제의

제사는 너무 자주 지내지 말아야 한다. 너무 자주 지내면 사람이 번거로움을 느끼게 되고, 번거로우면 공경하는 마음을 잃게 된다. 제사는 너무 드물게 지내지도 말아야 한다. 너무 드물게 지내면 사람이 게을러지게 되고, 게을러지면 조상을 잊게 된다. 그러므로 군자는 자연의 이치에 따라 제사를 지내니, 봄에는 제(禘) 제사를 지내고 가을에는 상(嘗) 제사를 지낸다. 서리와 이슬이 내릴 때, 군자가 그 위를 밟으면 반드시 처량한 마음이 들지만, 그것은 추워서가 아니다. 봄에는 비와 이슬이 대지를 적시니, 군자가 그 위를 밟으면 반드시 두렵고 조심스러운 마음이 들어, 마치 조상을 뵐 듯하다. 음악으로 조상을 맞이하고, 슬픔으로 조상을 보내니, 그러므로 제 제사에는 음악이 있고 상 제사에는 음악이 없다.

치재(致齋)는 실내에서 하고, 산재(散齋)는 실외에서 한다. 재계하는 날에는 죽은 이가 생전에 거처하던 곳을 생각하고, 죽은 이가 생전에 웃고 말하던 것을 생각하며, 죽은 이가 생전에 품었던 뜻과 취향을 생각하고, 죽은 이가 생전에 좋아하던 일을 생각하며, 죽은 이가 생전에 즐기던 것을 생각한다. 사흘 동안 재계하면 제사 지내는 친지를 볼 수 있다. 제사하는 날, 사당에 들어가면 마치 친지가 신위에 있는 듯 희미하게 보이고, 몸을 돌려 문을 나서면 엄숙하게 공경하며 친지의 목소리가 들리는 듯하며, 문 밖에 나와 귀를 기울이면 감개하여 친지의 탄식하는 소리가 들리는 듯하다. 그러므로 선왕이 효를 다할 때에는 친지의 얼굴 모습이 눈앞에서 사라지지 않았고, 친지의 목소리가 귀에서 끊어지지 않았으며, 친지의 뜻과 즐김이 마음속에서 잊히지 않았다. 사랑을 지극히 하면 친지가 마음속에 머물고, 정성을 지극히 하면 친지가 눈앞에 나타난다. 나타나고 마음속에 머물러 잊히지 않는데, 어찌 공경하지 않을 수 있겠는가?

군자는 부모가 생전에는 공경히 봉양하고, 부모가 돌아가신 후에는 공경히 제사 지내며, 평생토록 부모로 하여금 치욕을 당하지 않게 하려고 생각한다. 군자에게 평생토록 지내는 상사가 있으니, 그것은 기일(忌日)을 가리킨다. 기일에는 일을 하지 않는데, 그것은 불길해서가 아니라, 이 날에는 마음이 추모에 집중되어 감히 자신의 사사로운 일을 다하지 못하기 때문이다.

오직 성인만이 상제(上帝)에게 제사 지낼 수 있고, 오직 효자만이 부모에게 제사 지낼 수 있다. 이른바 ‘향(饗)’이란 ‘향(向)’이라는 뜻이다. 마음이 신명(神明)에게 향한 연후에야 제사 지낼 수 있다. 그러므로 효자는 시자(尸)를 대할 때 부끄러워하지 않는다. 임금은 제사에 쓸 희생 소를 끌고, 부인은 앙제(盎齊) 술을 올린다. 임금이 시자에게 술을 올리고, 부인이 두(豆) 그릇의 제물을 올린다. 경대부(卿大夫)는 임금을 돕고, 작위를 가진 부인들은 부인을 돕는다. 그 공경하는 모습이 어찌 그리 정제하며, 그 충성스러운 모습이 어찌 그리 온순하며, 그 부지런한 모습이 어찌 그리 시자가 제물을 즐겨 받기를 바라는 듯한가!

