단궁하

국군의 적장자가 성년이 되지 못하고 요절하면, 삼량의 전차로 장례를 보내고, 국군의 서자가 요절하면 일량의 전차를 쓰며, 대부의 적장자가 요절해도 일량의 전차를 쓴다.

국군의 상사에, 직접 국군의 명을 받는 관원은 그 장자가 모두 상장을 잡는다.

국군이 대부의 상사에, 장차 하관하려 할 때 먼저 빈궁에 가서 조문한다. 영구를 내보내려 할 때, 국군이 영구를 끄는 사람에게 출발을 명하고, 세 걸음 가면 멈추게 하여, 이렇게 세 번 반복한 뒤에 국군이 물러난다. 아침에 조전할 때도 이렇게 하고, 정구하는 곳에서 애도할 때도 이렇게 한다.

오십 세가 되어도 수레가 없는 사람은 국경을 넘어 남을 조문하지 않는다.

계무자가 병상에 누웠는데, 역고가 제최상복을 벗지 않고 들어가 문병하며 말했다: "이 예절이 거의 실전되려 합니다. 선비는 공문에 들어갈 때만 제최상복을 벗습니다." 계무자가 말했다: "이것이 좋지 않습니까? 군자는 마땅히 그 은미한 예절을 드러내야 합니다." 계무자가 죽자, 증점이 그의 문에 기대어 노래를 불렀다.

대부가 조문하러 갔는데, 마침 주인집에 제사 등의 일이 있으면, 사람을 시켜 사양하게 한다. 조문하러 간 날은 음악을 연주하지 않는다. 부녀자는 국경을 넘어 조문하지 않는다. 조례를 행하는 날에는 술을 마시지 않고 고기를 먹지 않는다. 장례에 참여하면 반드시 영구를 끌도록 도와야 하며, 영구를 따라 묘혈에 이르면 모두 하관하는 줄을 잡는다.

상사가 있을 때 국군이 조문하러 오면, 반드시 주인을 대신하여 절하고 사례할 사람이 있어야 하며, 비록 벗, 동향, 동리, 기거하는 손님이라도 대신 절하고 사례할 수 있다. 조문할 때 국군이 말하기를: "과군이 와서 상사를 돕습니다." 주인이 말하기를: "왕림해 주셔서 감사합니다." 국군이 길에서 영구를 만나면, 반드시 사람을 보내 조문하게 한다. 대부의 상사에, 서자는 조문을 받지 않는다.

처의 형제가 장인의 후계자가 되어 죽으면, 정실에서 곡하며 조문하고, 주부의 아들(상주)이 상사를 주관하여, 왼팔을 벗고, 관을 벗고 머리를 묶고, 가슴을 치며 발을 구르며 곡한다. 남편(서방)은 문의 오른쪽에서 들어가고, 사람을 시켜 문밖에 서서 조문하러 온 사람에게 알리는데, 가까운 친척이면 들어와 곡하게 한다. 장인이 아직 살아 있으면, 처의 방에서 곡하고, 처의 형제가 장인의 후계자가 아니면, 다른 방에서 곡한다.

집에 영구가 빈궁에 있을 때, 먼 친척 형제의 죽음을 들으면, 측실에서 곡하고, 측실이 없으면 문 안 오른쪽에서 곡하며, 같은 나라의 형제이면 그의 집에 가서 곡한다.

자장이 죽었을 때, 증자가 마침 어머니를 위해 상복을 입고 있었는데, 그는 제최상복을 입고 가서 자장을 곡했다. 어떤 사람이 말하기를: "제최상복을 입고 남을 조문해서는 안 됩니다." 증자가 말하기를: "내가 조문하러 간 것이겠습니까?" (자신이 상주의 신분으로 가서 곡한 것임을 의미)

유약이 죽었을 때, 노도공이 가서 조문했는데, 자유가 빈상이 되어 도공의 왼쪽에 섰다.

제나라가 제나라로 시집간 왕희(주왕의 딸)를 위해 상복을 입었는데, 노장공이 그녀를 위해 대공복을 입었다. 어떤 사람이 말하기를: "왕희가 노나라에서 출가했기 때문에, 자매의 복을 입은 것이다." 또 어떤 사람이 말하기를: "왕희는 장공의 외조모이므로 대공복을 입은 것이다."

진헌공이 죽었을 때, 진목공이 사람을 보내 공자 중이를 조문하게 하며 말했다: "과인이 듣건대, 나라를 잃는 것이 항상 이때이고, 나라를 얻는 것도 항상 이때입니다. 비록 공께서 장중하게 상복을 입고 근심 중에 계시지만, 유랑 생활도 오래해서는 안 되고, 시기도 놓쳐서는 안 됩니다. 청컨대 잘 생각하소서." 중이가 이 말을 구범에게 알리자, 구범이 말했다: "공께서는 사양하셔야 합니다. 유랑하는 사람에게는 무엇이 보배가 아니며, 오직 인애와 친정이 보배입니다. 아버지의 죽음이 무엇을 뜻합니까? 만약 이 기회를 타서 사리를 도모한다면, 천하 사람 중 누가 공을 이해하겠습니까? 공께서는 사양하소서." 공자 중이가 진나라 사자에게 말했다: "국군께서 유랑하는 신 중이를 조문하도록 보내 주셨습니다. 제가 밖에서 유랑하며 아버지께서 돌아가셨는데, 곡하고 애도하는 예절에 참여하지 못하고, 국군으로 하여금 근심하게 하였습니다. 아버지의 죽음이 무엇을 뜻합니까? 제가 어찌 감히 다른 마음을 품어 국군의 높은 의리를 더럽히겠습니까." 말을 마치고, 다만 고두만 하고 절하지 않았으며, 울며 일어나고, 일어난 뒤에도 사자와 사사로이 이야기하지 않았다. 사자 자현이 돌아가 진목공에게 복명했다. 목공이 말했다: "공자 중이는 참으로 인덕이 있구나! 고두만 하고 절하지 않은 것은, 아직 계승자의 신분으로 자처하지 않았기 때문에 성배하지 않은 것이다. 울며 일어난 것은 아버지를 사랑하는 표현이고, 일어난 후 사자와 사사로이 이야기하지 않은 것은 사리를 멀리한 표현이다."

빈궁에 장막을 설치하는 것은 옛 예법이 아니며, 경강이 목백을 곡할 때부터 시작되었다.

