대전

예법에 정해졌다: 천자가 아니면 제사(禘祭)를 지낼 수 없다. 천자가 제사를 지내는 것은 자신의 시조가 나온 상제(上帝)를 제사하고, 자신의 시조를 배향하는 것이다. 제후는 자신의 태조(太祖)를 제사할 수 있으며, 대부와 사(士)는 큰 일이 있으면 자신의 군주에게 청하여 합제(祫祭)에 참여할 수 있고, 자신의 고조(高祖)까지 제사할 수 있다.

목야(牧野)는 주 무왕(周武王)이 중대한 군사 행동을 거행한 곳이다. 전쟁이 끝난 후, 무왕은 군사를 물리고 교외에서 불을 피워 상제에게 제사하고, 사직(社稷) 신에게 기도하며, 목야의 거실에 제물을 진설하였다. 그런 다음 천하의 제후들을 거느리고, 두(豆)와 변(籩)이라는 제기를 손에 들고 공손히 빨리 걸어 나아갔다. 고공단보(古公亶父)를 태왕(太王)으로 추존하고, 계력(季歷)을 왕계(王季)로, 문왕 창(文王昌)을 문왕(文王)으로 추존하였으니, 이는 후세 자손들이 낮은 신분으로 높은 조상을 대하지 않도록 하기 위함이었다.

위로는 부조(父祖)의 관계를 다스리는 것은 높은 이를 존경함이요, 아래로는 자손의 관계를 다스리는 것은 친히 사랑함이요, 옆으로는 형제의 관계를 다스리는 것은 연회로 일족을 모으고 소목(昭穆) 순서로 배열하며 예의로 구별하는 것이니, 이렇게 하면 인륜의 도리가 갖추어진다.

성인이 남쪽을 향해 천하를 다스리려 할 때, 먼저 해야 할 일이 다섯 가지 있으며, 백성의 일은 아직 그 안에 들지 않는다. 첫째는 친족 관계를 바로잡는 것이요, 둘째는 공이 있는 사람에게 보답하는 것이요, 셋째는 현덕(賢德)한 사람을 뽑는 것이요, 넷째는 재능 있는 사람을 등용하는 것이요, 다섯째는 사랑하고 보호하는 마음을 기르는 것이다. 이 다섯 가지 일이 천하에서 모두 잘 행해지면, 백성 중에 부유하고 넉넉하지 않은 이가 없다. 이 다섯 가지 중 하나라도 잘못되면, 백성은 잘 마칠 수 없다.

성인이 남쪽을 향해 천하를 다스리려면, 반드시 인륜의 도리에서부터 시작해야 한다. 저울과 자를 세우고, 예악과 전장(典章)을 고정하며, 역법(曆法)을 고치고, 수레와 옷의 색깔을 바꾸며, 기치(旗幟)와 휘호(徽號)를 구별하고, 기계를 바꾸며, 의복의 양식을 나누는 것은 모두 백성과 함께 개혁할 수 있는 일이다. 그러나 개혁할 수 없는 것도 있으니, 친히 사랑하고 높은 이를 존경하며, 어른을 공경하고 남녀의 구별이 있는 것은 백성과 함께 개혁할 수 없는 것이다.

동성(同姓)인 사람은 종족을 따르고 가족을 모아야 하며, 이성(異姓)인 사람은 칭호를 위주로 하여 교제 관계를 처리한다. 칭호가 분명해지면 남녀 사이에 구별이 생긴다.

지아비가 아버지 항렬에 속하면 그의 아내는 모두 어머니 항렬에 속하고, 지아비가 아들 항렬에 속하면 그의 아내는 모두 며느리 항렬에 속한다. 만약 아우의 아내를 '며느리'라고 부른다면, 형수도 '어머니'라고 부를 수 있겠는가? 칭호는 인륜을 다스리는 데 매우 중요한 일이니, 어찌 신중하지 않을 수 있겠는가?

상복(喪服)을 네 대(代)까지 입어 시마(緦麻)에 이르면 상복의 끝이요, 다섯 대에 이르러서는 팔을 벗고 상복을 입지 않으니, 이는 동성의 친소 관계를 줄이는 것이다. 여섯 대에 이르면 친족 관계가 끊어진다.

동성이면서 씨(氏)가 다른 사람들은 조상에게서 이미 나뉘었고, 친정(親情)은 후대에 이미 소원해졌는데, 이렇게 혼인할 수 있겠는가? 만약 같은 성으로 이어받아 구별하지 않고, 같은 음식으로 이어받아 분리하지 않는다면, 백 대가 지나도 혼인하지 않는 것이 주(周)나라의 제도이다.

