증자문

증자(曾子)가 물었다: "국군(國君)께서 돌아가시고 적자(嫡子)가 태어났을 때, 어떻게 처리해야 합니까?"

공자(孔子)께서 말씀하셨다: "경(卿), 대부(大夫), 사(士)가 상주(喪主)를 대신하는 이의 뒤를 따라 북쪽을 향해 서쪽 섬돌 남쪽에 선다. 태축(太祝)이 폐면(裨冕)을 입고 속백(束帛)을 손에 들고 서쪽 섬돌로 올라가 섬돌 끝에 이르러서는 당(堂)에 오르지 않고, 여러 사람에게 울지 말라고 명한다. 축관(祝官)이 세 번 '의흠(噫歆)' 소리를 내고 나서 아뢰기를: '아무개의 아들이 태어났음을 삼가 아룁니다.'라고 한다. 이어서 당에 올라 속백을 빈궁(殯宮) 동쪽의 궤안(几案) 위에 놓고, 그런 다음 곡(哭)하고 다시 섬돌을 내려간다. 여러 상주(衆主人), 경, 대부, 사 및 방중(房中)의 부녀자들이 모두 곡하되, 도약(擗踊, 가슴을 치며 뛰는 것)은 하지 않는다. 애통함을 다한 뒤에 각자 본래의 자리로 돌아간다. 이에 조전(朝奠)을 행한다. 소재(小宰)가 당에 올라 속백을 거둔다. 사흘 뒤에, 여러 상주, 경, 대부, 사가 또 처음과 같이 북쪽을 향해 선다. 태재(太宰), 태종(太宗), 태축(太祝)이 모두 폐면을 입는다. 소사(少師)가 상복을 입은 아이를 안는다. 축관이 앞에서 인도하고, 아이가 그 뒤를 따르며, 태재와 종인(宗人)이 뒤에 따른다. 문 안으로 들어가면 곡하는 자들이 곡을 그친다. 아이가 서쪽 섬돌로 당에 오른다. 빈궁 앞에서 북쪽을 향해 선다. 축관이 빈궁의 동남쪽 모퉁이에 선다. 축관이 세 번 '의흠' 소리를 내고 말한다: '아무개의 아들 아무개가 집사(執事)하는 이들을 따라 삼가 와서 뵙습니다.' 아이가 궤배(跪拜)하고 두고(叩頭)하며 곡한다. 축관, 태재, 종인, 여러 상주, 경, 대부, 사가 모두 곡하고 도약을 세 번 하는데, 매번 세 번씩 뛰고, 그런 다음 섬돌을 내려와 동쪽의 본래 자리로 돌아가 모두 왼쪽 팔을 벗는다. 아이가 도약하고, 방중의 부녀자들도 도약을 세 번 하되 매번 세 번씩 뛴다. 그런 다음 상복을 입고 상장(喪杖)을 잡고 빈궁 밖으로 나간다. 태재가 축관과 사관(史官)에게 명하여 아이의 이름을 오사(五祀)와 산천(山川)의 신에게 두루 고(告)하게 한다."

증자가 물었다: "만약 이미 국군을 장사지낸 뒤에 적자가 태어났다면, 또 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다: "태재와 태종이 태축을 따라 부묘(父廟)에 가서 고한다. 석 달 뒤에 부묘에서 아들의 이름을 짓고, 이 이름으로 사직(社稷), 종묘(宗廟), 산천의 신에게 두루 고한다."

공자께서 말씀하셨다: "제후(諸侯)가 천자(天子)를 알현하러 갈 때에는 반드시 먼저 조묘(祖廟)에 고하고 부묘에서 전(奠)을 베푼다. 그런 다음 면복(冕服)을 입고 조정에 나아가 정사를 듣고, 축관과 사관에게 명하여 사직, 종묘, 산천의 신에게 고하게 한다. 이어서 나라의 오관(五官) 직책을 안배한 뒤에야 출발하며, 출발하기 전에 도신(道神)에게 제사하는 의식을 행한다. 고하는 일은 반드시 닷새 안에 마쳐야 하며, 이를 넘기면 예(禮)에 맞지 않는다. 무릇 고할 때에는 희생(犧牲)과 속백을 사용한다. 돌아올 때에도 또한 이와 같이 한다. 제후들이 서로 만날 때에는 반드시 먼저 부묘에 고하고 조복(朝服)을 입고 조정에 나아가 정사를 듣는다. 축관과 사관에게 명하여 오묘(五廟)와 지나는 산천의 신에게 고하게 한다. 또한 나라의 오관 직책을 안배하고, 출발하기 전에 도신에게 제사하는 의식을 행한다. 돌아온 뒤에는 반드시 친히 조묘와 부묘에 고한다. 그런 다음 축관과 사관에게 명하여 이전에 이미 고했던 신들에게 다시 고하게 하고, 이후에 조정에 나아가 정사를 듣고 궁 안으로 들어간다."

