제법

제사 법칙: 유우씨는 체례(禘禮)로 황제(黃帝)를 제사하고, 교례(郊禮)로 제곡(帝嚳)을 제사하며, 전욱(顓頊)을 시조로 삼고, 요(堯)를 종(宗)으로 받드는 대상으로 삼았다. 하나라 후씨도 체례로 황제를 제사하고, 교례로 곤(鯀)을 제사하며, 전욱을 시조로 삼고, 우(禹)를 종으로 받드는 대상으로 삼았다. 은나라는 체례로 제곡을 제사하고, 교례로 명(冥)을 제사하며, 설(契)을 시조로 삼고, 탕(湯)을 종으로 받드는 대상으로 삼았다. 주나라는 체례로 제곡을 제사하고, 교례로 후직(后稷)을 제사하며, 문왕(文王)을 시조로 삼고, 무왕(武王)을 종으로 받드는 대상으로 삼았다.

태단(泰壇) 위에 장작을 태워 불사르는 것은 하늘에 제사함이요, 태절(泰折)에 구덩이를 파고 제물을 묻는 것은 땅에 제사함이며, 제사할 때는 붉은 빛의 송아지를 사용한다. 태소(泰昭)에 소뢰(少牢)를 묻는 것은 사계절 신(神)을 제사함이요, 구덩이와 단[壇]에서 상근(相近)의 예를 행하는 것은 한서(寒暑)의 신을 제사함이다. 왕궁(王宮)은 태양신을 제사함이요, 야명(夜明)은 달신을 제사함이며, 유종(幽宗)은 별자리의 신을 제사함이요, 우종(雩宗)은 수한(水旱)의 신을 제사함이며, 네 개의 구덩이와 단은 사방의 신을 제사함이다. 산림, 하곡, 구릉이 구름을 일으키고 비를 내리게 하며, 바람과 비를 일으키고 괴이한 현상을 나타내면, 이것들을 모두 신(神)이라 부른다. 천하를 가진 자는 백 신을 제사한다. 제후는 자기 봉토 안에서만 이 신들을 제사하고, 땅을 잃으면 제사하지 않는다.

무릇 천지 사이에 살아 있는 만물은 모두 '명(命)'이라 부른다. 만물이 죽는 것은 모두 '절(折)'이라 부르고, 사람이 죽는 것은 '귀(鬼)'라 부르니, 이는 오대(五代) 이래로 변하지 않은 규정이다. 칠대(七代)가 제사 대상을 바꾸는 이유는 체(禘), 교(郊), 종(宗), 조(祖) 같은 제사가 변하기 때문이요, 나머지는 변하지 않는다.

천하에 천자가 있어 땅을 나누어 제후국을 세우고, 도성과 채읍(采邑)을 설치하며, 묘(廟), 조(祧), 단(壇), 선(𫮃)을 세워 선조를 제사하고, 친소(親疏)와 원근(遠近)에 따라 제사의 횟수와 규모를 정한다. 그러므로 천자는 일곱 묘를 세우고, 더불어 한 단과 한 선을 둔다. 이는: 아버지 묘, 할아버지 묘, 증조할아버지 묘, 고조할아버지 묘, 시조 묘를 포함하며, 이들은 매달 제사한다. 먼 조상의 묘를 조(祧)라 부르며, 두 개의 조묘가 있고, 오직 사계절 제사 때에만 제향한다. 조묘에서 옮겨진 신주는 단에서 제사하고, 단에서 옮겨진 신주는 선에서 제사한다. 단과 선은 오직 기도할 때만 제사하고, 기도가 없으면 그친다. 선에서 옮겨진 신주는 곧 귀(鬼)라 부른다. 제후는 다섯 묘를 세우고, 더불어 한 단과 한 선을 둔다. 이는: 아버지 묘, 할아버지 묘, 증조할아버지 묘를 포함하며, 이들은 매달 제사하고; 고조할아버지 묘와 시조 묘는 오직 사계절 제사 때에만 제향한다. 시조 묘에서 옮겨진 신주는 단에서 제사하고, 단에서 옮겨진 신주는 선에서 제사한다. 단과 선은 오직 기도할 때만 제사하고, 기도가 없으면 그친다. 선에서 옮겨진 신주는 곧 귀라 부른다. 대부는 세 묘와 두 단을 세운다. 이는: 아버지 묘, 할아버지 묘, 증조할아버지 묘를 포함하며, 오직 사계절 제사 때에만 제향한다. 고조할아버지와 시조는 묘가 없고, 기도가 있으면 단을 설치하여 제사한다. 단에서 옮겨진 신주는 곧 귀라 부른다. 상사(上士)는 두 묘와 한 단을 세운다. 이는: 아버지 묘와 할아버지 묘를 포함하며, 오직 사계절 제사 때에만 제향한다. 고조할아버지는 묘가 없고, 기도가 있으면 단을 설치하여 제사한다. 단에서 옮겨진 신주는 곧 귀라 부른다. 중사(中士)와 하사(下士)는 한 묘를 세우니, 곧 아버지 묘이다. 할아버지는 묘가 없고, 아버지 묘에서만 그를 제사하며, 할아버지 위의 신주는 곧 귀라 부른다. 서사(庶士)와 서인(庶人)은 묘가 없고, 죽으면 곧바로 귀라 부른다.

