제께서 말씀하셨다: 시차가 맥상(脈象)에 어떤 상응하는 표현이 있습니까? 기백이 말씀드렸다: 시차는 정상적인 맥상의 법칙과 동일하여, 시절이 지나가면 맥상도 따라서 사라집니다. 《맥요(脈要)》에 이르기를: 봄 맥은 침(沈)하지 않고, 여름 맥은 현(弦)하지 않으며, 겨울 맥은 삽(澀)하지 않고, 가을 맥은 삭(數)하지 않으니, 이를 ‘사색(四塞)’이라 합니다. 맥이 지나치게 침한 것은 병이고, 지나치게 현한 것은 병이며, 지나치게 삽한 것은 병이고, 지나치게 삭한 것은 병이며, 여러 맥상이 교대로 나타나는 것은 병이고, 맥상이 중복되어 나타나는 것은 병이며, 맥기(脈氣)가 아직 가기 전에 맥상이 이미 사라진 것은 병이고, 맥기가 이미 갔는데 맥상이 사라지지 않은 것은 병이며, 맥상이 계절과 반대이면 사망합니다. 그러므로 말하기를, 기(氣)와 맥상이 서로 지키는 것은 저울추와 저울대와 같아서 균형을 잃을 수 없다고 합니다. 음양의 기는 맑고 고요하며 평온하면 생화(生化)가 정상이고, 요동하여 편안하지 않으면 질병이 발생하게 되니, 바로 이 이치를 말한 것입니다.

황제께서 말씀하셨다: 유(幽)와 명(明)은 어떠한 것입니까? 기백이 말씀드렸다: 두 음(陰)의 기가 앞에서 다하여 교차하므로 ‘유’라 하고, 두 양(陽)의 기가 앞에서 모여 합하므로 ‘명’이라 합니다. 유와 명의 배합은 한서(寒暑)의 계절 차이를 나타내는 것입니다.

황제께서 말씀하셨다: 분(分)과 지(至)는 어떠한 것입니까? 기백이 말씀드렸다: 기가 도달함을 ‘지’라 하고, 기의 경계를 ‘분’이라 합니다. 기가 도달할 때는 음양의 기가 같고, 기가 나뉠 때는 음양의 기가 다릅니다. 이것이 이른바 천지의 정상적인 강기(綱紀)입니다.

황제께서 말씀하셨다: 선생님께서 춘기(春氣)와 추기(秋氣)의 운행은 앞(춘분, 추분)에서 시작하고, 동기(冬氣)와 하기(夏氣)의 운행은 뒤(동지, 하지)에서 시작한다고 말씀하셨으니, 저는 이미 알았습니다. 그러나 육기(六氣)의 왕복 운행은 주세(主歲)하는 법칙이 고정되지 않으니, 그 보사(補瀉)의 방법은 어떠합니까? 기백이 말씀드렸다: 상하(사천재천)가 주관하는 기는 그 유리한 상황에 따라 올바른 약미(藥味)를 확정하는 것이 핵심입니다. 좌우간기(左右間氣)의 치법은 상하와 같습니다. 《대요(大要)》에 이르기를: 소양이 주기할 때는 먼저 감미(甘味)를 쓰고, 뒤에 함미(鹹味)를 씁니다. 양명이 주기할 때는 먼저 신미(辛味)를 쓰고, 뒤에 산미(酸味)를 씁니다. 태양이 주기할 때는 먼저 함미를 쓰고, 뒤에 고미(苦味)를 씁니다. 궐음이 주기할 때는 먼저 산미를 쓰고, 뒤에 신미를 씁니다. 소음이 주기할 때는 먼저 감미를 쓰고, 뒤에 함미를 씁니다. 태음이 주기할 때는 먼저 고미를 쓰고, 뒤에 감미를 씁니다. 적합한 약물로 보조하고, 생하는 약물로 도와주니, 이것을 ‘득기(得氣)’라 합니다.

황제께서 말씀하셨다: 말씀이 훌륭합니다. 여러 질병의 발생은 모두 풍(風), 한(寒), 서(暑), 습(濕), 조(燥), 화(火) 육기(六氣)의 변화에서 생깁니다. 의경(醫經)에 이르기를, 실증(實證)은 사법(瀉法)을 쓰고, 허증(虛證)은 보법(補法)을 쓴다고 하였습니다. 저는 이 방법들을 의사들에게 전수하였으나, 의사들이 운용하여도 십전십미(十全十美)한 효과에 이르지 못합니다. 저는 이 중요한 법칙이 반드시 시행되기를 원하니, 마치 부(桴)와 고(鼓)가 서로 응하는 것처럼 신속하고, 또 가시를 빼내고 오물을 씻어내는 것처럼 깨끗하여, 공교신성(工巧神聖)의 경지에 이르기를 바라는데, 선생님께서 말씀해 주실 수 있습니까? 기백이 말씀드렸다: 질병의 병기(病機)를 살펴서 기기(氣機)의 적합한 원칙을 어기지 않는 것이니, 바로 이 이치를 말한 것입니다.