증자가 물었다: "동시에 두 가지 상사(喪事)를 당하면, 어떻게 해야 합니까? 어느 것을 먼저 하고 어느 것을 나중에 합니까?"

공자께서 말씀하셨다: "장사 지낼 때는 먼저 가벼운 상복(喪服)의 상사를 장사지내고, 나중에 무거운 상복의 상사를 장사지낸다. 그러나 전(奠)을 베풀 때는 먼저 무거운 상복의 상사에 전을 베풀고, 나중에 가벼운 상복의 상사에 전을 베푼다. 이것이 예의 규정이다. 계빈(啓殯)에서 출장(出葬) 사이에는 가벼운 상사를 위해 전을 베풀지 않고, 출장할 때에도 정구(停柩)하는 곳에서 곡하는 의식을 행하지 않는다. 가벼운 상사의 장사를 마치고 돌아와 전을 베푼 뒤에야 무거운 상사의 영구(靈柩)에게 고별하고, 이어서 무거운 상사의 장사를 처리한다. 우제(虞祭)를 지낼 때는 먼저 무거운 상복의 상사에 제사하고, 나중에 가벼운 상복의 상사에 제사한다. 이것이 예의 규정이다."

공자께서 말씀하셨다: "종자(宗子)는 비록 나이 칠십이 되어도 주부(主婦)가 없어서는 안 된다. 종자가 아니라면 주부가 없어도 괜찮다."

증자가 물었다: "장차 아들에게 관례(冠禮)를 행하려 하는데, 가례(加禮)를 도와줄 손님이 이미 와서 빈주(賓主)가 읍양(揖讓)하며 방 안으로 들어왔을 때, 그때에 갑자기 대상(齊衰)이나 대공(大功)의 상사가 발생했다면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다: "만약 자기 집의 상사이면 관례를 중지한다. 만약 외친(外親)의 상사이면 다만 관례만 행하고 예주(醴酒)를 드리는 예(醴禮)는 행하지 않은 뒤에, 진설(陳設)을 거두고 장소를 쓸고 정리한 후에 자리하여 곡한다. 만약 가례를 도울 손님이 아직 도착하지 않았다면 관례를 중지한다. 만약 장차 아들에게 관례를 행하려 했으나 아직 정해진 날짜가 되지 않았는데, 대상, 대공, 소공(小功)의 상사를 당했다면, 그 상복의 등급에 따라 관례를 행한다."

증자가 물었다: "상기(喪期)가 끝난 뒤에 다시 정식으로 관례를 고쳐 행하지 않습니까?"

공자께서 말씀하셨다: "천자가 태묘(太廟)에서 제후와 대부에게 면복과 작변복(爵弁服)을 내려주면, 그들은 돌아가 전을 베풀고 내려받은 예복을 입는다. 이러한 경우에는 오직 관초례(冠醮禮)만 있을 뿐, 관례례(冠醴禮)는 없다. 아버지가 돌아가신 후에 관례를 행한다면, 가례를 마친 뒤에 장소를 쓸고 부묘에서 제사를 지낸다. 제사를 마친 후에 백부(伯父)와 숙부(叔父)를 뵙고, 그런 다음 가례를 도와준 손님을 접대한다."

증자가 물었다: "제사가 어느 정도 진행되면, 다시 여주(旅酬)의 의식을 행하지 않습니까?"

공자께서 말씀하셨다: "내가 듣건대, 소상(小祥) 제사 때 주인이 연제(練祭)를 지내되 여주를 행하지 않고, 전주(奠酒)를 손님에게 권하지만 손님이 잔을 들지 않는 것이 예의 규정이라고 했다. 옛날에 노소공(魯昭公)이 연제 때에 잔을 들고 여주를 행했으니, 이는 예에 맞지 않는 것이다. 노효공(魯孝公)이 대상(大祥) 제사 때에 전주를 손님에게 권했으나 손님이 잔을 들지 않았으니, 이 또한 예에 맞지 않는 것이다."