상례는 슬픔이 지극할 때의 예절이다. 슬픔을 절제하는 것은 삶과 죽음의 변고에 순응하기 위함이고, 군자는 이것이 부모의 생육 은혜의 종말임을 생각한다. 초혼은 사랑의 도리를 다하는 방법이며, 기도하는 신령한 마음이 있어, 죽은 자가 어두운 곳에서 돌아오기를 바라는 것이니, 이는 귀신에게 비는 방식이다. 북쪽을 향하는 것은 어두운 곳에 비는 뜻이다. 꿇어엎드려 고두하는 것은 슬픔이 지극할 때의 은근한 아픔의 표현이고, 고두는 은근한 아픔 중에서도 가장 강한 것이다. 쌀과 조개껍질로 죽은 자의 입을 채우는 것은, 죽은 자의 입을 비게 두지 못하는 마음에서이지만, 산 사람의 음식 방식을 쓰지 않고, 다만 이 좋은 물건을 쓸 뿐이다. 명정은 죽은 자의 신분을 밝히는 깃발인데, 죽은 자는 이미 알아볼 수 없기 때문에 깃발로써 표시하는 것이다. 사랑하기 때문에 기록하고, 공경하기 때문에 예의 도리를 다하는 것이다. 중(임시 신주를 대신하는 중물)은 신주의 대용품이다. 은나라는 신주를 세운 후에도 중물을 잇대어 놓았고, 주나라는 신주를 세운 후에 중물을 치웠다. 제사에 소박한 그릇을 쓰는 것은, 산 사람이 슬픔과 소박한 마음을 가지고 있기 때문이고, 오직 제사의 예절에서만 주인이 자기의 마음을 다하는 것이니, 어찌 신령이 제물을 즐길 줄 알아서이겠는가, 다만 주인이 가지런하고 공경하는 마음이 있기 때문일 뿐이다. 가슴을 치고 발을 구르는 것은 슬픔이 지극한 표현이나, 일정한 횟수가 있는 것은 절제하고 꾸미기 위함이다. 왼팔을 벗고 삼으로 머리를 묶는 것은 형용의 변화이고, 분노는 슬픔의 변형이다. 장식을 제거하는 것은 화려함을 없애는 것이고, 왼팔을 벗고 삼으로 머리를 묶는 것은 장식을 제거하는 가장 극단적인 방법이다. 때로 벗고 때로 옷을 입는 것은 슬픔에 절제가 있는 표현이다. 변관을 쓰고 갈질을 더하여 하관하는 것은 신명과 교제하는 예절로, 공경하는 마음이 있다. 주나라는 변관을 쓰고 하관하고, 은나라는 우관을 쓰고 하관한다. 죽을 먹이는 것은 상주, 주부, 가재에게, 그들이 슬퍼서 병들까 걱정하여, 국군이 명하여 먹게 하는 것이다. 반곡하여 승당하는 것은 죽은 자가 생전에 일하던 곳으로 돌아가는 것이고, 주부가 실내로 들어가는 것은 죽은 자가 생전에 공양하던 곳으로 돌아가는 것이다. 반곡할 때 친구가 와서 조문하면 슬픔이 지극해지는데, 집에 돌아와도 죽은 자를 볼 수 없고, 영원히 그를 잃었기 때문에, 이때 슬픔이 가장 강렬하다. 은나라는 하관하고 봉토한 후에 조례를 행하고, 주나라는 반곡한 후에 조례를 행한다. 공자가 말하기를: "은나라의 방식은 너무 질박하니, 나는 주나라 방식을 따른다." 북쪽에 장사하고 머리를 북쪽으로 두는 것은 삼대가 통용하는 예의인데, 이는 어두운 곳으로 돌아가기 때문이다. 하관하고 봉토한 후, 주인이 증백의 예를 행하고, 축인은 가서 우제의 시주를 맞이한다. 반곡한 후, 주인과 관계된 사람들은 우제에 쓸 희생을 살펴보고, 관계된 사람들은 궤안과 자리를 묘 왼쪽에 베풀고 사전의 예를 행한 후, 돌아와서 정오에 우제를 지낸다. 하관한 날 곧 우제를 지내는 것은, 죽은 자가 하루라도 친척을 떠나게 하지 못하는 마음에서이다. 이 달에, 우제로 전을 대신한다. 졸곡의 제사를 '성사'라고 하는데, 이 날 길제로 상제를 대신한다. 다음 날, 부제를 지내어 죽은 자의 신주를 조묘에 부묘한다. 상제에서 길제로 변하여 부제에 이르기까지, 반드시 이 날에 연속하는 것은, 죽은 자가 하루라도 돌아갈 곳이 없게 하지 못하는 마음에서이다. 은나라는 연제 후에 부제를 지내고, 주나라는 졸곡 후에 부제를 지낸다. 공자는 은나라 방식이 좋다고 여겼다.

국군이 신하의 상사에 친히 임할 때, 무, 축, 복숭아 가지, 비와 창을 든 무사를 데리고 가는 것은, 죽음의 냄새를 싫어하여, 이로써 산 사람을 대하는 것과 다름을 나타내는 것이다.

상사(喪事)에는 죽은 이를 대하는 도리가 있으나, 이는 선왕(先王)이 밝히기 어려워한 까닭이다.

상사에 먼저 조묘(朝祖)의 예를 행하는 것은 죽은 이의 효성스러운 마음을 따르는 것이니, 그가 자리에서 떠나려는 슬픔을 애도하여 조부와 부친의 사당에 이른 뒤에 출발하기 때문이다. 은(殷)나라 사람은 조묘 후에 영구를 조묘에 정차(停車)하였고, 주(周)나라 사람은 조묘 후에 곧장 하장(下葬)하였다.

공자(孔子)께서 말씀하셨다: "명기(明器)를 만드는 자는 상장(喪葬)의 도를 아는 자이다. 물건을 갖추되 실용할 수 없게 한다. 슬프도다! 만약 죽은 이가 산 자의 물건을 사용한다면, 그것이 어찌 인순(人殉)에 가깝지 않겠는가? 명기라 이르는 까닭은 그것을 신명(神明)의 물건으로 여기기 때문이다. 흙으로 만든 수레와 짚으로 만든 사람은 예로부터 있었으니, 이것이 명기의 이치이다. 공자는 초인(草人)을 만드는 자를 어질다 여기셨고, 용(俑)을 만드는 자는 어질지 않다 여기셨으니, 그것이 어찌 사람으로 순장(殉葬)함에 가깝지 않겠는가?"

노목공(魯穆公)이 자사(子思)에게 물었다: "옛 군주를 위하여 상복을 입는 것이 고례(古禮)입니까?" 자사가 말하였다: "옛날의 군자는 사람을 씀에 예로써 하고, 사람을 물리침에 예로써 하였으므로 옛 군주가 도리어 상복을 입는 예절이 있었습니다. 지금의 군자는 사람을 쓸 때는 무릎에 안으려는 듯하고, 사람을 물리칠 때는 심연(深淵)에 밀어 넣으려는 듯합니다. 이러하니 옛 신하가 나라를 치는 화근이 되지 않는 것도 다행이거늘, 어찌 도리어 상복을 입는 예절이 있겠습니까?"