황제께서 말씀하셨다: 병기가 어떠한지 듣고자 합니다. 기백이 말씀드렸다: 여러 풍으로 인한 현훈(眩暈)과 추출(抽搐)은 모두 간(肝)에 속합니다. 여러 한으로 인한 권축(蜷縮)과 구급(拘急)은 모두 신(腎)에 속합니다. 여러 기기 불창으로 인한 비민(痞悶)과 울결(鬱結)은 모두 폐(肺)에 속합니다. 여러 습으로 인한 부종(浮腫)과 창만(脹滿)은 모두 비(脾)에 속합니다. 여러 열로 인한 혼모(昏瞀)와 추출은 모두 화(火)에 속합니다. 여러 동통(疼痛), 소양(瘙癢), 창양(瘡瘍)은 모두 심(心)에 속합니다. 여러 궐역(厥逆), 이변불통(二便不通) 또는 실금(失禁)은 모두 하(下, 하초)에 속합니다. 여러 위증(痿證), 천촉(喘促), 구토(嘔吐)는 모두 상(上, 상초)에 속합니다. 여러 구긴(口噤), 고한(鼓頷), 전율(戰慄)이 신명(神明)을 잃은 듯한 것은 모두 화(火)에 속합니다. 여러 경련(痙攣)과 경항강직(頸項强直)은 모두 습(濕)에 속합니다. 여러 기역상충(氣逆上衝)은 모두 화(火)에 속합니다. 여러 창만과 복부팽대(腹部膨大)는 모두 열(熱)에 속합니다. 여러 번조(煩躁), 조동(躁動), 광란(狂亂), 초월상태(超越常態)한 것은 모두 화(火)에 속합니다. 여러 갑자기 발생하는 강직(强直)은 모두 풍(風)에 속합니다. 여러 질병 중에 성음(聲音)이 나고 두드리면 북처럼 울리는 것은 모두 열(熱)에 속합니다. 여러 질병 중에 부종, 동통산초(疼痛酸楚), 경해불안(驚駭不安)한 것은 모두 화(火)에 속합니다. 여러 전근(轉筋), 반장(反張), 배출수액혼탁(排出水液混濁)한 것은 모두 열(熱)에 속합니다. 여러 질병 중에 배출수액이 청징(淸澄), 징정(澄淨), 한랭(寒冷)한 것은 모두 한(寒)에 속합니다. 여러 구토산수(嘔吐酸水), 갑자기 심하게 설사, 이급후중(裏急後重)한 것은 모두 열(熱)에 속합니다. 그러므로 《대요(大要)》에 이르기를: 신중하게 병기를 지키고, 각자 그 소속을 명확히 살펴야 합니다. 실사(實邪)가 있으면 그것을 찾고, 실사가 없어도 그것을 찾으며, 실증은 추궁하고, 허증도 추궁해야 합니다. 반드시 먼저 오장(五臟) 기의 성쇠(盛衰)를 밝히고, 그 혈기(血氣)를 소통시켜 조리하여 통달케 함으로써 평화(平和)한 상태에 이르게 해야 합니다. 바로 이 이치를 말한 것입니다.

황제께서 말씀하셨다: 말씀이 훌륭합니다. 오미(五味)의 음양 속성과 그 작용은 어떠합니까? 기백이 말씀드렸다: 신미(辛味)와 감미(甘味)는 발산(發散) 작용이 있어 양(陽)에 속하고, 산미(酸味)와 고미(苦味)는 용설(湧泄) 작용이 있어 음(陰)에 속하며, 함미(鹹味)는 용설 작용이 있어 음(陰)에 속하고, 담미(淡味)는 삼설(滲泄) 작용이 있어 양(陽)에 속합니다. 이 여섯 가지 맛은, 어떤 것은 수렴(收斂)하고, 어떤 것은 발산하며, 어떤 것은 완화(緩和)하고, 어떤 것은 급박(急迫)하며, 어떤 것은 건조(乾燥)하고, 어떤 것은 자윤(滋潤)하며, 어떤 것은 유연(柔軟)하게 하고, 어떤 것은 견실(堅實)하게 하니, 그 유리한 작용에 따라 사용하여 기를 조화시켜 균형을 이루게 합니다.

황제께서 말씀하셨다: 조기(調氣)를 통하지 않고도 치유될 수 있는 질병은 마땅히 어떻게 치료해야 합니까? 유독(有毒)한 약과 무독(無毒)한 약 중에서 어떤 것을 먼저 쓰고 어떤 것을 뒤에 씁니까? 그 이치를 듣고자 합니다. 기백이 말씀드렸다: 유독하거나 무독한 약물은 질병을 치료하는 것을 위주로 하며, 병정(病情)의 경중대소(輕重大小)에 따라 방제(方劑)의 크기를 정합니다.