문왕(文王)이 제사 지낼 때에는 죽은 이를 섬기기를 산 사람 섬기듯 하였고, 죽은 이를 생각하며 슬퍼하기를 차라리 살고 싶지 않을 지경으로 하였으며, 기일에는 반드시 슬퍼하고, 죽은 이의 이름자를 부를 때에는 마치 친지를 보는 듯하였으니, 이것이 제사의 충성이다. 마치 친지가 좋아하던 것을 보는 듯하고, 마치 친지가 원하는 얼굴 빛을 보는 듯함이, 아마도 문왕이었을 것이다? 《시경》에 이르기를 “새벽까지 잠을 이루지 못함은, 그 두 사람을 생각하기 때문이라.” 하였으니, 이것은 문왕을 찬미한 시이다. 제사 다음 날, 새벽까지 잠을 이루지 못함은, 제사 때 친지를 청하였기에 다시 그들을 생각하기 때문이다. 제사하는 날에는 즐거움과 슬픔이 반반이다. 친지가 제물을 즐겨 받으면 반드시 즐겁고, 친지가 이미 온 후에는 반드시 슬프다.

공자(孔子)가 상제(嘗祭)를 지낼 때, 제물을 받들어 올리면서 그 신색은 간절하였고, 그 걸음걸이는 급하고 빈번하였다. 제사가 끝난 후, 자공(子貢)이 여쭈었다. “선생님께서 일찍이 제사 때에는 장엄하고 공손해야 한다고 말씀하셨는데, 지금 선생님께서 제사 지내실 때에는 장엄하고 공손한 모습이 없으셨습니다. 어째서입니까?” 공자가 말씀하셨다. “장엄하고 공손함은 얼굴 모습이 소원한 것이요, 공경하고 삼감은 얼굴 모습이 스스로 반성하는 것이다. 얼굴 모습이 소원하고, 또 얼굴 모습이 스스로 반성하는 듯하면, 어떻게 신명과 교감할 수 있겠는가? 어디에 장엄하고 공손함이 있겠는가? 제사 후 익힌 음식을 올리고, 음악이 연주되며, 고기 그릇을 올리고, 예의와 음악을 베풀며, 모든 관원을 갖춘 연후에야 군자가 장엄하고 공손한 모습을 드러내니, 그때에야 어찌 황홀함이 있겠는가? 내가 말한 것은 어찌 한 가지만을 가리키겠는가? 각각 그 쓰이는 곳이 따로 있는 것이다.”

효자가 장차 제사 지내려 할 때에는 일을 생각하여 미리 준비하지 않을 수 없고, 제사 지낼 때에 물건을 갖춤에 있어 두루 갖추지 않을 수 없으며, 잡된 생각 없이 이 일을 처리해야 한다. 궁실이 이미 수리되고, 담과 지붕이 이미 설치되었으며, 모든 관원이 이미 갖추어졌다. 부부가 재계하고 목욕하며, 성장(盛裝)을 입고, 제물을 받들어 올리는데, 그 공경하고 삼가는 모습이 마치 들지 못할 듯, 떨어뜨릴 듯하니, 이 효성과 공경하는 마음이 지극함에 이른 것이다! 고기 그릇을 올리고, 예의와 음악을 베풀며, 모든 관원을 갖추고, 제물을 받들어 올린다. 이때에 자기의 뜻을 표현하여, 황홀한 가운데 신명과 교감하여, 혹 신명이 제물을 즐겨 받을까 한다. 혹 신명이 제물을 즐겨 받을까 함은 효자의 소원이다.

효자의 제사는 지극히 정성스러워서 정성스러움을 드러내고, 지극히 믿음성 있어서 믿음성 있음을 드러내며, 지극히 공경하여 공경함을 드러내고, 지극히 예의로워서 허물이 없다. 나아가고 물러남에 반드시 공경하여, 마치 친히 친지의 명령을 듣는 듯, 친지가 그를 시키는 듯하다. 효자의 제사는 그 뜻을 살펴볼 수 있다. 그가 설 때에는 공경하면서 약간 몸을 굽히고, 그가 나아갈 때에는 공경하면서 온화하며, 그가 제물을 올릴 때에는 공경하면서 친지가 즐겨 받기를 바라는 마음을 드러내고, 물러나 설 때에는 마치 명령을 받을 듯하며, 제물을 거두고 물러날 때에는 공경하고 장엄한 빛이 얼굴에서 떠나지 않는다. 효자의 제사에, 만약 서면서 몸을 굽히지 않으면 고루한 것이요, 나아가면서 온화하지 않으면 소원한 것이요, 제물을 올리면서 즐겨 받기를 바라는 마음을 드러내지 않으면 친지를 사랑하지 않는 것이요, 물러나 서면서 명령을 받을 듯하지 않으면 교만한 것이요, 제물을 거두고 물러날 때에 공경하고 장엄한 빛이 없으면 근본을 잊은 것이다. 이와 같이 제사하면 제사의 뜻을 잃는 것이다. 효자는 친지에 대한 깊은 사랑이 있으면 반드시 온화한 기색이 있고, 온화한 기색이 있으면 반드시 즐거운 표정이 있으며, 즐거운 표정이 있으면 반드시 부드러운 얼굴 모습이 있다. 효자가 제물을 받들기를 마치 아름다운 옥을 받들 듯, 가득 찬 물잔을 받들 듯 하여, 공경하고 삼가며, 마치 들지 못할 듯, 떨어뜨릴 듯한다. 엄격함, 위엄 있음, 장엄함, 공손함은 친지를 섬기는 태도가 아니라, 성인의 행동 방식이다.

