중니연거

공자가 집에서 한가롭게 앉아 계실 때, 자장, 자공, 자유가 곁에서 모시고 있다가 이야기 중에 예(禮)에 이르렀다. 공자가 말씀하셨다. "너희 셋은 앉거라. 내가 너희에게 예가 무엇인지 알려주리니, 너희가 예로써 사방을 두루 다닐 수 있게 하여, 능히 하지 못할 일이 없게 하리라." 자공이 자리에서 일어나 대답했다. "감히 묻자오니, 예는 어떠한 것입니까?" 공자가 말씀하셨다. "마음으로 공경하나 예에 맞지 않음을 거칠다 하고, 겉모습이 공손하나 예에 맞지 않음을 아첨이라 하며, 행동이 용감하나 예에 맞지 않음을 패란(悖亂)이라 한다." 또 말씀하셨다. "아첨은 인애(仁愛)의 마음을 해친다." 공자가 말씀하셨다. "사(師, 자장)야, 너는 지나쳤고, 상(商, 자하)은 모자라다. 자산(子産)은 마치 뭇사람의 어머니와 같아서, 그들을 먹여 살릴 수는 있으나 가르칠 수는 없었다."

자공이 자리에서 일어나 대답했다. "감히 묻자오니, 어떻게 해야 중정(中正)하고 적절함을 얻을 수 있습니까?" 공자가 말씀하셨다. "예라는 것이 바로 예이다! 예는 곧 행실을 절제하여 적절하고 알맞게 하는 것이다."

자공이 물러나고, 언유(言游, 자유)가 나아와 여쭈었다. "감히 묻자오니, 예는 사악함을 다스리고 선함을 온전히 보존하는 것입니까?" 공자가 말씀하셨다. "그렇다." 자유가 다시 물었다. "그렇다면 구체적으로 어떻게 해야 합니까?" 공자가 말씀하셨다. "교제(郊祭)와 사제(社祭)의 의의는 귀신을 인애(仁愛)하는 데 있고, 상제(嘗祭)와 체제(禘祭)의 예의는 선조를 인애하는 데 있으며, 궤식(饋食)과 전제(奠祭)의 예의는 죽은 이를 인애하는 데 있고, 향사(鄕射)와 향음주(鄕飮酒)의 예의는 마을 이웃을 인애하는 데 있으며, 연향(宴享)과 빈객(賓客)의 예의는 손님을 인애하는 데 있다." 공자가 말씀하셨다. "교제와 사제의 의의, 상제와 체제의 예의를 알게 되면, 나라를 다스리는 것이 자기 손바닥을 보는 것처럼 쉬워진다! 그러므로 예로써 일상생활을 규범하면 장유(長幼)의 차례가 분명해지고, 예로써 가정 내를 규범하면 삼족(三族)이 화목해지며, 예로써 조정을 규범하면 관직과 작위가 질서 정연해지고, 예로써 사냥 활동을 규범하면 군사 훈련이 능숙해지며, 예로써 군대 작전을 규범하면 전공을 이룰 수 있다. 그러므로 궁실 건축이 법도에 맞고, 양기와 솥이 형체에 맞으며, 음식 맛이 시절에 맞고, 음악 연주가 박자에 맞으며, 수레 제작이 규격에 맞고, 귀신이 제사를 받으며, 상사가 슬픔을 얻고, 변론이 각자의 입장에 맞으며, 관리가 제자리를 얻고, 정사가 시행된다. 예를 자신에게 시행하여 여러 일에 나타내면, 모든 백성의 행동이 적절함을 얻을 것이다."

공자가 말씀하셨다. "예는 무엇인가? 일을 다스리는 방법이다. 군자가 해야 할 일이 있으면, 반드시 그것을 다스리는 방법이 있다. 나라를 다스리면서 예가 없음은 마치 소경이 부축하는 사람이 없는 것과 같아서, 어찌 갈 바를 알겠는가? 또 마치 밤새도록 어두운 방에서 물건을 찾는 것과 같아서, 촛불 없이 어찌 볼 수 있겠는가? 예가 없으면, 손발을 어디에 두어야 할지 모르고, 귀와 눈을 어디에 써야 할지 모르며, 나가고 들고 읍하고 사양하고 겸양하는 데 절도를 잃는다. 그러므로 예로써 규범하면, 일상생활에서 장유가 분별을 잃고, 가정 내에서 삼족이 화목을 잃으며, 조정에서 관직과 작위가 질서를 잃고, 사냥과 군사 행동에서 책략을 잃으며, 군대 작전에서 통제를 잃고, 궁실 건축에서 법도를 잃으며, 양기와 솥이 형체를 잃고, 음식 맛이 시절을 잃으며, 음악 연주가 박자를 잃고, 수레 제작이 규격을 잃으며, 귀신이 제사를 잃고, 상사가 슬픔을 잃으며, 변론이 입장을 잃고, 관리가 직책을 잃으며, 정사가 시행을 잃는다. 예를 자신에게 시행하여 여러 일에 나타내면, 모든 백성의 행동이 적절한 방식을 잃을 것이다. 이와 같으면, 능히 다스리고 백성을 단결시킬 수 없다."