노도공(魯悼公)이 돌아가셨을 때, 계소자(季昭子)가 맹경자(孟敬子)에게 물었다: "군주를 위하여 상복을 입을 때, 무엇을 먹어야 합니까?" 맹경자가 말하였다: "죽을 마시는 것은 천하에 통용되는 예절입니다. 그러나 우리 삼가(三家)는 신하의 예로 군주를 섬기지 못함을 사방에서 모르는 이가 없습니다. 만약 억지로 몸을 수척하게 하여 예절을 따르려 한다면, 내가 능히 할지라도 어찌 사람들로 하여금 내가 진정한 마음이 아니라 의도적으로 수척해졌다고 의심하지 않게 하겠습니까? 나는 여전히 평소처럼 밥을 먹겠습니다."

위(衛)나라의 사도경자(司徒敬子)가 죽었을 때, 자하(子夏)가 조문하러 갔는데, 당시 주인이 아직 소렴(小斂)을 행하지 않았음에도 자하는 마질(麻絰)을 쓰고 들어갔다. 자유(子游)가 조문하러 갔을 때는 주인이 이미 소렴을 마쳤으므로, 자유는 나가서 마질을 쓴 뒤에 돌아와 곡(哭)하며 조문하였다. 자하가 말하였다: "그대는 이런 법을 들은 적이 있는가?" 자유가 말하였다: "부자(夫子)께서 들으셨기를, 주인이 아직 개복(改服)하지 않았을 때는 조문하는 자가 마질을 쓰지 않는다고 하셨습니다."

증자(曾子)가 말하였다: "안자(晏子)는 예를 아는 자라 이를 만하다. 그는 공경하는 마음과 겸손한 행실을 지녔다." 유약(有若)이 말하였다: "안자는 여우 갖옷 한 벌을 삼십 년 동안 입었고, 출상(出喪) 때에는 겨우 한 대의 견거(遣車)를 썼으며, 묘혈(墓穴)에 이르자 곧 돌아왔습니다. 예에 의하면, 군주는 일곱 번의 견전(遣奠)을 지내며 일곱 대의 견거를 쓰고, 대부(大夫)는 다섯 번의 견전을 지내며 다섯 대의 견거를 씁니다. 안자가 어찌 예를 안다 하겠습니까?" 증자가 말하였다: "나라가 무도(無道)할 때, 군자는 예를 온전히 행하기를 부끄러워합니다. 나라가 사치하면 검소함을 드러내야 하고, 나라가 검소하면 예의를 드러내야 합니다."

국소자(國昭子)의 어머니가 돌아가셨을 때, 그가 자장(子張)에게 물었다: "하장(下葬)하여 묘지(墓地)에 이를 때, 남자와 부인은 어떤 자리에 서야 합니까?" 자장이 말하였다: "사도경자가 죽었을 때, 부자께서 상례(相禮)를 맡으셨는데, 남자는 서쪽을 향하고 부인은 동쪽을 향하였습니다." 국소자가 말하였다: "아! 그렇게 하지 마시오." 또 말하였다: "이것은 나의 상사(喪事)이니, 모두가 와서 볼 것이오. 그대는 다만 주관하시오. 빈객은 빈객이요, 주인은 주인이라, 부인은 남자를 따라 모두 서쪽을 향하게 하시오."

목백(穆伯)이 죽었을 때, 경강(敬姜)은 낮에만 곡(哭)하였고, 문백(文伯)이 죽었을 때는 낮과 밤으로 곡하였다. 공자께서 말씀하셨다: "그녀는 예를 아는도다." 문백이 죽었을 때, 경강이 그의 침상에 기대어 울지 않고 말하였다: "옛날 내가 이 아들을 두었을 때, 그가 현인(賢人)이 되리라 여겨, 나는 일찍이 이 때문에 공실(公室)에 나아간 적이 없었네. 지금 그가 죽었는데, 친구와 여러 신하 중에 그를 위하여 눈물 흘리는 이가 없고, 내실(內室)의 처첩(妻妾)들만 모두 목 놓아 우네. 이 아들은 반드시 예의(禮儀)에 크게 소홀함이 있었던 것이로다."

계강자(季康子)의 어머니가 돌아가셨을 때, 계강자가 그녀의 속옷을 진열하였다. 경강이 말하였다: "부인이 단장하지 않으면 감히 시부모를 뵙지 못합니다. 지금 사방의 빈객이 올 터인데, 속옷을 어찌하여 여기에 진열합니까?" 명하여 치우게 하였다.

유자(有子)와 자유(子游)가 함께 서 있었는데, 한 아이가 어린아이가 부모에게 매달리듯 우는 것을 보았다. 유자가 자유에게 말하였다: "나는 일찍이 상례(喪禮)에서 가슴을 치고 발을 구르는 이유를 알지 못하여, 그것을 없애고자 한 지 오래되었소. 진정한 정(情)이 이 울음소리에 있는데, 이것이 바로 그것이 아니오?" 자유가 말하였다: "예(禮)는 감정을 절제하는 것도 있고, 외물(外物)을 빌려 감정을 불러일으키는 것도 있습니다. 솔직하게 감정을 드러내고 곧바로 행하는 것은 융적(戎狄)의 하는 바입니다. 예의 법칙은 그렇지 않습니다. 사람이 기쁘면 흥겨워지고, 흥겨워지면 읊조리며, 읊조리면 몸을 흔들고, 몸을 흔들면 춤추며, 춤추면 성내고, 성내면 슬퍼하며, 슬퍼하면 탄식하고, 탄식하면 가슴을 치고, 가슴을 치면 발을 구릅니다. 이 감정들을 구분하고 절제하는 것을 예라고 이릅니다. 사람이 죽으면 사람들이 싫어하게 되고, 죽은 자는 어쩔 수 없으므로 사람들은 그를 저버립니다. 그래서 교대(絞帶)와 금피(衾被)를 만들고, 관식(棺飾)과 선삽(扇翣)을 설치하여 사람들이 죽은 자를 싫어하지 않게 합니다. 갓 죽었을 때는 육포와 육장으로 제사하고, 장차 출상할 때는 견전(遣奠)을 베풀어 보내고, 하장한 후에는 우제(虞祭)를 지내어 공양하지만, 죽은 자가 이 제물을 실제로 받는 것은 본 적이 없습니다. 상고(上古) 이래로 이 제례를 폐지한 적이 없는 것은, 사람들로 하여금 죽은 자를 저버리지 않게 하기 위해서입니다. 그러므로 그대가 비판하는 예는 사실 예의 잘못이 아닙니다."