선왕이 천하를 다스리는 데 사용한 방법은 다섯 가지가 있다. 덕이 있는 사람을 존중하고, 지위가 높은 사람을 존중하며, 노인을 존중하고, 나이 많은 이를 공경하며, 어린이를 사랑하는 것이다. 이 다섯 가지는 선왕이 천하를 안정시키는 방법이다. 덕이 있는 사람을 존중하는 것은 무엇 때문인가? 그들이 천도(天道)에 가깝기 때문이다. 지위가 높은 사람을 존중하는 것은 무엇 때문인가? 그들이 임금에 가깝기 때문이다. 노인을 존중하는 것은 무엇 때문인가? 그들이 부모에 가깝기 때문이다. 나이 많은 이를 공경하는 것은 무엇 때문인가? 그들이 형에 가깝기 때문이다. 어린이를 사랑하는 것은 무엇 때문인가? 그들이 자식에 가깝기 때문이다. 그러므로 효도를 지극히 하면 왕도(王道)에 가깝고, 제도(悌道)를 지극히 하면 패도(霸道)에 가깝다. 효도를 지극히 하면 왕도에 가까우니, 천자일지라도 반드시 아버지가 있고, 제도를 지극히 하면 패도에 가까우니, 제후일지라도 반드시 형이 있다. 선왕의 교화는 이것을 따라 변하지 않았으므로, 천하와 국가를 통솔할 수 있었다.

공자가 말씀하셨다. “사랑을 세우는 것은 부모를 섬기는 데서 시작하니, 이것은 백성들에게 화목함을 가르치는 것이요, 교화를 세우는 것은 형을 공경하는 데서 시작하니, 이것은 백성들에게 순종함을 가르치는 것이다. 자애와 화목으로 가르치면 백성들이 친지를 중히 여기고, 나이 많은 이를 공경함으로 가르치면 백성들이 명령을 따르기를 중히 여긴다. 효도로 부모를 섬기고, 순종으로 명령을 따르며, 이것을 천하에 시행하면 통하지 않는 곳이 없다.”

교제(郊祭)를 지낼 때에는 상사(喪事)가 있는 자가 감히 울지 못하고, 상복을 입은 자가 감히 국문(國門)에 들어오지 못하니, 이것은 공경함이 지극한 것이다. 제사하는 날, 임금이 희생 소를 끌고, 후계자(嗣子)가 임금 뒤를 따르며, 경대부가 차례로 따른다. 사당 문에 들어간 후에 희생 소를 돌비석에 매고, 경대부가 왼팔을 벗어 소의 털을 취하되 귀를 귀하게 여기고, 난도(鸞刀)로 소를 베어 소의 내장과 지방을 꺼내고 물러난다. 덜 익은 고기와 날고기로 제사하고 물러나니, 이것은 공경함이 지극한 것이다.

교제(郊祭)는 하늘에 성대히 보답하는 제사로, 태양을 주신으로 하고 달을 배향한다. 하나라(夏后氏)는 어두운 때에 제사 지냈고, 은나라(殷人)는 낮에 제사 지냈으며, 주나라(周人)는 아침부터 해질 때까지 태양을 제사했다. 단(壇) 위에서 태양을 제사하고, 구덩이에서 달을 제사하여 밝음과 어둠을 구별하고 상하의 구분을 정했다. 동쪽에서 태양을 제사하고, 서쪽에서 달을 제사하여 안과 밖을 구별하고 위치를 바르게 했다. 태양은 동쪽에서 떠오르고, 달은 서쪽에서 나타난다. 음양의 길고 짧음이 끝과 시작으로 순환하여 이로써 천하가 조화를 이룬다.