증자가 물었다: "대공(大功)의 상복을 입은 사람이 궤전(饋奠)하는 일에 참여할 수 있습니까?"

공자께서 말씀하셨다: "어찌 대공뿐이겠는가! 참최(斬衰) 이하 모두 참여할 수 있다. 이것이 예의 규정이다."

증자가 물었다: "이것은 가벼운 상복을 입은 사람을 위해 서로 돕는 것을 중히 여긴다는 뜻입니까?"

공자께서 말씀하셨다: "그런 뜻이 아니다. 천자와 제후의 상사에는 참최를 입은 사람이 전을 베푼다. 대부의 상사에는 대상(齊衰)을 입은 사람이 전을 베푼다. 사(士)의 상사에는 벗(朋友)이 전을 베푼다. 만일 인원이 부족하면 대공 이하의 사람 중에서 뽑고, 그래도 부족하면 다시 돌아가면서 한다."

증자가 물었다: "소공(小功)의 상복을 입은 사람이 제사에 참여할 수 있습니까?"

공자께서 말씀하셨다: "어찌 소공만 말하는가! 참최 이하 모두 제사에 참여할 수 있다. 이것이 예의 규정이다."

증자가 물었다: "이것은 가벼운 상사를 위해 제사를 중히 여긴다는 뜻입니까?"

공자께서 말씀하셨다: "천자와 제후의 상제(喪祭)에는, 참최의 상복을 입지 않은 사람은 제사에 참여하지 않는다. 대부의 상제에는 대상을 입은 사람이 제사에 참여한다. 사의 제사에 참여할 사람이 부족하면 형제 중 대공 이하의 사람에서 뽑는다."

증자가 물었다: "서로 아는 사람 사이에서, 만약 자신이 상복을 입고 있을 때 남의 제사에 참여할 수 있습니까?"

공자께서 말씀하셨다: "비록 시마(緦麻)처럼 가벼운 상복이라도, 자신도 제사를 지내지 못하는데, 어찌 남의 제사를 도울 수 있겠는가?"

증자가 물었다: "상기가 차서 상복을 벗은 뒤에, 궤전하는 일에 참여할 수 있습니까?"

공자께서 말씀하셨다: "막 상복을 벗고서 전을 베푸는 일에 참여하는 것은 예에 맞지 않는다. 그러나 빈상(儐相)의 역할을 맡는 것은 괜찮다."

증자가 물었다: "혼례(婚禮)가 이미 납폐(納幣, 혼서와 예물을 보냄)를 마치고 친영(親迎)할 길일(吉日)을 정했는데, 이때 여자의 부모가 돌아가셨다면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다: "신랑 집에서는 사람을 보내 조문한다. 만약 신랑의 부모가 돌아가셨다면, 여자 집에서도 사람을 보내 조문한다. 만약 아버지가 돌아가셨으면 아버지의 명의로 조문하고, 어머니가 돌아가셨으면 어머니의 명의로 조문한다. 만약 부모 모두 계시지 않으면 백부(伯父)와 백모(伯母)의 명의로 조문한다. 신랑 집에서는 장사 지낸 뒤에, 신랑의 백부가 여자 집에 가서 뜻을 전하여 말하기를: '아무개의 아들이 부모의 상사를 당하여 혼인 일을 계속할 수 없음을 알려드리게 하였습니다.'라고 한다. 여자 집에서는 이를 허락하고, 감히 딸을 다른 사람에게 시집보내지 못한다. 이것이 예의 규정이다. 신랑이 상기를 마친 뒤에, 여자의 부모가 사람을 보내어 혼례 완수를 청한다. 만약 신랑이 여전히 친영하지 않으면, 그 뒤에 여자는 다른 사람에게 시집갈 수 있다. 이것 또한 예의 규정이다. 만약 여자의 부모가 돌아가셨다면, 신랑 집에서도 이와 같이 한다."