오(吳)나라가 진(陳)나라를 침략하여, 제사 장소의 나무를 베고 병든 백성을 죽였으며, 군대가 돌아갈 때 이미 국경을 떠났다. 진나라의 대재비(大宰嚭)가 오나라 군영에 이르렀다. 부차(夫差)가 행인의(行人儀)에게 말하였다: "이 사람은 말을 잘하니, 한번 시험해 물어보라. '군대가 출정하면 반드시 명목이 있는데, 남들이 이 군대를 부를 때 무엇이라 하겠는가?'" 대재비가 말하였다: "옛날에는 침략할 때 제사 나무를 베지 않고, 병든 백성을 죽이지 않으며, 머리가 센 사람을 포로로 잡지 않았습니다. 지금 이 군대는 병든 백성을 죽였습니까? 어찌 그것을 병든 백성을 죽이는 군대라 이르지 않겠습니까?" 부차가 말하였다: "너희의 땅을 돌려주고, 너희의 자녀를 놓아준다면, 그것을 또 무엇이라 이르겠는가?" 대재비가 말하였다: "군주께서 우리 나라의 죄를 토벌하시고, 또 불쌍히 여겨 용서하신다면, 이러한 군대에 어찌 명목이 없겠습니까?"

안정(顏丁)이 상(喪)을 잘 지켰다: 친족이 갓 죽었을 때, 그는 불안해하며 마치 구하는 것이 있어도 얻지 못하는 듯하였고, 입렴(入殮)할 때는 우러러 기다리며 마치 무엇을 따라가려 해도 미치지 못하는 듯하였으며, 이미 하장한 후에는 감개하여 탄식하며 마치 친족이 돌아오기를 기다리다가 미처 그칠 사이 없이 멈추는 듯하였다.

자장이 여쭈었다: "《서경(書經)》에 이르기를 '은(殷)의 고종(高宗)이 삼 년 동안 말하지 않다가, 그가 말을 하자 모두가 기뻐하였다.' 하였는데, 이런 일이 있었습니까?" 공자께서 말씀하셨다: "어찌 그렇지 않겠는가? 옛날 천자(天子)가 돌아가시면, 왕태자(王太子)가 정사를 총재(冢宰)에게 맡기고 삼 년 동안 스스로 말하지 않았다."

지도자(知悼子)가 죽었으나 아직 하장되지 않았는데, 진평공(晉平公)이 술을 마시며 사광(師曠)과 이조(李調)가 시중을 들고 종악(鐘樂)을 쳤다. 두쾌(杜蕢)가 밖에서 들어와 종소리를 듣고 물었다: "어디에 있습니까?" 대답이 "내침(內寢)에 있습니다." 하였다. 두쾌가 내침에 들어가 섬돌에 올라 한 잔을 따라 말하였다: "사광이여, 이것을 마시라." 또 한 잔을 따라 말하였다: "이조여, 이것을 마시라." 또 한 잔을 따라 당(堂) 위에서 북쪽을 향하여 앉아 스스로 마셨다. 그리고 섬돌을 내려와 빨리 걸어 나갔다. 평공이 그를 불러 들여 말하였다: "두쾌야, 아까 너는 마음속으로 나를 깨우치려 했을 터이므로, 내가 너와 말하지 않았다. 네가 사광에게 술을 마시게 한 것은 어찌된 까닭인가?" 두쾌가 말하였다: "자일(子日)과 묘일(卯日)에는 음악을 연주하지 않습니다. 지도자의 영구(靈柩)가 아직 당(堂) 위에 있는데, 이것은 자일과 묘일보다 더 중대합니다. 사광은 태사(太師)로서 이 이치를 임금님께 아뢰지 않았으므로, 그에게 술을 마시게 한 것입니다." "네가 이조에게 술을 마시게 한 것은 어찌된 까닭인가?" 두쾌가 말하였다: "이조는 임금님의 가까운 신하로서, 먹고 마시는 데 마음을 빼앗겨 임금님의 잘못을 잊었으므로, 그에게 술을 마시게 한 것입니다." "네가 스스로 술을 마신 것은 어찌된 까닭인가?" 두쾌가 말하였다: "저 두쾌는 주방장으로서 칼과 국자를 공급하는 일도 하지 않으면서, 감히 간쟁(諫諍)과 방한(防閑)하는 일에 참여하였으므로, 스스로 벌하여 술을 마신 것입니다." 평공이 말하였다: "나도 잘못이 있으니, 술 한 잔을 따라 나를 벌하라." 두쾌가 잔을 씻고 술잔을 들어 올렸다. 평공이 시자(侍者)에게 말하였다: "만약 내가 죽으면, 반드시 이 잔을 폐기하지 말라." 지금까지 술을 올리는 예를 마치고 술잔을 드는 것을 '두거(杜擧)'라 이른다.

공숙문자가 세상을 떠나자, 그의 아들 숙이 군주에게 시호를 내려주기를 청하며 말했다: "장례 날짜가 이미 정해져서, 곧 하관하려 합니다. 청컨대 그의 이름을 대신할 칭호를 내려주소서." 군주가 말했다: "옛날 위나라에 심한 기근이 들었을 때, 부자는 죽을 쑤어 나라 안의 굶주린 백성들에게 먹였으니, 이것이 어찌 인혜(仁惠)가 아니겠는가? 옛날 위나라에 어려움이 있었을 때, 부자는 목숨을 바쳐 나를 지켰으니, 이것이 어찌 충정(忠貞)이 아니겠는가? 부자가 위나라의 정사를 다스리며, 반차와 제도를 정돈하여 사방의 이웃 나라들과 교류하여, 위나라의 사직이 모욕을 당하지 않았으니, 이것이 어찌 문덕(文德)이 아니겠는가? 그러므로 부자를 정혜문자(貞惠文子)라 부르라."

석태중이 세상을 떠났는데, 적자가 없고 서자가 여섯이 있었으며, 점을 쳐서 계승자를 정하려 했다. 점쟁이가 말했다: "먼저 목욕하고 옥패를 차면, 길조를 얻을 것입니다." 다섯 사람이 모두 목욕하고 옥패를 찼다. 석기자는 말했다: "어찌 친상을 당해 곡을 하는 사람이 목욕하고 옥패를 찰 수 있겠는가?" 하고 목욕도 하지 않고 옥패도 차지 않았다. 석기자가 길조를 얻었다. 위나라 사람들은 귀갑이 신령스럽다고 여겼다.

진자거가 위나라에서 세상을 떠나자, 그의 아내와 가대부가 산 사람을 순장하기로 모의하고, 결정된 후 진자항이 도착하자, 그들이 그에게 일러 말했다: "부자가 병드셨을 때, 땅 아래에서 모실 사람이 없어, 청컨대 산 사람으로 순장하려 합니다." 자항이 말했다: "산 사람으로 순장하는 것은 예에 맞지 않습니다. 비록 그렇지만, 그가 병드셨을 때 마땅히 모실 사람이, 누가 그의 아내와 가재보다 낫겠습니까? 만약 그만둘 수 있다면, 나는 그만두고자 합니다. 만약 그만둘 수 없다면, 나는 두 사람을 써서 순장하고자 합니다." 이에 실행하지 않았다.