천자가 천하 백성을 위해 사(社) 신을 세우니, 이를 대사(大社)라 부른다. 천자가 자신을 위해 사 신을 세우니, 이를 왕사(王社)라 부른다. 제후가 봉국 내 백성을 위해 사 신을 세우니, 이를 국사(國社)라 부른다. 제후가 자신을 위해 사 신을 세우니, 이를 후사(侯社)라 부른다. 대부 이하의 사람들은 무리를 모아 사 신을 세우니, 이를 치사(置社)라 부른다.

천자가 천하 백성을 위해 일곱 가지 제사를 세우니, 각각은: 사명(司命), 중류(中霤), 국문(國門), 국행(國行), 태려(泰厲), 호(戶), 조(灶)이다. 천자도 자신을 위해 일곱 가지 제사를 세운다. 제후가 국가를 위해 다섯 가지 제사를 세우니, 각각은: 사명, 중류, 국문, 국행, 공려(公厲)이다. 제후도 자신을 위해 다섯 가지 제사를 세운다. 대부는 세 가지 제사를 세우니, 각각은: 족려(族厲), 문(門), 행(行)이다. 상사는 두 가지 제사를 세우니, 각각은: 문, 행이다. 서사와 서인은 한 가지 제사를 세우니, 혹 호신을 세우거나 혹 조신을 세운다.

천자는 아래로 요절한 다섯 종류의 사람에게 제사하니: 적자(嫡子), 적손(嫡孫), 적증손(嫡曾孫), 적현손(嫡玄孫), 적내손(嫡來孫)이다. 제후는 아래로 세 종류에 제사하고, 대부는 아래로 두 종류에 제사하며, 상사와 서인은 아들에게까지만 제사한다.

성왕(聖王)이 제사를 제정한 원칙은: 백성에게 법도와 공헌이 있는 사람은 그를 제사하고, 국사에 힘쓰다 죽은 사람은 그를 제사하며, 수고로 나라를 안정시킨 사람은 그를 제사하고, 큰 재앙을 막을 수 있는 사람은 그를 제사하며, 큰 환난을 지킬 수 있는 사람은 그를 제사한다는 것이다. 그러므로 여산씨(厲山氏)가 천하를 다스릴 때, 그의 아들을 농(農)이라 하였는데, 온갖 곡식을 심을 수 있었다. 하나라가 쇠퇴했을 때, 주나라의 선조 기(弃)가 농의 일을 계승하였으므로, 후인들은 기를 제사하여 직신(稷神)으로 삼았다. 공공씨(共工氏)가 구주(九州)를 제패했을 때, 그의 아들을 후토(后土)라 하였는데, 구주를 평정할 수 있었으므로, 후인들은 그를 제사하여 사신(社神)으로 삼았다. 제곡(帝嚳)이 별자리의 운행 법칙에 따라 백성을 가르칠 수 있었고, 요(堯)가 공평하게 상벌을 시행하고 인(仁)으로 생을 마쳤으며, 순(舜)이 백성을 위해 근면히 수고하다 창오(蒼梧) 들에서 죽었다. 곤(鯀)이 홍수를 막다가 처형되었고, 우(禹)가 곤의 공업을 완성할 수 있었다. 황제(黃帝)가 만물의 이름을 정하여 백성으로 하여금 사리를 밝히고 재물을 함께 누리게 하였으며, 전욱(顓頊)이 황제의 공업을 완성할 수 있었다. 설(契)이 사도(司徒)가 되어 교화로 백성을 성취시켰고, 명(冥)이 직무에 힘쓰다 물에서 죽었다. 탕(湯)이 관대함으로 백성을 다스리고 하나라 걸(桀)의 폭정을 제거하였으며, 문왕(文王)이 문덕(文德)으로 나라를 다스렸고, 무왕(武王)이 무공(武功)으로 백성의 재앙을 없앴다. 이들은 모두 백성에게 공로가 있는 사람들이다. 일월성신(日月星辰)에 이르러서는, 이것은 백성이 우러러보는 바요, 산림, 하곡, 구릉은 백성이 재용(財用)을 얻는 곳이다. 이 부류에 속하지 않는 것은 제사의 전례(典禮)에 들어 있지 않다.