상복을 입는 원칙에 여섯 가지가 있다. 첫째는 친소 관계에 의거함이요, 둘째는 존비 관계에 의거함이요, 셋째는 명분에 의거함이요, 넷째는 출입 관계에 의거함이요, 다섯째는 장유 관계에 의거함이요, 여섯째는 종복(從服) 관계에 의거함이다.

종복에는 여섯 가지 경우가 있다. 친족 관계 때문에 따라 상복을 입는 경우가 있고, 친족 관계가 없음에도 따라 상복을 입는 경우가 있으며, 본래 상복 관계가 있음에도 입지 않는 경우가 있고, 본래 상복 관계가 없음에도 입는 경우가 있으며, 중복(重服)에서 경복(輕服)으로 바뀌는 경우가 있고, 경복에서 중복으로 바뀌는 경우가 있다. 인(仁)에서 출발하여 친족 관계를 따르되 가까운 데서부터 멀리 위로 추구하여 시조에 이르는 것을 가벼움이라 하고, 의(義)에서 출발하여 조상 관계를 따르되 위에서부터 아래로 순차적으로 내려와 아버지에 이르는 것을 무거움이라 한다. 한 번은 가볍고 한 번은 무거우니, 그 이치가 이와 같다.

군주는 일족을 모을 책임이 있으나, 족인은 자기 친척 관계로써 군주를 가까이할 수 없으니, 이는 지위가 다르기 때문이다.

서자(庶子)는 제사를 주관하지 않으니, 이는 적장자(嫡長子)의 종자(宗子) 지위를 드러내기 위함이다. 서자는 장자를 위하여 3년상을 입지 않으니, 이는 그가 조상을 계승할 수 없기 때문이다.

별자(別子, 제후의 서자)는 한 족의 시조가 되고, 별자를 계승하는 자는 대종(大宗)이 되며, 아버지(禰)를 계승하는 자는 소종(小宗)이 된다. 백 대가 지나도 옮기지 않는 대종이 있고, 오 대가 되면 옮기는 소종이 있다. 백 대가 지나도 옮기지 않는 것은 별자의 후손이요, 별자를 계승한 자를 종주(宗主)로 삼는 것은 백 대가 지나도 옮기지 않는 것이다. 고조를 계승한 자를 종주로 삼는 것은 오 대가 되면 옮기는 것이다. 조상을 존경하기 때문에 종자를 존경한다. 종자를 존경하는 것은 조상을 존경하는 것을 드러내는 것이다. 오직 소종만 있고 대종이 없는 경우가 있고, 오직 대종만 있고 소종이 없는 경우가 있으며, 존경할 종도 없고 자신을 종으로 존경하는 사람도 없는 경우가 있으니, 이는 군주의 아들들(公子)의 경우이다. 공자는 종자를 받드는 도리가 있다. 공자의 군주는 사대부인 서자들을 위하여, 그들로 하여금 사대부인 적자를 종으로 받들게 하니, 이것이 공자가 종자를 받드는 도리이다. 이미 친족 관계가 끊어진 자는 더 이상 상복으로 이어지지 않고, 오직 친족 관계가 있는 자만 서로 연결된다. 인에서 출발하여 친족 관계를 따르되 가까운 데서부터 멀리 위로 추구하여 시조에 이르고, 의에서 출발하여 조상 관계를 따르되 위에서부터 아래로 순차적으로 내려와 아버지에 이른다.

따라서 인륜의 도리는 친히 사랑함을 근본으로 삼는다. 친히 사랑하므로 조상을 존경하고, 조상을 존경하므로 종자를 존경하며, 종자를 존경하므로 일족을 단결시키고, 일족을 단결시키므로 종묘가 엄숙해지며, 종묘가 엄숙해지므로 사직을 중히 여기고, 사직을 중히 여기므로 모든 관리를 사랑하며, 모든 관리를 사랑하므로 형벌이 적절해지고, 형벌이 적절해지므로 백성이 편안해지며, 백성이 편안해지므로 재용(財用)이 풍족해지고, 재용이 풍족해지므로 모든 소원이 이루어지며, 모든 소원이 이루어지므로 예의 풍속이 형성되고, 예의 풍속이 형성된 뒤에야 화락(和樂)이 있다. 《시경》에 이르기를, "(문왕의 업적이) 어찌 그리 밝고, 어찌 그리 이어받아지며, 사람들이 그에게 싫증내지 않는가?"라고 하였으니, 바로 이 이치를 말한 것이다.