증자가 여쭈었다. "신랑이 친히 신부를 맞이하러 가서, 신부가 이미 길 위에 있는데, 이때 신랑의 부모가 돌아가셨다면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "신부는 옷을 갈아입고 베로 만든 심의를 입으며, 흰 비단으로 머리를 묶고 급히 달려가 조문해야 한다. 만약 신부가 길 위에 있는데 그녀의 부모가 돌아가셨다면, 신부는 곧바로 친정으로 돌아가야 한다."

증자가 다시 여쭈었다. "만약 신랑이 친히 신부를 맞이하러 갔는데, 신부가 아직 도착하지 않았을 때, 갑자기 제최(齊衰)나 대공(大功)의 상사(喪事)를 만나면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "신랑은 문 안으로 들어가지 말고, 밖의 임시 휴식처에서 상복을 갈아입고; 신부는 문 안으로 들어간 뒤, 안의 임시 휴식처에서 상복을 갈아입고; 그런 다음 각자 자리에서 곡을 한다."

증자가 여쭈었다. "상기의 기간이 끝난 뒤에는, 다시 혼례를 거행하지 않습니까?"

공자께서 말씀하셨다. "제사가 시기를 넘기면 다시 지내지 않는 것이 예의 규정이다. 혼례가 어찌 다시 처음의 의식으로 돌아갈 필요가 있겠는가?"

공자께서 말씀하셨다. "딸을 시집보내는 집에서는 사흘 밤 동안 촛불을 끄지 않는데, 이는 친정을 떠날 딸을 생각하기 때문이다. 며느리를 맞이하는 집에서는 사흘 동안 음악을 연주하지 않는데, 이는 종묘의 제사를 이어받을 중대한 임무를 생각하기 때문이다. 혼인한 지 석 달이 지나면 신부는 종묘에 알현하는 예를 행하는데, 이를 '내부(來婦)'라 한다. 길일을 택하여 아버지의 묘(廟)에서 제사를 지내니, 이것이 며느리로서의 예를 완성하는 것이다."

증자가 여쭈었다. "신부가 아직 종묘에 알현하는 예를 행하기 전에 죽으면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "그녀의 영구(靈柩)는 조묘(祖廟)로 옮기지 않으며, 시조모(始祖母)의 신위에 부제(祔祭)하지도 않고, 신랑은 그녀를 위해 상장(喪杖)을 잡지 않고 상혜(喪鞋)를 신지 않으며 상차(喪次)에 머물지도 않는다. 그녀의 영구를 친정의 묘지로 보내 장사 지내니, 이는 아직 남편 집의 며느리로 정식 인정되지 않았음을 나타낸다."

증자가 여쭈었다. "이미 맞이할 길일을 정했는데, 신부가 죽으면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "신랑은 제최(齊衰) 상복을 입고 가서 조문하고, 장사 지낸 뒤에 상복을 벗는다. 만약 신랑이 죽으면, 여자 쪽에서도 그와 같이 한다."

증자가 여쭈었다. "상사에 두 명의 상주(喪主)가 있고, 묘(廟)에 두 개의 신주(神主)가 있는 것이 예에 맞습니까?"

공자께서 말씀하셨다. "하늘에는 두 개의 해가 없고, 땅 위에는 두 명의 임금이 없으며, 상제(嘗祭), 체제(禘祭), 교제(郊祭), 사제(社祭)에서는 가장 존귀한 이가 오직 하나이다. 나는 이것이 어떻게 예에 맞는지 모르겠다. 옛날 제환공(齊桓公)이 여러 번 출병할 때, 가짜 신주를 만들어 가지고 다녔다. 돌아올 때는 그 가짜 신주를 조묘에 보관하였다. 묘에 두 신주가 있게 된 것은 제환공에서부터 시작되었다. 상사에 두 상주가 있게 된 것은, 옛날 위령공(衛靈公)이 노(魯)나라에 갔을 때, 마침 계환자(季桓子)의 상사를 만났다. 위군(衛君)이 조문하기를 청하자, 노애공(魯哀公)이 사양하다가 받아들일 수 없어 승낙하고, 애공이 상주가 되어 손님을 들어와 조문하게 하였다. 계강자(季康子)가 문 오른쪽에 서서 북쪽을 향하였고, 애공이 손님과 서로 읍양하며 동쪽 섬돌로 올라가 서쪽을 향하였고, 손님은 서쪽 섬돌로 올라가 조문하였다. 애공이 절하고 일어나 곡하였고, 계강자는 자기 자리에서 꿇어 절하고 머리를 조아렸으나, 관련 관원이 이러한 잘못을 바로잡지 않았다. 지금 두 상주가 있게 된 것은 계강자의 과실에서 시작된 것이다."