천하의 예(禮)는 시초를 추념하고, 귀신에게 제사하며, 만물을 조화롭게 이용하고, 도의(道義)를 펴며, 겸양(謙讓)을 권장하는 데 쓰인다. 시초를 추념함은 근본을 두텁게 하기 위함이요, 귀신에게 제사함은 선조를 높이기 위함이요, 만물을 이용함은 백성의 생활 규범을 세우기 위함이요, 도의를 펴면 상하가 어기고 거스르지 않으며, 겸양을 권장함은 다툼을 없애기 위함이다. 이 다섯 가지를 종합한 것이 천하를 다스리는 예이다. 비록 기이하고 사악한 사람이 있다 하더라도, 이를 잘 다스리지 못하는 경우는 드물다.

재아(宰我)가 말했다. "저는 귀신(鬼神)이라는 이름을 들어 보았지만, 그것이 무엇을 가리키는지는 알지 못합니다." 공자(孔子)께서 말씀하셨다. "기(氣)는 신(神)의 왕성한 발현이요, 혼(魂)은 귀(鬼)의 왕성한 발현이다. 귀와 신을 합쳐 제사하는 것이 교화 가운데 가장 중요한 것이다. 모든 생명체는 반드시 죽고, 죽으면 반드시 땅으로 돌아가니, 이를 귀라 한다. 뼈와 살은 땅에서 썩어 들판의 흙이 되고, 그 기는 위로 솟아올라 빛, 향기, 처창(凄愴)한 느낌이 되니, 이는 모든 생물의 정기(精氣)이며 신의 발현이다. 생물의 정기에 따라 지극한 준칙을 세우고, 명백히 이름하여 귀신이라 하여 백성을 교화하니, 이에 백성들이 모두 두려워하고 만민이 복종하였다.

"성인(聖人)께서는 이것으로도 부족하다 여겨 궁실(宮室)을 짓고 종묘(宗廟)를 세워 친소(親疏)와 원근(遠近)을 구별하고, 백성들에게 먼 옛날을 추념하고 시초로 돌아가 자신이 어디서 태어났는지 잊지 않도록 가르쳤다. 백성의 복종이 이로 말미암아 생겨나므로 명령을 듣는 것이 빨랐다. 귀신이라는 두 개념이 확립된 뒤에 두 가지 예로써 보답하였다. 조사(朝事)의 예를 세워 제물을 불살라 향기가 오르게 하고, 쑥의 불꽃을 더하여 기(氣)에 보답하였다. 이는 백성에게 시초로 돌아가도록 가르침이다. 기장과 피를 올리고, 간, 폐, 머리, 염통을 올리고, 두 항아리의 술을 더하고, 다시 울창주(鬱鬯酒)를 더하여 백(魄)에 보답하였다. 백성에게 서로 사랑하고 친애하며, 상하가 모두 감정을 표현하도록 가르치니, 이것이 예의 지극함이다.

"군자(君子)는 먼 옛날을 추념하고 시초로 돌아가 자신이 어디서 태어났는지 잊지 않는다. 그러므로 그들은 공경을 표현하고, 감정을 발휘하며, 힘을 다해 일하여 부모에게 보답하고, 감히 마음을 다하지 않음이 없다. 그러므로 옛날 천자는 천묘(千畝)의 적전(籍田)을 설치하고, 붉은 끈이 있는 예모(禮帽)를 쓰고, 친히 쟁기를 잡고 밭을 갈았으며, 제후는 백묘(百畝)의 적전을 설치하고, 푸른 끈이 있는 예모를 쓰고, 친히 쟁기를 잡고 밭을 갈았다. 이것으로 천지(天地), 산천(山川), 사직(社稷), 선조(先祖)를 섬기고, 단술, 식초, 제물을 만드는 데 모두 여기서 취하였으니, 이는 공경이 지극함이다.