공자가 말씀하셨다. "잘 들어라! 너희 세 사람아, 내가 너희에게 말하노니, 예에는 아홉 가지 경우가 있다. 대향(大饗)의 예에는 네 가지가 있다. 만약 이를 알면, 비록 들판에서 농사일을 하면서 지내더라도 이미 성인(聖人)이 된 것이다. 두 나라의 군주가 서로 만나, 서로 읍하고 사양한 뒤에 대문으로 들어가는데, 대문으로 들어가면 악기가 연주되고, 다시 서로 읍하고 사양한 뒤에 당(堂)에 오르는데, 당에 오르면 음악이 그친다. 당 아래에서는 《상(象)》, 《무(武)》, 《하(夏)》 등의 악무(樂舞)를 연주하며, 차례로 행해진다. 제사 음식과 조두(俎豆)를 진열하고, 예의와 음악을 베풀며, 모든 백관 집사(執事)를 갖춘다. 이렇게 한 뒤에 군자는 인애(仁愛)를 체험할 수 있게 된다. 걸음은 원규(圓規)에 맞고, 몸을 돌림은 곡척(曲尺)에 맞으며, 수레의 종과 난(鸞) 소리가 《채제(采齊)》의 박자에 맞고, 손님이 물러날 때는 《옹(雍)》 시를 연주하며, 제사 음식을 거둘 때는 《진우(振羽)》 악을 연주한다. 그러므로 군자는 한 가지 일도 예에 있지 않은 것이 없다. 문에 들어설 때 금속 악기가 연주되는 것은 감정을 표현하기 위함이요, 당에 올라 《청묘(淸廟)》를 노래하는 것은 덕을 드러내기 위함이요, 당 아래에서 《상》 악을 연주하는 것은 공을 보이기 위함이다. 그러므로 옛날의 군자는 서로 직접 말할 필요 없이, 다만 예악(禮樂)으로써 서로 뜻을 표시할 뿐이었다."

공자가 말씀하셨다. "예는 이치(理)이다. 악(樂)은 절제(節)이다. 군자는 이치에 맞는 일이 없으면 행동하지 않고, 절제가 없으면 하지 않는다. 《시(詩)》를 알지 못하면 예에 있어서 잘못을 범하게 되고, 악(樂)을 알지 못하면 예에 있어서 소략해지며, 덕행이 얕으면 예에 있어서 공허해진다."

공자가 말씀하셨다. "제도는 예에 규정되어 있고, 문채(文采)는 예에 나타난다. 이를 실행함이 어찌 사람에게 달려 있지 않겠는가?" 자공이 자리에서 일어나 대답했다. "감히 묻자오니, 기(夔)는 예악(禮樂)에 있어서 부족함이 있지 않습니까?" 공자가 말씀하셨다. "네가 말하는 것은 옛 사람인가? 그렇다, 그것은 옛 사람이다. 예(禮)에 통달하고 악(樂)에 통달하지 못함을 질박(質朴)하다 하고, 악(樂)에 통달하고 예(禮)에 통달하지 못함을 치우침이라 한다. 저 기(夔)는 악(樂)에 통달하고 예(禮)에 통달하지 못했으므로, 이 명성만을 전했을 뿐이니, 그는 옛 사람이다."

자장이 정치를 다스리는 일에 대해 묻자, 공자가 말씀하셨다. "사(師)야! 앞서 내가 너에게 말하지 않았느냐? 군자가 예악(禮樂)을 밝히면, 다만 그것을 정사에 시행할 뿐이다."

자장이 다시 여쭈었다. 공자가 말씀하셨다. "사(師)야, 네가 생각하기에 반드시 평상과 자리를 펴고, 위아래로 술을 따르고, 술잔을 올리고 답례하는 것을 예(禮)라 하는 것이냐? 네가 생각하기에 반드시 춤추는 자리를 늘어놓고, 깃털과 휘장과 약관(籥管)을 들며, 종과 북을 울리는 것을 악(樂)이라 하는 것이냐? 말하고 나서 실행하는 것, 이것이 예(禮)이다. 행하고 나서 즐거워하는 것, 이것이 악(樂)이다. 군자는 이 두 가지를 힘써 행한 뒤에, 남쪽을 향하여 천하를 마주하면, 이에 천하가 태평해진다. 제후가 조회하러 오고, 만물이 각기 순리에 따르며, 백관이 감히 직무를 받들지 않는 자가 없다. 예가 성할 때는 백성이 다스려지는 때이고, 예가 폐할 때는 백성이 혼란해지는 때이다. 비록 눈대중으로 지은 집이라도 반드시 서남쪽 모퉁이와 동쪽 섬돌이 있고, 자리에는 반드시 상하가 있으며, 수레에는 반드시 좌우가 있고, 걸음에는 반드시 선후가 있으며, 서는 데에는 반드시 순서가 있으니, 이는 예로부터 내려온 이치이다. 만약 집에 서남쪽 모퉁이와 동쪽 섬돌이 없으면, 당(堂)과 실(室) 안이 혼란해진다. 자리에 상하가 없으면, 자리 위가 혼란해진다. 수레에 좌우가 없으면, 수레 안이 혼란해진다. 걸음에 선후가 없으면, 길 위가 혼란해진다. 서는 데 순서가 없으면, 위치가 혼란해진다. 옛날 성명한 제왕과 제후들은 귀천(貴賤), 장유(長幼), 원근(遠近), 남녀(男女), 내외(內外)를 분별하여, 감히 서로 넘어서는 자가 없었으니, 모두 이 이치에서 나온 것이다." 세 제자가 부자(夫子)께로부터 이 말씀을 듣고 나서, 마치 가리개를 벗긴 듯이 환히 트였다.