자로가 말했다: "가난함이 참으로 슬프도다. 살아서는 부모를 봉양하지 못하고, 죽어서는 예에 따라 상사를 치르지 못하니." 공자가 말했다: "비록 콩죽을 마시고 백수를 마시더라도, 부모를 기쁘게 할 수 있다면, 이것이 효(孝)이다. 염습할 때 손발을 가릴 수 있고, 곧장 하관하여 외곽이 없더라도, 재력에 맞게 한다면, 이것이 예(禮)이다."

위헌공이 나라를 떠나 망명했다가, 후에 위나라로 돌아와 교외에 이르렀을 때, 성읍을 따라온 자들에게 나누어 주려 하고 나서야 입성하려 했다. 유장이 말했다: "만약 모두가 사직을 지키며 남아 있다면, 누가 말고삐를 잡고 따르겠습니까? 만약 모두가 따랐다면, 누가 사직을 지키겠습니까? 군주께서 자기 나라로 돌아오셨는데 사사로운 마음을 가지심은, 아마도 안 될 듯하옵니다?" 이에 나누어 주지 않았다.

위나라에 태사 유장이 있어, 병환으로 자리에 누웠다. 위헌공이 말했다: "만약 병세가 위급하면, 비록 제사를 지내는 중이라도 반드시 와서 보고하라." 헌공이 시(尸)에게 재배하고 두 번 머리를 조아리며 예를 행하고, 청하여 말했다: "유장이라는 신하가 있는데, 다만 나의 신하일 뿐만 아니라, 사직의 신하입니다. 그가 세상을 떠났다고 들었사오니, 청컨대 가서 조문하게 해주소서." 제복을 벗지 않고 가서, 곧 제복을 죽은 자에게 증여하였다. 구씨와 현반씨 두 성읍을 하사하고, 권계를 써서 관 속에 넣으며 말했다: "대대로, 만대 자손이 변하지 말지어다."

진간석이 병환으로 자리에 누워, 그의 형제에게 부탁하고, 그의 아들 준기에게 명하여 말했다: "만약 내가 죽으면, 반드시 나를 위해 큰 관을 만들어, 내 두 첩이 나를 끼고 있게 하라." 진간석이 죽은 후, 그의 아들이 말했다: "산 사람으로 순장하는 것은 예에 맞지 않는데, 하물며 같은 관 속에 있겠는가?" 이에 두 첩을 죽이지 않았다.

중수가 수(垂)에서 세상을 떠났다. 임오일에도 여전히 역제(繹祭)를 거행하였고, 《만(萬)》춤은 들였으나 《약(籥)》춤은 거두었다. 공자가 말했다: "예에 맞지 않다. 경대부가 세상을 떠났으면 역제를 거행하지 말아야 한다."

계강자의 어머니가 세상을 떠나자, 공수약이 당시 나이가 어렸으나, 관과 염하는 일을 맡았고, 공수반이 기계를 써서 관을 내리기를 청하자, 계강자가 따르려 했다. 공수가(公肩假)가 말했다: "안 됩니다! 노나라에 구례가 있어, 공실의 관곽은 풍비(豐碑)를 쓰고, 삼가 대부의 관곽은 환영(桓楹)을 씁니다. 공수반, 너는 남의 어머니로써 네 기교를 시험하려 하니, 어찌 꼭 이렇게 해야 하겠느냐? 만약 사람으로써 기교를 시험하지 않으면, 어찌 견디기 어렵겠느냐? 아!" 이에 따르지 않았다.

랑(郎) 땅에서 싸울 때, 공숙우인이 지팡이를 메고 성 안으로 도망쳐 들어와 쉬는 자를 만나, 말했다: "비록 역(徭役)이 백성을 괴롭히고, 부세(賦稅)가 백성을 무겁게 하지만, 군자는 나라를 위해 계책을 세우지 못하고, 선비는 나라를 위해 죽음을 감수하지 못하는구나. 안 된다! 내가 이미 이 말을 하였다." 하고 이웃 소년 왕오(汪踦)와 함께 나아가, 모두 싸우다 죽었다. 노나라 사람들은 왕오를 상례(殤禮)로 장사 지내지 않으려 하여, 공자에게 물었다. 공자가 말했다: "무기를 들어 사직을 지킬 수 있었다면, 비록 상례로 장사 지내지 않으려 하더라도, 또한 옳지 않겠는가?"

자로가 노나라를 떠나면서, 안연에게 말했다: "그대는 무슨 말로 나를 전송하겠는가?" 안연이 말했다: "내가 듣기로는, 자기 나라를 떠날 때는 조묘를 향해 곡하고 나서 길을 떠나고, 자기 나라로 돌아올 때는 곡하지 않고, 묘지를 살피고 나서 성 안으로 들어간다 하였습니다." 안연이 자로에게 말했다: "그대는 무슨 말로 나를 편안히 있게 하겠는가?" 자로가 말했다: "내가 듣기로는, 묘지를 지날 때는 수레에 기대어 경의를 표하고, 제사하는 곳을 지날 때는 수레에서 내린다 하였습니다."

공윤상양(工尹商陽)과 진기병(陳棄疾)이 오나라 군대를 쫓다가 따라잡았다. 진기병이 공윤상양에게 말했다: "이는 왕의 일이니, 그대는 활을 손에 쥘 수 있습니다." 공윤상양이 곧 활을 손에 쥐었다. "그대는 화살을 쏠 수 있습니다." 활을 쏘아 한 사람을 죽이고, 활을 전대에 넣었다. 다시 따라잡자, 진기병이 또 그에게 말했고, 또 두 사람을 쏘아 죽였다. 한 사람을 죽일 때마다, 공윤상양은 자기 눈을 가렸다. 그는 어자(御者)에게 수레를 세우게 하고 말했다: "조정에 나갈 때 자리가 없고, 연회에 참석할 때 자리가 없었으나, 세 사람을 죽였으니, 또한 돌아가 명을 복명하기에 충분하다." 공자가 말했다: "사람을 죽이는 가운데에도, 또한 예가 있구나."

제후들이 함께 진나라를 공격할 때, 조환공(曹桓公)이 맹회(盟會)에서 세상을 떠났다. 제후들이 그를 위해 함(含) 예를 행하기를 청하자, 조나라 사람들은 그에게 습(襲) 예를 행하게 했다.

양공(襄公)이 초나라에 조현(朝見)하러 갔는데, 초강왕(楚康王)이 세상을 떠났다. 초나라 사람들이 말했다: "반드시 노나라 임금께서 죽은 이를 위해 습례를 행하게 하십시오." 노나라 사람들이 말했다: "예에 맞지 않습니다." 초나라 사람들이 강제로 시켰다. 이에 무당이 먼저 복숭아나무 가지와 비를 가지고 영구 위를 쓸었다. 초나라 사람들이 후회했다.

등성공(滕成公)의 상사(喪事)에, 노나라에서 자숙경숙(子叔敬叔)을 보내 조문하고 조전(弔賻)을 올리게 하되, 자복혜백(子服惠伯)을 부사(副使)로 삼았다. 등나라 교외에 이르렀을 때, 의백(懿伯)의 기일(忌日)을 만나, 자숙경숙이 성 안에 들어가기를 거부했다. 혜백이 말했다: "이는 공적인 일이니, 숙부의 사사로운 일 때문에 공적인 일을 집행하지 않을 수 없습니다." 이에 성 안으로 들어갔다.

