사의

옛날 제후가 활쏘기 예를 거행할 때는 반드시 먼저 연례(燕禮)를 행하였고, 경·대부·사가 활쏘기 예를 거행할 때는 반드시 먼저 향음주례(鄕飮酒禮)를 행하였다. 그러므로 연례는 군신 간의 도리를 밝히는 것이고, 향음주례는 장유 간의 질서를 밝히는 것이다.

따라서 활을 쏘는 사람은 나아가고 물러서며 몸을 돌리고 회전하는 것이 반드시 예절에 부합해야 하며, 내면의 뜻은 단정하고 외적인 몸은 곧아야 비로소 활을 잡고 안정시킬 수 있다. 활을 안정시킨 뒤에야 과녁을 맞추는 것을 말할 수 있으니, 이를 통해 그의 덕행을 관찰할 수 있다.

활쏘기 예의 절주(節奏)는 천자는 《추우(騶虞)》를 절주로 삼고, 제후는 《이수(狸首)》를 절주로 삼으며, 경대부는 《채빈(采苹)》을 절주로 삼고, 사는 《채번(采蘩)》을 절주로 삼았다. 《추우》라는 악가는 관료가 갖추어짐을 찬미하는 것이고, 《이수》는 제때 조회함을 찬미하는 것이며, 《채빈》은 법도를 따름을 찬미하는 것이고, 《채번》은 직분을 잃지 않음을 찬미하는 것이다. 그러므로 천자는 관료가 갖추어짐을 절주로 삼고, 제후는 제때 천자에게 조회함을 절주로 삼으며, 경대부는 법도를 따름을 절주로 삼고, 사는 직분을 잃지 않음을 절주로 삼는다. 그러므로 이러한 절주의 의미를 알고 자신의 직무를 게을리하지 않으면 공업(功業)이 이루어지고 덕행이 세워지며, 덕행이 세워지면 난폭한 재앙이 없게 된다. 공업이 이루어지면 나라가 안정된다. 그러므로 말하기를 "활쏘기 예는 성대한 덕행을 관찰하는 것이다"라고 한다.

이 때문에 옛날 천자는 활쏘기 예를 통해 제후·경·대부·사를 선발하였다. 활쏘기는 남자의 일이므로 예악으로써 이를 꾸몄다. 그러므로 모든 일 가운데 예악을 완벽하게 운용하고 반복하여 행함으로써 덕행을 세울 수 있는 것은 활쏘기보다 더 적합한 것이 없었고, 따라서 성왕은 이에 힘썼다.

그러므로 옛날 천자의 제도는 제후가 매년 천자에게 공사(貢士)를 바치면, 천자가 활궁(射宮)에서 그들을 시험하였다. 만약 의용과 체태가 예에 부합하고 절주가 악에 부합하며 맞춘 횟수가 많으면 제사에 참여할 수 있었고, 의용과 체태가 예에 부합하지 않고 절주가 악에 부합하지 않으며 맞춘 횟수가 적으면 제사에 참여할 수 없었다. 여러 번 제사에 참여한 제후는 포상을 받았고, 여러 번 제사에 참여하지 못한 제후는 꾸지람을 받았다. 여러 번 포상을 받으면 봉지가 더해졌고, 여러 번 꾸지람을 받으면 봉지가 깎였다. 그러므로 말하기를 "활쏘기는 제후의 자격을 맞추기 위한 것이다"라고 한다. 따라서 제후와 신하가 모두 활쏘기에 마음을 다하여 예악을 배웠다. 군신이 예악을 배웠는데도 망하는 경우는 일찍이 없었다.

그러므로 《시경》에 이르기를 "증손(曾孫)인 후씨(侯氏)여, 네 번의 술잔이 이미 올려졌도다. 대부 군자와 여러 사인들이여, 크고 작은 자 모두 머물지 말고 임금의 처소에 와서 연례와 사례를 행하니, 편안함을 얻고 영예를 얻도다"라고 하였다. 이는 군신이 함께 활쏘기에 마음을 다하여 예악을 배우면 편안함을 얻고 영예를 얻음을 말한 것이다. 따라서 천자가 이 제도를 정하였고, 제후가 힘써 받들었다. 이는 천자가 제후를 편안히 기르며 무력을 쓰지 않고도 제후 스스로 바르게 돌아오게 하는 방법이다.