증자가 여쭈었다. "옛날에 군대가 출행할 때, 반드시 천묘(遷廟)의 신주를 가지고 함께 갔습니까?"

공자께서 말씀하셨다. "천자가 순수(巡守)할 때, 천묘의 신주를 가지고 함께 가서 그것을 재거(齋車)에 싣는데, 이는 반드시 존숭하는 대상을 모셔야 한다는 뜻이다. 지금 어떤 이는 칠묘(七廟)의 신주를 모두 가지고 가는데, 그것은 잘못이다. 칠묘나 오묘(五廟)일 때는 묘에 신주가 없게 해서는 안 된다. 묘에 신주가 없는 경우는, 천자가 붕(崩)하거나 제후가 훙(薨)하거나, 혹은 군주가 자국을 떠날 때, 그리고 조묘에서 협제(祫祭)를 지낼 때에만 나타난다. 나는 노담(老聃)에게서 들었다. '천자가 붕하고 군주가 훙하면, 축관(祝官)이 여러 묘의 신주를 모두 가져다 조묘에 보관하는 것이 예의 규정이다. 졸곡(卒哭) 제사를 마친 뒤에, 다시 각각의 신주를 원래의 묘로 되돌려 보낸다. 군주가 자국을 떠나면, 태재(太宰)가 여러 묘의 신주를 가져다가 따라가는데, 이것이 예의 규정이다. 조묘에서 협제를 지낼 때는 축관이 사묘(四廟)의 신주를 맞이하여 함께 제사한다. 신주가 묘에서 나가거나 들어올 때는 반드시 길을 청소하고 경계한다.' 노담이 이렇게 말하였다."

증자가 여쭈었다. "옛날에 군대가 출행할 때 천묘의 신주가 없으면, 무엇으로 신주를 삼았습니까?"

공자께서 말씀하셨다. "신주의 명(命)을 쓴다."

증자가 여쭈었다. "이것은 무슨 뜻입니까?"

공자께서 말씀하셨다. "천자와 제후가 장차 출행할 때는 반드시 폐백(幣帛), 피부(皮圭) 등의 제물을 가지고 조묘와 부묘(父廟)에 고(告)한 뒤, 공경히 이 제물을 받들어 내어 재거에 싣고 앞서 간다. 이르는 곳마다 머무는 곳에서 먼저 전(奠)을 설치하고 고한 뒤에야 거처에 들어간다. 돌아올 때는 반드시 고하고, 전을 설치한 뒤에 폐옥(幣玉) 등의 제물을 거두어 조묘의 두 섬돌 사이에 보관한 뒤에야 나온다. 이것은 신명(神明)의 명을 존중하는 까닭이다."

자유(子游)가 여쭈었다. "자모(慈母)를 위하여 상복을 입기를 친생모(親生母)를 위하여 입는 것처럼 하는 것이 예에 맞습니까?"

공자께서 말씀하셨다. "예에 맞지 않는다. 옛날에 남자는 밖에 스승이 있고, 안에 자모가 있었는데, 이는 군주가 명하여 그들을 아이를 가르치게 한 것이다. 무슨 상복을 입을 것이 있겠는가? 옛날 노소공(魯昭公)이 어렸을 때 어머니가 돌아가셨는데, 한 자모가 그를 잘 보살폈다. 자모가 죽자, 소공이 차마 하지 못하여 그녀를 위해 상복을 입고자 하였다. 관련 관원이 이를 보고하였다. '고례(古禮)에 따르면 자모를 위한 상복이 없습니다. 지금 군주께서 그녀를 위해 상복을 입으시면, 이는 고례를 어기고 국법을 어지럽히는 것입니다. 만약 끝내 이렇게 하신다면, 관련 관원이 이 일을 기록하여 후세에 남길 것입니다. 아마 안 될 듯합니다.' 소공이 말하였다. '옛날 천자도 연관(練冠)을 쓰고 한가히 지내는 경우가 있었다.' 소공이 끝내 차마 하지 못하여, 연관을 쓰고 자모를 위해 상복을 입었다. 자모를 위해 상복을 입는 것은 노소공에서부터 시작되었다."