"옛날에 천자와 제후는 반드시 제사를 기르는 관리를 두었고, 해마다 제사 철이 되면 재계하고 목욕한 후 친히 그 관리들을 알현하였다. 제사에 쓸 순색의 소와 온전한 소는 반드시 거기서 선택하였으니, 이는 공경이 지극함이다. 임금이 소를 불러 궁중으로 끌어들여 살펴보고, 털 색깔을 선택한 후 점을 쳐서 길하면 그때 기르게 하였다. 임금은 사슴가죽 관(鹿皮弁)을 쓰고 흰색 축상(積裳)을 입고, 매달 초하루와 보름에 제사를 순시하였으니, 이는 힘을 다하는 것이며 효(孝)의 지극함이다.

"옛날에 천자와 제후는 반드시 공가(公家)의 뽕나무 밭과 누에를 기르는 궁실(蠶室)을 설치하였는데, 하천 가까이에 지었다. 높이가 한 길 세 자 되는 담장을 쌓고 가시나무로 엮어 벽을 만들고, 밖에서 문을 닫았다. 춘분(春分) 아침이 되면 임금은 사슴가죽 관을 쓰고 흰색 축상을 입고, 삼궁(三宮)의 부인(夫人)과 세부(世婦) 가운데 길한 사람을 점쳐 누에 방에 들어가 누에를 기르게 하고, 누에 종자를 하천 물에 담갔다가, 공가의 뽕나무 밭에서 뽕잎을 따서 바람에 말려 누에를 먹였다. 한 해가 끝날 무렵, 세부가 누에 기르기를 마치고 고치를 받들어 임금에게 바치면, 임금이 그 고치를 부인에게 바쳤다. 부인이 말했다. '이것으로 임금님의 옷을 만드는 것입니까?' 이에 부(副)를 쓰고 의의(褘衣)를 입고 고치를 받았으며, 소뢰(少牢)의 예로 고치를 바친 사람을 대접하였다. 옛날에 고치를 바치는 예는 대개 모두 이 예를 따랐을 것이다. 길일(吉日)이 되면 부인이 실을 켜서 손을 물에 세 번 담갔다가, 삼궁 부인과 세부 가운데 길한 사람에게 나누어 주어 실을 켜게 하였다. 그런 다음 주홍빛, 푸른빛, 검은빛, 누런빛으로 물들여 여러 가지 무늬와 그림을 만들었다. 옷이 완성되면 임금이 그것을 입고 선왕(先王)과 선공(先公)에게 제사 지냈으니, 이는 공경이 지극함이다."

군자가 말했다. "예악(禮樂)은 잠시라도 몸과 마음에서 떠날 수 없다. 악(樂)으로 마음을 다스리면 평이(平易)하고 정직(正直)하며 자애(慈愛)하고 성실(誠實)한 마음이 저절로 생겨난다. 평이하고 정직하며 자애롭고 성실한 마음이 생기면 즐거워지고, 즐거우면 편안해지며, 편안하면 오래 지속되고, 오래 지속되면 하늘처럼 자연스러워지며, 하늘처럼 자연스러우면 신묘한 경지에 이른다. 하늘은 말하지 않아도 성실하고, 신은 노하지 않아도 위엄이 있다. 이것이 악으로 마음을 다스리는 이치이다. 예(禮)로 몸을 다스리면 장엄하고 공경스러워지며, 장엄하고 공경스러우면 위엄이 있다. 마음에 잠시라도 화(和)하지 않고 즐거워하지 않음이 있으면 비루하고 속이는 마음이 침입하고, 외모에 잠시라도 장엄하고 공경스럽지 않음이 있으면 경박하고 방자한 마음이 침입한다. 그러므로 악은 마음 안에서 감동하는 것이고, 예는 외모에 나타내는 것이다. 악이 지극한 조화에 이르고, 예가 지극한 순리에 이른다. 마음이 조화롭고 외모가 순리로우면, 백성이 그의 얼굴빛을 보고도 그와 다투지 않으며, 그의 용모를 보고도 무리가 경박한 마음을 일으키지 않는다. 그러므로 도덕의 광채가 마음에서 발동하면 백성이 따르지 않음이 없고, 이치가 외모에 나타나면 무리가 순종하지 않음이 없다. 그러므로 말하기를 '예악의 도리가 천하에 가득하니, 그것을 시행하면 어려움이 없다'라고 한다. 악은 마음 안에서 감동하는 것이고, 예는 외모에 나타내는 것이다. 그러므로 예는 줄이는 것을 주로 하고, 악은 채우는 것을 주로 한다. 예는 줄이지만 나아가려 하여 나아감을 문식(文飾)으로 삼고, 악은 채우지만 돌아가려 하여 돌아감을 문식으로 삼는다. 예가 줄어들기만 하고 나아가지 않으면 소멸하고, 악이 채워지기만 하고 돌아가지 않으면 방탕해진다. 그러므로 예는 보답이 있고 악은 돌아감이 있다. 예가 보답을 얻으면 즐겁고, 악이 돌아감을 얻으면 편안하다. 예의 보답과 악의 돌아감은 그 이치가 같다."