공자가 각상(矍相)의 동산에서 활쏘기 예를 거행하였는데, 구경하는 사람들이 담장처럼 빽빽하였다. 활쏘기 예가 사마(司馬)의 절차에 이르렀을 때, 자로(子路)로 하여금 활과 화살을 들고 나와서 활쏘는 사람을 초청하여 말하기를 "싸움에 진 장수, 망한 나라의 대부, 그리고 남의 후사가 되기 위해 자기 종족을 버린 자는 들어오지 못하고, 나머지 사람들은 모두 들어올 수 있다"라고 하였다. 대략 떠난 사람이 절반이었고, 들어온 사람이 절반이었다. 또 공망지구(公罔之裘)와 서점(序點)으로 하여금 술잔을 들어 축사를 하게 하였다. 공망지구가 술잔을 들어 축사하여 말하기를 "어리고 젊었을 때 부모에게 효도하고 형을 공경하며, 늙어서는 예의를 좋아하고 세속을 따르지 않으며 몸을 닦아 여생을 마칠 사람은 이 자리에 머무르시오"라고 하였다. 대략 떠난 사람이 절반이었고, 남은 사람이 절반이었다. 서점이 또 술잔을 들어 축사하여 말하기를 "배움을 좋아하여 싫증 내지 않고, 예의를 좋아하여 변하지 않으며, 팔구십 세의 고령에도 도의를 따라 미혹되지 않는 사람은 이 자리에 머무르시오"라고 하였다. 대략 소수만이 남았다.

"사(射)"라는 글자의 뜻은 "역(繹)"이라고도 하고, 혹은 "사(舍)"라고도 한다. "역"의 뜻은 각자 자기의 뜻을 펼치는 것이다. 그러므로 마음이 평온하고 몸이 단정해야 활을 잡고 안정시킬 수 있으며, 활을 안정시키면 과녁을 맞출 수 있다. 그러므로 말하기를 "아비 된 자는 과녁을 아비의 표준으로 삼고, 자식 된 자는 과녁을 자식의 표준으로 삼으며, 임금 된 자는 과녁을 임금의 표준으로 삼고, 신하 된 자는 과녁을 신하의 표준으로 삼는다"라고 한다. 따라서 활쏘는 사람은 각자 자신의 목표를 향해 쏜다. 그러므로 천자의 대사례(大射禮)를 "사후(射侯)"라고 한다. "사후"의 뜻은 맞추어야 제후가 된다는 것이다. 맞추면 제후가 되고, 맞추지 못하면 제후가 될 수 없다.

천자가 제사를 지내려 할 때는 반드시 먼저 택궁(澤宮)에서 활쏘기를 연습하였다. 택궁은 제사에 참여할 선비를 선택하는 곳이다. 택궁에서 활을 쏜 뒤에 다시 사궁(射宮)에서 활을 쏘았다. 맞춘 사람은 제사에 참여할 수 있었고, 맞추지 못한 사람은 제사에 참여할 수 없었다. 제사에 참여하지 못한 사람은 꾸지람을 받아 봉지가 깎였고, 제사에 참여한 사람은 포상을 받아 봉지가 더해졌다. 이것이 작위를 올리고 봉지를 깎는 제도이다.

그러므로 사내아이가 태어나면 뽕나무로 만든 활과 여섯 개의 쑥대로 만든 화살로 하늘과 땅, 사방을 쏘았다. 하늘과 땅, 사방은 사내가 일을 하는 곳이다. 그러므로 반드시 먼저 그 일을 할 뜻을 세운 뒤에야 감히 곡식으로 기르는 것이다. 이는 음식의 도리를 말한 것이다.

활쏘기는 인(仁)의 도리이다. 활쏘기는 먼저 자신을 바르게 할 것을 요구하며, 자신이 바르게 된 뒤에야 발사하고, 발사하여 맞추지 못하면 자신보다 나은 사람을 원망하지 않고 다만 자신에게서 원인을 찾을 뿐이다. 공자가 말하기를 "군자는 다툴 것이 없지만, 만약 반드시 다툼이 있다면 그것은 활쏘기일 것이다! 서로 읍하고 사양하며 당에 오르고, 쏘고 내려와 술을 마시니, 이러한 다툼은 군자의 다툼이다"라고 하였다.

공자가 말하기를 "활쏘는 사람은 어떻게 맞추는 것인가? 또 어떻게 절주를 듣는가? 악성(樂聲)에 따라 발사하여 발사함이 과녁에서 벗어나지 않음은, 아마 현덕한 사람만이 할 수 있을 것이다? 어질지 못한 사람은 또 어떻게 맞출 수 있겠는가?"라고 하였다. 《시경》에 이르기를 "발사하여 그 과녁을 맞추어, 네 벌주를 면하려 함이로다"라고 하였다. "기(祈)"는 청함을 뜻하니, 과녁을 맞추기를 청하여 벌주를 사양함이다. 술은 노인을 봉양하는 데 쓰이고, 병을 기르는 데 쓰인다. 과녁을 맞추기를 청하여 벌주를 사양함은 곧 봉양을 사양함이다.