증자가 여쭈었다. "제후들이 함께 천자를 알현하러 가서, 궁문(宮門)에 들어간 뒤에 예를 마치지 못하고 중도에 폐지하는 경우가 몇 가지입니까?"

공자께서 말씀하셨다. "네 가지이다."

증자가 어떤 네 가지인지 여쭈었다.

공자께서 말씀하셨다. "태묘(太廟)에 불이 나거나, 일식(日蝕)이 발생하거나, 왕후(王后)가 죽거나, 비에 예복이 젖어 위의를 잃으면 폐지한다. 만약 제후들이 모두 있는데 일식이 발생하면, 천자를 따라 일을 구하러 가는데, 각자 자기 방위의 색깔과 해당 병기를 따른다. 태묘에 불이 나면, 천자를 따라 불을 끄러 가는데, 방위 색깔과 병기를 따지지 않는다."

증자가 여쭈었다. "제후들이 서로 만나러 가서, 서로 읍양하며 궁문에 들어간 뒤에 예를 마치지 못하고 중도에 폐지하는 경우가 몇 가지입니까?"

공자께서 말씀하셨다. "여섯 가지이다."

증자가 어떤 여섯 가지인지 여꿨다.

공자께서 말씀하셨다. "천자가 죽거나, 태묘에 불이 나거나, 일식이 발생하거나, 왕후나 군주 부인이 죽거나, 비에 예복이 젖어 위의를 잃으면 폐지한다."

증자가 여쭈었다. "천자가 상제(嘗祭), 체제(禘祭), 교제(郊祭), 사제(社祭), 오사(五祀) 등의 제사를 지낼 때, 보(簠)와 궤(簋) 같은 제기가 이미 진열되었는데, 이때 천자가 죽거나 왕후가 죽으면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "제사를 폐지한다."

증자가 여쭈었다. "바로 제사 중에 일식이 발생하거나 태묘에 불이 나면, 그 제사는 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "다만 급히 제사를 마칠 뿐이다. 만약 희생(犧牲)이 이미 보내졌으나 아직 잡지 않았다면, 제사를 폐지한다."

천자가 죽었으나 아직 입관(入棺)하지 않았으면, 오사의 제사를 지내지 않는다. 입관한 뒤에 제사를 지내는데, 이러한 제사에서 시(尸)가 들어와 세 번 밥을 먹은 뒤에는 권식(勸食)하지 않고, 주인이 시에게 헌주(獻酒)한 뒤에 시가 주인에게 답주(答酒)하지 않고 끝난다. 빈(殯)을 열고 장사 지낸 뒤 곡(哭)하고 돌아올 때까지, 오사의 제사를 지내지 않는다. 이미 장사 지낸 뒤에 제사를 지내면, 축관이 헌주를 마치고 끝난다.

증자가 여쭈었다. "제후가 사직(社稷)을 제사할 때, 조(俎)와 두(豆) 같은 제기가 이미 진열되었는데, 이때 천자가 죽었다거나 왕후가 죽었다거나 군주가 죽었다거나 군주 부인이 죽었다는 소식을 들으면 어떻게 해야 합니까?"

공자께서 말씀하셨다. "제사를 폐지한다. 죽은 때로부터 입관할 때까지, 빈을 열고 장사 지낸 뒤 곡하고 돌아올 때까지의 기간에는, 모두 천자의 경우를 따른다."

증자가 묻기를 "대부의 제사에 정(鼎)과 조(俎)가 이미 진열되고 변(籩)과 두(豆)가 이미 설치되었으나 예를 마치지 못하고 중도에 폐지하는 경우는 몇 가지입니까?" 공자께서 말씀하셨다. "아홉 가지이다." 증자가 아홉 가지가 무엇인지 청하자 공자께서 말씀하셨다. "천자가 돌아가시고, 왕후가 돌아가시고, 군주가 돌아가시고, 군주의 부인이 돌아가시고, 군주의 태묘(太廟)에 불이 나고, 일식이 발생하고, 자신이 삼년상을 만나고, 대상(齊衰) 상을 만나고, 대공(大功) 상을 만나면 모두 폐지한다. 외친(外親)의 상사는 대상 이하로는 그대로 행할 수 있다. 대상 상을 만나 제사를 지낼 때는 시(尸)가 들어온 후 세 번 밥을 먹으면 권하지 않고, 주인이 시에게 술을 올린 후 시가 주인에게 답하지 않고 끝낸다. 대공 상을 만나면 시가 주인에게 답한 후 끝낸다. 소공(小功)과 시마(緦麻) 상을 만나면 실내에서 술을 올리는 일만 마치고 끝낸다. 선비와 대부가 다른 점은 시마 상에는 제사하지 않으나, 제사하는 대상이 죽은 자와 복(服) 관계가 없으면 제사할 수 있다." 하셨다.