황제께서 말씀하셨다: 방제 크기의 제도에 대해 말씀해 주십시오. 기백이 말씀드렸다: 군약(君藥) 한 맛에 신약(臣藥) 두 맛이면 소방(小方)이고, 군약 한 맛에 신약 세 맛, 좌약(佐藥) 다섯 맛이면 중방(中方)이며, 군약 한 맛에 신약 세 맛, 좌약 아홉 맛이면 대방(大方)입니다. 한병(寒病)은 열약(熱藥)으로 치료하고, 열병(熱病)은 한약(寒藥)으로 치료하며, 병정이 가벼우면 역치법(逆治法)을 쓰고, 병정이 심하면 종치법(從治法)을 쓰며, 견실(堅實)한 것은 소법(削法)을 쓰고, 외사객류(外邪客留)한 것은 제법(除法)을 쓰며, 노권(勞倦)한 것은 온법(溫法)을 쓰고, 울결(鬱結)한 것은 산법(散法)을 쓰며, 유체(留滯)한 것은 공법(攻法)을 쓰고, 건조(乾燥)한 것은 윤법(潤法)을 쓰며, 급박(急迫)한 것은 환법(緩法)을 쓰고, 모산(耗散)한 것은 수법(收法)을 쓰며, 손상(損傷)한 것은 온법(溫法)을 쓰고, 안일(安逸)한 것은 행법(行法)을 쓰며, 경계(驚悸)한 것은 평법(平法)을 쓰고, 상(上)에 있는 것은 토법(吐法)을 쓰며, 하(下)에 있는 것은 하법(下法)을 쓰고, 안마법(按摩法)을 쓰며, 약욕법(藥浴法)을 쓰고, 박첩법(薄貼法)을 쓰며, 겹절법(劫截法)을 쓰고, 개설법(開泄法)을 쓰며, 발산법(發散法)을 써서 병정에 적합함을 기준으로 삼습니다.