증자(曾子)가 말했다. "효(孝)에는 세 가지가 있다. 가장 큰 효는 부모를 존경하는 것이요, 그 다음은 부모를 욕되게 하지 않는 것이며, 가장 낮은 것은 부모를 봉양할 수 있는 것이다."

공명의(公明儀)가 증자에게 물었다. "선생님께서는 효라고 이를 만하십니까?" 증자가 말했다. "이게 무슨 말인가? 이게 무슨 말인가? 군자가 말하는 효는, 부모의 뜻을 미리 헤아려 순응하고, 부모의 뜻을 받들며, 도의로 부모를 깨우치는 것이다. 나 참(參)은 다만 봉양할 수 있을 뿐인데, 어찌 효라고 할 수 있겠는가?"

증자가 말했다. "몸은 부모가 남겨주신 육체이다. 부모가 남겨주신 육체를 사용하면서 감히 공경하지 않을 수 있겠는가? 거처함에 장엄하지 않음은 효가 아니요, 임금을 섬김에 충성되지 않음은 효가 아니요, 관직에 있음에 삼가지 않음은 효가 아니요, 벗을 사귐에 신의가 없음은 효가 아니요, 싸움에 용감하지 않음은 효가 아니다. 이 다섯 가지를 행하지 못하면 재앙이 부모에게까지 미치니, 감히 공경하지 않을 수 있겠는가? 음식을 익히고, 냄새를 맡고, 맛을 본 후에 부모께 올리는 것은 효가 아니라 봉양이다. 군자가 말하는 효는, 나라 사람들이 모두 칭송하고 부러워하며 말하기를 '행복하도다, 이런 아들을 두다니!'라고 하는 것이다. 이와 같아야 비로소 효라 이른다. 백성의 근본 교화를 효라 하고, 그 실행을 봉양이라 한다. 봉양은 할 수 있으나 존경하기는 어렵고, 존경은 할 수 있으나 부모를 편안하게 하기는 어렵고, 부모를 편안하게 하는 것은 할 수 있으나 처음부터 끝까지 잘 마치기는 어렵다. 부모가 돌아가신 후에 삼가 자신을 닦아 부모께 나쁜 명성을 끼치지 않으면, 이것을 일러 처음부터 끝까지 잘 마칠 수 있다고 한다. 인(仁)은 이 점에 어짐이요, 예(禮)는 이 점을 실천함이요, 의(義)는 이 점에 합당함이요, 신(信)은 이 점에 성실함이요, 강(强)은 이 점에 힘씀이다. 즐거움은 이 점에 순종함에서 생기고, 형벌은 이 점을 어김에서 생긴다."

증자가 말했다: “효를 세우면 천지를 가득 채우고, 펼쳐 바치면 사해에 넘쳐흐른다. 후세에까지 행해져 아침저녁으로 그침이 없으며, 동해에 미쳐도 기준에 맞고, 서해에 미쳐도 기준에 맞으며, 남해에 미쳐도 기준에 맞고, 북해에 미쳐도 기준에 맞는다. 《시경》에 이르기를 ‘서쪽에서 동쪽으로, 남쪽에서 북쪽으로, 마음 따르지 않는 이가 없다’ 하였으니, 이를 두고 하는 말이다.”