증자가 묻기를 "삼년상을 입고 있는 사람이 조문하러 갈 수 있습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "삼년상을 입은 사람은 연제(練祭) 후에는 여러 사람과 함께 서지 않고, 함께 다니지 않는다. 군자는 예로써 감정을 꾸미는데, 삼년상을 입고 조문하여 곡하는 것은 너무 거짓되지 않겠는가?" 하셨다.

증자가 묻기를 "대부와 선비가 자신의 사상(私喪)을 입다가 이미 복을 벗을 수 있게 되었는데, 다시 군주의 상사를 만나면 복을 벗는 일을 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "몸에 이미 군주의 상복을 입었으니 감히 사상의 상복을 입지 못하는데, 어찌 복을 벗는 것을 말하겠는가? 이 경우 복을 벗을 때가 지났는데도 벗지 않는 경우가 있다. 군주의 상복을 벗은 후에 다시 대상(大祥)과 담제(禫祭) 등 성대한 제사를 지내는 것이 예에 합당하다." 하셨다.

증자가 묻기를 "부모의 상사는 영원히 복을 벗지 않을 수 있습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "선왕이 예를 제정하여 때가 지나면 다시 행하지 않게 하였으니, 이는 예에 합당하다. 영원히 복을 벗지 못하는 것이 아니라 예의 규정을 넘을까 걱정한 것이니, 군자는 때가 지나면 제사하지 않는 것이 예에 합당하다." 하셨다.

증자가 묻기를 "군주가 돌아가셔서 이미 입관(入棺)하였는데, 신하가 다시 부모의 상사를 만나면 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "집에 가서 상을 치르되, 성대한 제사 일이 있으면 군주에게 가고, 아침저녁의 제사는 가지 않는다." 증자가 또 묻기를 "군주가 이미 빈(殯)을 열었는데, 신하가 다시 부모의 상사를 만나면 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "집에 가서 부모를 곡하고, 돌아와 군주의 영구를 보낸다." 증자가 또 묻기를 "군주가 아직 입관하지 않았는데, 신하가 다시 부모의 상사를 만나면 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "집에 가서 부모를 입관하고, 돌아와 군주에게 간다. 성대한 제사 일이 있으면 집에 가고, 아침저녁의 제사는 가지 않는다. 대부이면 가재(家宰)가 일을 처리하고, 선비이면 자손이 일을 처리한다. 대부의 정실(正室)도 성대한 제사 일이 있으면 군주에게 가고, 아침저녁의 제사는 가지 않는다." 하셨다.

천한 사람이 귀한 사람을 위해 뇌문(誄文)을 짓지 않고, 어린 사람이 나이 많은 사람을 위해 뇌문을 짓지 않는 것이 예에 합당하다. 오직 천자만이 하늘이 그를 위해 뇌문을 짓는다. 제후들끼리 서로 뇌문을 짓는 것은 예에 합당하지 않다.

증자가 묻기를 "군주가 국경을 나갈 때 삼년상의 경계를 위해 관곽(棺槨)을 따라가게 합니다. 만약 군주가 돌아가시면 그의 영구가 돌아올 때 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "입관할 상복을 준비하고, 사자(嗣子)는 마포(麻布)·변질(弁絰)·거친 베 상복·짚신을 신고 상장(喪杖)을 든다. 영구가 궁문(宮門)을 통해 들어와 서쪽 섬돌로 올라간다. 만약 소렴(小斂)이면 사자는 마포를 입고 영구를 따라 궁문에서 들어와 동쪽 섬돌로 올라간다. 군주·대부·선비의 예는 같다." 하셨다.

증자가 묻기를 "군주의 상사가 이미 발인(發引)되었는데, 이때 부모의 상사를 들으면 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "계속 나아간다. 영구를 하장(下葬)한 후에야 집에 돌아가되, 군주의 사자를 기다리지 않는다." 하셨다.