황제가 묻되, “역치(逆治)와 종치(從治)는 무엇을 말하는가?” 기백이 대답하되, “역치는 병의 성질과 반대되는 정치법(正治法)을 쓰는 것이요, 종치는 병의 성질을 따르는 반치법(反治法)을 쓰는 것입니다. 종치를 사용할 때 약물의 많고 적음은 병의 상황에 따라 결정해야 합니다.” 황제가 묻되, “반치(反治)는 무슨 뜻인가?” 기백이 대답하되, “열약(熱藥)으로 가한증(假寒證)을 치료하고(열인한용, 熱因寒用), 한약(寒藥)으로 가열증(假熱證)을 치료하며(한인열용, 寒因熱用), 보익약(補益藥)으로 막혀 통하지 않는 진허실증(眞虛實證)을 치료하고(색인색용, 塞因塞用), 통리약(通利藥)으로 설사가 멎지 않는 진실허증(眞實虛證)을 치료하는 것입니다(통인통용, 通因通用). 반드시 질병의 주요 모순을 제압하고, 먼저 발병의 근본 원인을 추구해야 합니다. 처음에는 약성과 병성이 같아 보이나, 최종적으로는 약효와 병성이 반대가 됩니다. 이렇게 하면 적괴(積塊)를 흩어지게 하고, 견결(堅結)을 무너뜨리며, 기기(氣機)를 조화롭게 하여 병이 반드시 낫게 할 수 있습니다.” 황제가 말하되, “훌륭하다. 그렇다면 조기(調氣)를 통해 병을 낫게 하는 경우는 어떠한가?” 기백이 대답하되, “어떤 때는 역치법을 쓰고, 어떤 때는 종치법을 쓰며, 어떤 때는 먼저 역치하고 나중에 종치하며, 어떤 때는 먼저 종치하고 나중에 역치하여 기기를 소통시켜 조화롭게 하는 것이 치료의 원칙입니다.” 황제가 말하되, “훌륭하다. 병이 표리내외(表裏內外)에 있을 때는 어떻게 하는가?” 기백이 대답하되, “병이 내부에서 외부로 발전한 경우는 먼저 내부를 조치하고, 병이 외부에서 내부로 발전한 경우는 먼저 외부를 치료하며, 병이 내부에서 외부로 발전했는데 외부 증상이 심한 경우는 먼저 내부를 조치한 뒤 외부를 치료하고, 병이 외부에서 내부로 발전했는데 내부 증상이 심한 경우는 먼저 외부를 치료한 뒤 내부를 조치하며, 표리내외가 서로 영향을 주지 않는 경우는 주요 병증을 치료합니다.” 황제가 말하되, “훌륭하다. 화열병(火熱病)이 도리어 오한(惡寒)을 하고, 열이 학질(瘧疾)처럼 나는데, 어떤 때는 매일 발작하고 어떤 때는 며칠 간격으로 발작하는 것은 무슨 이유인가?” 기백이 대답하되, “이는 승기(勝氣)와 복기(復氣)가 만날 때 그 기에 많고 적음의 차이가 있기 때문입니다. 음기(陰氣)가 많고 양기(陽氣)가 적으면 발작 간격이 길어지고, 양기가 많고 음기가 적으면 발작 간격이 짧아집니다. 이것이 승기와 복기가 서로 싸우는 성쇠(盛衰) 변화의 법칙이며, 학질의 발작도 이와 같은 이치입니다.” 황제가 말하되, “의론(醫論)에서 말하기를 ‘한증(寒證)을 치료할 때는 열약(熱藥)을 쓰고, 열증(熱證)을 치료할 때는 한약(寒藥)을 쓴다’ 하여, 의원들이 이 규칙을 버리고 치료법을 바꿀 수 없습니다. 그러나 어떤 열병(熱病)은 한약을 쓴 후 도리어 더 열이 나고, 어떤 한병(寒病)은 열약을 쓴 후 도리어 더 추워집니다. 이 두 경우 모두 새 병과 옛 병이 함께 발작한 것인데, 어떻게 치료해야 합니까?” 기백이 대답하되, “모든 한약을 써서 도리어 더 열이 나는 경우는 음분(陰分)에서 구하여 치료해야 하고, 열약을 써서 도리어 더 추워지는 경우는 양분(陽分)에서 구하여 치료해야 합니다. 이것이 이른바 그 소속된 근본을 구하는 것입니다.” 황제가 말하되, “훌륭하다. 한약을 먹으면 도리어 발열하고, 열약을 먹으면 도리어 오한이 나는 것은 무슨 이유인가?” 기백이 대답하되, “이는 항성(亢盛)한 기만 치료하여 상반된 효과가 나타난 것입니다.” 황제가 묻되, “그렇다면 항성한 기를 치료하지 않았는데도 이런 상황이 나타나는 것은 또 무슨 이유인가?” 기백이 대답하되, “그대가 참으로 자세히 묻는구나! 이는 오미(五味)의 귀속에 따라 치료하지 않았기 때문입니다. 오미의 약물이 위(胃)에 들어가면 각각 자기가 좋아하는 장부(臟腑)로 돌아갑니다. 신맛은 먼저 간(肝)으로 들어가고, 쓴맛은 먼저 심(心)으로 들어가고, 단맛은 먼저 비(脾)로 들어가고, 매운맛은 먼저 폐(肺)로 들어가고, 짠맛은 먼저 신(腎)으로 들어갑니다. 오래 복용하면 장기(臟氣)를 증강시킬 수 있는데, 이것이 물질 변화의 상리(常理)입니다. 그러나 장기가 너무 오래 증강되면 도리어 요절(夭折)하는 원인이 됩니다.”

황제가 말하되, “훌륭하다. 방제(方劑)에서 군신(君臣)의 배합은 무슨 뜻인가?” 기백이 대답하되, “주병(主病)을 치료하는 약물을 군(君)이라 하고, 군약을 돕는 것을 신(臣)이라 하며, 신약의 작용을 따르는 것을 사(使)라 합니다. 이는 상중하(上中下) 삼품(三品) 약물의 분류를 가리키는 것이 아닙니다.” 황제가 묻되, “삼품(三品)은 무슨 뜻인가?” 기백이 대답하되, “삼품은 약물의 효능 좋고 나쁨의 등급을 밝히는 방법입니다.” 황제가 말하되, “훌륭하다. 병이 표리내외에 있을 때는 어떻게 치료하는가?” 기백이 대답하되, “조기(調氣)의 방법은 반드시 음양(陰陽)을 분별하고, 병위(病位)가 리(裏)에 있는지 표(表)에 있는지 확정하여 각각 그 소재한 곳을 따라야 합니다. 병이 리에 있으면 리를 치료하고, 병이 표에 있으면 표를 치료하며, 병이 가벼우면 조치하고, 그 다음은 평정(平定)하며, 병이 중하면 공탈(攻奪)하고, 땀이 있으면 하법(下法)을 쓰며, 한열온량(寒熱溫凉)의 성질이 다르니 병이 속한 바에 따라 사기(邪氣)를 물리치고, 병의 상황에 맞게 치료를 베풀어야 합니다. 법칙을 삼가 지키면 만전만전(萬全萬全)하여 기혈(氣血)이 평화롭게 되고 오래도록 천명(天命)을 누릴 수 있습니다.” 황제가 말하되, “훌륭하다.”