애공(哀公)이 사람을 보내 괴상(蕢尙)을 조문하게 했는데, 길에서 만났다. 괴상이 길을 피하고, 집 모양을 그려 그곳에서 조문을 받았다. 증자가 말했다: "괴상은 기량(杞梁)의 아내만 못하여 예절을 알지 못한다. 제장공(齊莊公)이 탈지(奪地)에서 거(莒)나라를 습격했을 때, 기량이 전사했다. 그의 아내가 길에서 그의 영구를 맞아, 곡을 매우 슬프게 했다. 장공이 사람을 보내 그녀를 조문하게 했다. 그녀가 대답했다: '군왕의 신하가 만약 죄가 있다면, 시장이나 조정에 시체를 진열할 것이며, 그의 처첩도 잡힐 것입니다. 군왕의 신하가 만약 죄가 없다면, 선인이 남긴 허름한 집이 있습니다. 군왕께서 굳이 사람을 보내 조문하실 필요가 없습니다.'"

유아(幼童) 𪏆(환)의 상사에, 애공이 발(撥, 영구를 끄는 장치)을 설치하려 하여, 유약(有若)에게 물었다. 유약이 말했다: "옳습니다. 폐하의 세 신하도 그것을 설치하였습니다." 안류(顏柳)가 말했다: "천자는 용둔(龍輴)을 쓰고, 밖에는 외곽과 휘장이 있습니다. 제후는 둔(輴)을 쓰고, 밖에 휘장을 설치합니다. 느릅나무 관이 가라앉는 것을 막기 위해 발을 설치한 것입니다. 그 세 신하는 둔을 쓰지 않고 발을 설치하였으니, 이는 예제에서 부당한 것을 도둑질한 것입니다. 폐하께서 어찌 그들을 본받으시겠습니까?"

도공(悼公)의 어머니가 세상을 떠나자, 애공이 그녀를 위해 재최복(齊衰喪服)을 입었다. 유약이 말했다: "첩을 위해 재최를 입는 것이, 예에 합당합니까?" 애공이 말했다: "내가 어찌 이렇게 하지 않을 수 있겠는가? 노나라 사람들이 그녀를 내 아내로 여겼다."

계자고(季子皋)가 그의 아내를 장사 지내면서, 남의 싹을 짓밟았다. 신상(申祥)이 그에게 일러 말했다: "청컨대 그들에게 배상하소서." 자고가 말했다: "맹씨(孟氏)가 이 때문에 나를 꾸짖지 않고, 벗이 이 때문에 나를 버리지 않았으니, 내가 이 고을의 읍장이기 때문이다. 만약 길을 사서 장사 지낸다면, 후에 계속하기 어려울 것이다."

벼슬을 하였으나 아직 녹봉을 받지 못한 사람이 있을 때, 군주가 무엇을 하사하면 '헌(獻)'이라 일컬었다. 사자를 보낼 때는 '과군(寡君)'이라 일컬었다. 떠난 후 군주가 세상을 떠나면, 군주를 위해 상복을 입지 않았다.

장사 후 우제(虞祭) 때에는 시(尸)를 세우고, 궤안(几案)과 자리를 갖춘다. 졸곡(卒哭) 이후에는 피휘(避諱)를 행하는데, 산 사람의 일은 끝나고 귀신의 일이 시작된다. 졸곡 이후에 재부(宰夫)가 목탁을 들고 궁중에 명령을 반포하여 이르기를, "옛날의 휘는 버리고 새 휘를 쓰라." 하였다. 침문(寢門)으로부터 고문(庫門)까지 이르렀다.

두 글자로 된 이름은 그중 한 글자를 피휘하지 않는다. 공자의 어머니 이름이 징재(征在)였으므로, "재(在)"를 말할 때에는 "징(征)"을 부르지 않고, "징(征)"을 말할 때에는 "재(在)"를 부르지 않았다.

군대에 상사(喪事)가 있으면 소복을 입고 고문 밖에서 곡을 하며, 부고를 알리는 수레에는 활집과 활갑을 싣지 않는다.

만약 어떤 사람이 선조의 집을 불태웠으면 사흘 동안 곡을 한다. 그러므로 이르기를, "신궁(新宮)에 화재가 나도 사흘 동안 곡을 한다." 하였다.

공자가 태산 옆을 지나가는데, 한 부인이 무덤 앞에서 매우 슬프게 곡하고 있었다. 공자는 수레의 앞 가로막대를 잡고 그 곡소리를 들으시고, 자로(子路)를 보내어 물으셨다. "부인의 곡하는 모습이 심히 깊은 근심이 있는 듯하오." 부인이 대답하였다. "그렇습니다. 옛날에 저의 시아버지가 호랑이에게 물려 죽었고, 저의 남편도 호랑이에게 물려 죽었으며, 지금은 저의 아들이 또 죽었습니다." 공자께서 말씀하셨다. "어찌하여 이곳을 떠나지 않소?" 부인이 말하였다. "이곳에는 가혹한 정사가 없기 때문입니다." 공자께서 말씀하셨다. "젊은이들은 기억하여라. 가혹한 정사는 호랑이보다 더 사나운 것이다."

노나라에 주풍(周豐)이라는 사람이 있었는데, 노애공(魯哀公)이 예물을 가지고 가서 만나기를 청하였다. 주풍이 말하기를 "안 됩니다." 하였다. 애공이 말하였다. "그러면 그만두겠소." 이에 사람을 보내어 물었다. "유우씨(有虞氏)는 백성에게 신의를 베풀지 않았으나 백성들은 그들을 믿었고, 하나후씨(夏后氏)는 백성에게 공경을 베풀지 않았으나 백성들은 그들을 공경하였습니다. 그들은 어떤 것을 베풀었기에 백성들로부터 이러한 응답을 얻었습니까?" 주풍이 대답하였다. "폐허와 무덤 사이에서는 백성에게 슬픔을 강요하지 않아도 백성들이 저절로 슬퍼하고, 사직(社稷)과 종묘(宗廟) 안에서는 백성에게 공경을 강요하지 않아도 백성들이 저절로 공경합니다. 은(殷)나라 사람들이 맹세를 세우자 백성들이 비로소 배반하기 시작하였고, 주(周)나라 사람들이 회맹(會盟)을 행하자 백성들이 비로소 의심하기 시작하였습니다. 만약 예의(禮義)와 충신(忠信)과 간절한 마음으로 백성을 다스리지 않고, 억지로라도 그들을 결속시킨다 하더라도 백성들이 어찌 흩어지지 않겠습니까?"