증자가 말했다: “나무는 제때에 베고, 금수는 제때에 잡아야 한다. 선생님께서 말씀하시길 ‘나무 한 그루를 베고 짐승 한 마리를 잡되 때를 맞추지 않으면 불효이다’라고 하셨다. 효에는 세 가지가 있으니, 작은 효는 힘을 쓰는 것이고, 중간 효는 마음을 수고롭게 하는 것이며, 큰 효는 결핍됨이 없는 것이다. 부모의 자애를 생각하여 수고로움을 잊는 것을 힘을 쓴다 하고, 인을 높이고 의를 편안히 지키는 것을 마음을 수고롭게 한다 하며, 널리 은혜를 베풀고 만물을 갖추는 것을 결핍됨이 없다 한다. 부모가 자신을 기뻐하면 기뻐하며 잊지 않고, 부모가 자신을 싫어하면 두려워하며 원망하지 않는다. 부모에게 허물이 있으면 간하여 거스르지 않으며, 부모가 돌아가신 후에는 반드시 인덕 있는 사람의 곡식을 구하여 제사 지낸다. 이를 예의 끝이라 이른다.”

악정자춘이 당에서 내려오다가 발을 다쳐 몇 달 동안 문밖에 나가지 않았는데, 얼굴에 근심 빛이 있었다.

그의 제자가 물었다: “선생님의 발은 이미 나으셨습니다. 몇 달 동안 문밖에 나가지 않으시고 얼굴에 근심 빛이 있으시니, 어찌 된 일입니까?”

악정자춘이 말했다: “네 질문이 좋구나! 네 질문이 좋구나! 나는 증자에게서 들었고, 증자는 선생님에게서 들었다. ‘하늘이 낳고 땅이 기른 것 중에 사람보다 귀한 것이 없다.’ 부모가 온전히 낳으시니, 자식이 온전히 돌려드리는 것을 효라 이를 수 있고, 자신의 몸을 손상시키지 않고 자신의 명예를 더럽히지 않는 것을 온전함이라 이를 수 있다. 그러므로 군자는 반 걸음조차도 효를 잊지 않는다. 지금 내가 효의 도리를 잊었으므로 얼굴에 근심 빛이 있는 것이다. 매번 발을 들 때마다 부모를 잊지 않고, 매번 말할 때마다 부모를 잊지 않는다. 매번 발을 들 때마다 부모를 잊지 않으므로 큰길을 가고 좁은 길을 가지 않으며, 물을 건널 때는 배를 타고 헤엄치지 않으며, 감히 부모가 남겨주신 몸으로 위험을 무릅쓰지 않는다. 매번 말할 때마다 부모를 잊지 않으므로 나쁜 말이 입 밖에 나오지 않고, 분한 말이 자신에게 돌아오지 않는다. 자신을 더럽히지 않고 부모를 욕되게 하지 않는 것을 효라 이를 수 있다.”

옛날에 유우씨는 덕을 숭상하고 연장자를 존중하였고, 하나라 후씨는 작위를 숭상하고 연장자를 존중하였으며, 은나라는 재물을 숭상하고 연장자를 존중하였고, 주나라는 친족을 숭상하고 연장자를 존중하였다. 유우, 하나라, 은, 주는 천하의 성대한 제왕들이었으니, 연장자를 소홀히 한 이가 없었다. 연장자가 천하에 존중받은 지 이미 오래되었으니, 부모를 섬기는 것에 버금간다.

그러므로 조정에서 작위가 같으면 연장자를 존중한다. 일흔 살 된 이는 조정에서 지팡이를 짚을 수 있고, 군주가 묻는 것이 있으면 자리를 마련해 주며, 여든 살 된 이는 조정에서 물러나기를 기다리지 않고 군주가 묻는 것이 있으면 그의 집으로 간다. 이와 같이 하여 공경하는 도리가 조정에 미치게 된다.

길을 걸을 때 나란히 가지 않고, 어긋나거나 따르게 한다. 연장자를 보면 수레를 탄 이나 걸어가는 이나 모두 피하며, 머리 희끗희끗한 이가 길에서 짐을 지고 다니지 못하게 한다. 이와 같이 하여 공경하는 도리가 길에 미치게 된다.

마을에 살 때는 나이 순서로 자리하며, 늙고 가난한 이는 버려지지 않고, 강한 이가 약한 이를 침범하지 않으며, 사람 많은 이가 적은 이를 업신여기지 않는다. 이와 같이 하여 공경하는 도리가 마을과 거리에 미치게 된다.

예로부터의 규칙으로, 쉰 살 된 이는 사냥의 역역을 맡지 않고, 사냥감을 나눌 때는 연장자에게 먼저 준다. 이와 같이 하여 공경하는 도리가 사냥에 미치게 된다.