상사를 치를 때에는 거처의 편안함을 고려하지 말아야 하고, 슬퍼하여 몸을 상하게 하여도 몸을 해쳐서는 안 된다. 상사를 치를 때 거처를 고려하지 않는 것은 종묘가 없기 때문이고, 슬퍼하여 몸을 상하게 하지 않는 것은 자손이 없을까 두렵기 때문이다.

연릉계자(延陵季子)가 제(齊)나라에 갔다가 돌아오는 길에 그의 맏아들이 죽자, 영(嬴)과 박(博) 땅 사이에 장사 지냈다. 공자께서 말씀하셨다. "연릉계자는 오(吳)나라에서 예의를 잘 아는 사람이다." 하시고, 이에 가서 그의 장례를 살펴보셨다. 그 광중(壙中)의 깊이는 샘물에 닿지 않게 팠고, 입관할 때에는 평상시 입던 옷을 사용하였다. 장사 지낸 후 봉분(封墳)을 하였는데, 흙무더기의 너비가 겨우 광중을 덮을 정도였고, 높이는 사람이 기댈 수 있을 정도였다. 봉분을 마치고 계자가 왼팔을 벗어 젖히고, 오른쪽으로 돌며 흙무더기를 세 바퀴 돌고서 세 번 곡을 하며 말하였다. "뼈와 살은 흙으로 돌아가는 것이니, 이것이 명(命)이다. 혼기(魂氣)에 이르러서는 갈 곳이 없음이 없고, 갈 곳이 없음이 없구나." 말을 마치고 곧 떠났다. 공자께서 말씀하셨다. "연릉계자는 예(禮)에 있어서 표준에 맞았다고 할 만하구나."

주루고공(邾婁考公)의 상사(喪事)에, 서(徐)나라 임금이 용거(容居)를 보내어 조문하고 함구(含口)하는 예를 행하게 하였다. 용거가 말하였다. "과군(寡君)께서 저를 시켜 앉아서 함구하는 예를 행하게 하시고, 후작(侯爵)이 쓰는 옥벽(玉璧)을 올리오니, 제가 함구를 행하게 해 주소서." 주관하는 관리가 말하였다. "제후께서 이 치졸한 작은 나라에 몸소 오시어, 예가 간략하면 간략한 대로 하고, 예가 성대하면 성대한 대로 할 터인데, 간략함과 성대함이 섞인 적은 일찍이 없었습니다." 용거가 대답하였다. "제가 듣건대, 임금을 섬기면서 제 임금을 잊지 못하고, 또한 제 선조를 잊지 못한다고 하였습니다. 옛날 저희 선군 구왕(駒王)이 서쪽으로 정벌하여 황하를 건널 때, 이 말을 쓰지 않은 곳이 없었습니다. 저는 노(魯)나라 사람이오니, 감히 저의 선조를 잊지 못하겠나이다."

자사(子思)의 어머니가 위(衛)나라에서 죽자, 자사에게 부고가 왔다. 자사가 종묘에서 곡을 하였다. 문인이 와서 말하였다. "서씨(庶氏) 집의 어머니가 돌아가셨는데, 어찌하여 공씨(孔氏)의 묘에서 곡을 하십니까?" 자사가 말하였다. "내가 잘못했다, 내가 잘못했다." 이에 다른 방으로 가서 곡을 하였다.

천자가 승하하면, 사흘 후에 축관(祝官)이 먼저 상복을 입고, 닷새 후에 관리의 우두머리가 상복을 입으며, 이레 후에 도성 안의 남녀가 상복을 입고, 석 달 후에 천하 사람들이 모두 상복을 입는다. 우인(虞人)이 여러 가지 제사에 쓸 나무를 징발하는데, 관곽(棺槨)으로 쓸 만한 것은 베어 오게 하고, 제때에 보내지 않으면 그 제사를 폐지하고 그 사람을 죽인다.

제(齊)나라에 큰 기근이 들었다. 검오(黔敖)가 길가에 음식을 마련하여 굶주린 사람들이 와서 먹기를 기다렸다. 어떤 굶주린 사람이 소매로 얼굴을 가리고, 신을 질질 끌며, 눈이 침침하여 걸어왔다. 검오가 왼손으로 음식을 받치고, 오른손으로 음료를 들고 말하였다. "여보게! 와서 먹게!" 그 굶주린 사람이 눈을 들어 그를 바라보며 말하였다. "내가 바로 이런 '여보게 와서 먹게' 하는 음식을 먹지 않아서 이 지경에 이르렀소." 검오가 이에 그에게 사과하였으나, 그 사람은 끝내 먹지 않고 굶어 죽었다. 증자(曾子)가 이 말을 듣고 말하였다. "아마도 옳지 않은 듯하구나? 그가 '여보게' 하고 부를 때에는 떠날 수 있지만, 그가 사과한 뒤에는 먹을 수 있었을 것이다."

주루정공(邾婁定公) 때에, 자기 아버지를 죽인 사람이 있었다. 주관하는 관리가 이 일을 보고하자, 정공이 놀라 자리에서 일어나며 말하였다. "이것은 과인의 죄로다." 또 말하였다. "과인이 일찍이 이런 송사를 판결하는 법을 배웠도다. 신하가 임금을 죽이면, 벼슬하는 사람은 모두 그를 죽여야 하고 용서할 수 없으며, 아들이 아버지를 죽이면, 궁중에 사는 사람은 모두 그를 죽여야 하고 용서할 수 없다. 그 사람을 죽이고, 그의 집을 헐고, 그의 터를 깊이 파서 연못을 만든다. 임금은 한 달이 지난 뒤에야 술잔을 들 수 있다."

진(晉)나라 헌문자(獻文子)가 새 집을 지어 완공하자, 진나라 대부들이 모두 가서 축하하였다. 장로(張老)가 말하였다. "얼마나 높고 화려하며, 얼마나 찬란한가! 여기서 노래하고, 여기서 곡하고, 여기서 나라 사람과 가족을 모을 것이로다." 문자가 말하였다. "저 조무(趙武)가 여기서 노래하고, 여기서 곡하고, 여기서 나라 사람과 가족을 모을 수 있게 된 것은, 곧 몸을 보전하여 선대 대부들을 구경(九京) 아래에서 따를 수 있게 된 것이옵니다." 이에 북쪽을 향하여 두 번 절하고 머리를 땅에 조아렸다. 군자(君子)는 이것을 잘 칭송하고 잘 축복한 것이라고 여겼다.

공자의 집 지키는 개가 죽자, 자공(子貢)을 시켜 그것을 묻게 하시며 말씀하셨다. "내가 들으니, 낡은 휘장은 버리지 말아야 하는데, 그것으로 말을 묻을 수 있기 때문이고, 낡은 수레 덮개는 버리지 말아야 하는데, 그것으로 개를 묻을 수 있기 때문이라고 하였다. 나 구(丘)는 가난하여 수레 덮개가 없으니, 그것을 묻을 때에 자리 하나를 주어, 그 머리가 땅에 직접 닿지 않게 하여라." 임금의 노마(路馬)가 죽으면 휘장으로 그것을 묻는다.