군대에서 십인 오인의 편제에 작위가 같으면 연장자를 존중한다. 이와 같이 하여 공경하는 도리가 군대에 미치게 된다.

효제의 도리는 조정에서 시작되어 길에 통하고, 마을과 거리에 이르며, 사냥에 확대되고, 군대에서 닦여져, 사람들이 의를 위해 죽기를 감내하며 감히 이를 어기지 않는다.

명당에서 제사를 지내는 것은 제후들에게 효를 가르치기 위함이요, 대학에서 삼로오경을 연회하는 것은 제후들에게 공경을 가르치기 위함이요, 서학에서 선현을 제사하는 것은 제후들에게 덕을 닦게 가르치기 위함이요, 적전을 경작하는 것은 제후들에게 봉양을 가르치기 위함이요, 조근의 예를 행하는 것은 제후들에게 신하 노릇을 가르치기 위함이다. 이 다섯 가지는 천하의 가장 중요한 교화이다.

천자가 사학을 세우는데, 입학할 때 태자도 동배와 나이 순서로 자리한다. 천자가 순수할 때 제후들이 국경에서 기다린다. 천자가 먼저 백세 노인을 접견한다. 여든, 아흔 살 된 노인이 동쪽으로 가면 서쪽으로 가는 이가 감히 그를 앞지르지 못하고, 서쪽으로 가면 동쪽으로 가는 이가 감히 그를 앞지르지 못한다. 정치를 의논하고자 하는 이가 있으면 군주가 그에게 갈 수 있다.

일명의 선비는 마을에서 나이 순서로 자리하고, 이명의 대부는 종족에서 나이 순서로 자리하며, 삼명의 경은 나이 순서로 자리하지 않는다. 종족에 일흔 살 된 이가 있으면 감히 그 앞에 나서지 않는다. 일흔 살 된 이는 큰일이 없으면 조정에 들어가지 않는다. 큰일이 있어 조정에 들어가면 군주가 반드시 먼저 그에게 읍을 한 후에야 작위 있는 이에게 차례가 간다.

천자에게 선행이 있으면 공덕을 하늘에 돌리고, 제후에게 선행이 있으면 천자에게 돌리며, 경대부에게 선행이 있으면 제후에게 바치고, 선비와 서민에게 선행이 있으면 부모에게 근본을 두고 장로에게 돌리며, 녹봉과 작위와 경상은 종묘에서 마친다. 이는 순종을 나타내기 위함이다. 옛날에 성인은 음양과 천지의 형세에 따라 《역》을 지었다. 태복이 거북을 안고 남쪽을 향하고, 천자가 예복을 입고 관을 쓰고 북쪽을 향하며, 비록 지혜로운 마음이 있더라도 반드시 나아가 태복에게 자신의 뜻을 결단하게 청한다. 이는 감히 독단하지 않고 하늘을 높이기 위함이다. 선행이 있으면 남을 칭송하고, 허물이 있으면 자신에게 돌린다. 이는 사람들에게 자랑하지 말고 현인을 존중하도록 가르치는 것이다.

효자가 장차 제사를 지내려 할 때는 반드시 재계하고 장엄한 마음으로 일을 생각하여, 의복과 제물을 준비하고, 궁실을 수리하며, 여러 일을 처리한다. 제사 날이 되면 얼굴색이 반드시 온화하고, 행동이 반드시 삼가며, 마치 공경과 사랑을 다하지 못할까 두려워하는 듯하며, 제물을 진설할 때는 얼굴이 반드시 온화하고 몸이 반드시 굽혀져, 마치 말하고 싶으나 입 밖에 내지 못하는 듯하며, 보조 제관들이 모두 물러난 후에는 서 있을 때 겸손하고 고요하며 단정하여, 마치 친히 뵙지 못할 듯하며, 제사가 끝난 후에는 마음이 즐겁고 사모하여, 마치 친히 다시 들어올 듯하다. 그러므로 정성과 선함이 몸에서 떠나지 않고, 귀와 눈이 마음을 거스르지 않으며, 생각이 친히에게서 떠나지 않는다. 마음에 응집되어 얼굴에 나타나고, 반복하여 생각하고 살핀다. 이것이 효자의 마음가짐이다.

나라의 신위를 세울 때 오른쪽은 사직, 왼쪽은 종묘이다.