계손(季孫)의 어머니가 죽자, 애공이 조문하러 갔고, 증자(曾子)와 자공(子貢)도 조문하러 갔다. 문지기가 임금이 안에 계신 까닭에 그들을 들여보내지 않았다. 증자와 자공이 계손 씨의 마구간에 들어가 의관을 정리하였다. 자공이 먼저 들어가자, 문지기가 말하였다. "아까 이미 들었다고 아뢰었소." 증자가 뒤에 들어가자, 문지기가 곧 피하였다. 안방에 들어가니, 경대부(卿大夫)들이 모두 자리에서 떠났고, 애공도 섬돌을 한 계단 내려와 그들에게 읍(揖)하였다. 군자가 이 일을 논평하여 말하였다. "힘써 의관을 꾸미는 도리(道理)가, 그 영향력이 이토록 심원할 수가 있구나."

송(宋)나라 양문(陽門)의 문지기 수문장이 죽자, 사성자한(司城子罕)이 영전(靈前)에 들어가 매우 슬프게 곡하였다. 진(晉)나라가 송나라를 정탐하러 온 사람이 돌아가 진후(晉侯)에게 보고하였다. "양문의 문지기 수문장이 죽었는데, 자한이 매우 슬프게 곡하니, 백성들이 매우 기뻐하고 있습니다. 아마도 송나라를 공격할 수 없을 듯합니다." 공자께서 이 말을 들으시고 말씀하셨다. "참으로 나라의 상황을 잘 관찰하였구나! 《시경(詩經)》에 이르기를, '무릇 백성에게 상사가 있으면, 기어서라도 가서 도와준다.' 하였으니, 비단 진나라뿐만 아니라, 천하에 누가 감히 송나라를 당해낼 수 있겠는가?"

노장공(魯莊公)의 상사(喪事)에, 장사 지낸 후에는 사람들이 다시는 상복을 입고 고문(庫門)에 들어가지 않았다. 사대부(士大夫)들은 졸곡(卒哭) 이후에는 다시는 상복을 입지 않았다.

공자의 옛 친구 원양이 있었다. 그의 어머니가 돌아가셨을 때, 공자가 그를 도와 관을 손질해 주었다. 원양이 나무를 두드리며 말했다: "내가 오래도록 음악에 마음을 붙이지 못했구나." 그리고는 노래를 불렀다: "살쾡이 머리에는 무늬가 있고, 그대 손을 잡으니 얼마나 부드러운고." 공자는 듣지 못한 듯 지나쳐 갔다. 따르는 사람이 말했다: "선생님, 아직도 그를 도와주심을 그만두실 수 없습니까?" 공자가 말했다: "내 듣건대, 친척은 여전히 친척이요, 옛 친구는 여전히 옛 친구라 하느니라."

조문자와 숙예가 구경에서 노닐고 있었다. 문자가 말했다: "죽은 자가 만약 다시 살아날 수 있다면, 나는 누구와 함께해야 할까?" 숙예가 말했다: "아마도 양처보일 것입니다?" 문자가 말했다: "그는 진나라에서 일할 때 강직하고 독단적이어서 좋은 끝을 맺지 못했으니, 그의 지혜는 칭송할 만하지 않습니다." "그렇다면 구범입니까?" 문자가 말했다: "그는 이익을 보면 자기 임금을 돌보지 않았으니, 그의 인덕은 칭송할 만하지 않습니다. 나는 아마 수무자를 따를 것입니다. 그는 임금에게 이로우면서도 자신을 잊지 않았고, 자신을 위해 꾀하면서도 벗을 잊지 않았습니다." 진나라 사람들은 문자가 사람을 잘 안다고 여겼다. 이 문자라는 사람은, 몸이 약해서 옷조차 지탱하지 못할 듯하였고, 말을 더듬어 내뱉지 못하는 듯하였으나, 그가 진나라에 창고를 관리하는 선비 일흔 집을 천거하였는데, 살아 있을 때 그들과 이익을 함께 구하지 않았고, 죽어서도 아들을 그들에게 부탁하지 않았다.

숙중피가 자류에게 배웠다. 숙중피가 죽자, 그의 아내는 노나라 사람이었는데, 자최 상복을 입고 교대를 착용했다. 숙중연이 이 일을 자류에게 알리고, 형수로 하여금 수최 상복을 입고 환경을 착용하게 해 달라고 청하며 말했다: "옛날에 내가 고자매를 위해 상을 치를 때도 이와 같이 하였으니, 아무도 나를 금하지 않았습니다." 자류가 물러나와, 자기 아내로 하여금 수최 상복을 입고 환경을 착용하게 했다.

성읍에 어떤 사람이 자기 형이 죽었는데도 상복을 입지 않았다. 자고가 장차 성읍의 장관이 되어 온다는 말을 듣고, 이에 상복을 입었다. 성읍 사람들이 말했다: "누에가 실을 토해내는데, 게는 광주리가 있고; 벌이 관을 쓰는데, 매미는 갓끈이 있고; 형이 죽었는데, 자고가 온 뒤에야 상복을 입는구나."

악정자춘의 어머니가 돌아가셨다. 그는 닷새 동안 밥을 먹지 않았다. 말하기를: "내가 후회하노라. 내 어머니에게서 나는 나의 진실을 얻지 못했는데, 내가 어디 가서 나의 진실을 쓰겠는가?"

날씨가 가물어, 목공이 현자를 불러 이 일을 물었다. 말하기를: "하늘이 오래도록 비를 내리지 않으니, 내가 여윈 사람을 햇볕에 말리려 하는데, 어떻겠소?" 현자가 말하기: "하늘이 오래도록 비를 내리지 않는데, 남의 병든 아이를 햇볕에 말리는 것은 포학한 일이니, 아마도 안 될 듯합니다?" 목공이 말하기: "그렇다면 내가 무당을 햇볕에 말리려 하는데, 어떻겠소?" 현자가 말하기: "하늘이 비를 내리지 않는데, 어리석은 여자 하나에 기대어 이런 방식으로 비를 구하는 것은, 아마도 너무 먼 길을 돌아가는 것이 아니겠습니까?" 목공이 말하기: "그렇다면 저자거리를 옮기는 것은 어떻겠소?" 현자가 말하기: "천자가 돌아가시면, 골목 안에 저자거리를 닷새 동안 설치하고; 제후가 돌아가시면, 골목 안에 저자거리를 사흘 동안 설치합니다. 비를 구하기 위해 저자거리를 옮기는 것도, 또한 가하지 않겠습니까?"

공자가 말하기: "위나라 사람들이 합장하는 방식은, 두 관곽을 나누어 놓는 것이요; 노나라 사람들이 합장하는 방식은, 두 관곽을 합쳐 놓는 것입니다. 노나라 방식이 좋도다."