증자가 묻기를 "부모의 상사가 이미 발인되어 길을 가다가 군주가 돌아가셨다는 소식을 들으면 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "계속 나아간다. 하장한 후에 상복을 바꾸어 입고 군주의 상을 간다." 하셨다.

증자가 묻기를 "종자(宗子)는 선비이고 서자(庶子)는 대부이면 제사는 어떻게 해야 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "대부의 제생(祭牲)을 종자의 집에서 제사하고, 축관(祝官)이 고하기를 '효자(孝子) 아무개가 아들 아무개를 위해 평소의 제물을 올립니다.'라고 한다. 만약 종자가 죄가 있어 다른 나라에 살고, 서자가 대부이면 제사할 때 축관이 고하기를 '효자 아무개가 아들 아무개를 시켜 평소의 제사를 주관하게 합니다.'라고 한다. 대리 주재자는 염제(厭祭)를 하지 않고, 여수(旅酬)하지 않고, 축복하지 않고, 수제(綏祭)하지 않고, 배향(配享)을 고하지 않는다. 술잔을 빈객 자리에 두고, 빈객이 술잔을 두지만 들지 않고, 제육(祭肉)을 보내지 않는다. 그는 빈객에게 말하기를 '종형(宗兄)·종제(宗弟)·종자가 다른 나라에 있어 나를 시켜 말씀드리게 합니다.'라고 한다." 하셨다.

증자가 묻기를 "종자가 본국을 떠나 다른 나라에 있고, 서자는 작위가 없이 국내에 살면 제사할 수 있습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "제사할 수 있다." 증자가 "그 제사는 어떻게 해야 합니까?" 하고 묻자 공자께서 말씀하셨다. "조상의 묘지 방향을 향해 단(壇)을 쌓고 때에 맞춰 제사한다. 만약 종자가 죽으면 먼저 묘 앞에 고하고, 집에서 제사한다. 종자가 죽으면 제사할 때 이름을 부르고 '효(孝)'라 하지 않으며, 자신이 죽을 때까지 그렇게 한다. 자유(子游)의 제자들 중에 서자가 제사하는 자는 모두 이 의리를 따랐다. 지금 제사하는 사람들은 이 의리를 따지지 않아 제사에 오해가 있다." 하셨다.

증자가 묻기를 "제사에 반드시 시(尸)가 있어야 합니까? 오직 염제(厭祭)만으로도 괜찮습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "성인(成人)을 제사할 때는 반드시 시가 있어야 하고, 시는 반드시 손자(孫)를 써야 한다. 만약 손이 어리면 사람이 안고 있게 한다. 손이 없으면 동성(同姓)을 골라도 괜찮다. 요절한 사람을 제사할 때는 반드시 염제를 쓰는데, 대개 그들이 성인이 아니기 때문이다. 성인을 제사하면서 시가 없는 것은 그들을 요절한 사람으로 대우하는 것이다." 공자께서 말씀하셨다. "음염(陰厭)이 있고, 양염(陽厭)이 있다." 증자가 묻기를 "요절한 사람은 부제(祔祭)하지 않는데, 어찌 음염과 양염이 있다고 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "종자가 성년이 되기 전에 죽으면, 서자가 그 후사가 될 수 없다. 그를 위해 길제(吉祭)를 지낼 때는 한 마리 돼지를 쓴다. 요절한 사람을 제사할 때는 폐(肺)를 들지 않고, 근조(肵俎)가 없고, 현주(玄酒)가 없고, 이성(利成)을 고하지 않는데, 이를 음염이라 한다. 무릇 요절한 사람과 후사가 없는 사람을 종자의 집에서 제사할 때는 실내 밝은 곳에서 술준(酒尊)을 동방(東房)에 두는데, 이를 양염이라 한다." 하셨다.

증자가 묻기를 "영구가 이미 발인되어 길에 이르렀는데 일식이 발생하면 변고가 있습니까, 아니면 변하지 않습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "옛날 내가 노담(老聃)을 따라 항당(巷黨)에서 상사(喪事)를 도울 때 길에 이르러 일식이 발생했다. 노담이 말하기를 '구(丘)야! 영구를 멈추고 길 오른쪽 가까이에 두고 곡을 그치고 천변(天變)을 기다려라.' 하고, 해가 다시 밝아진 후에야 계속 나아갔다. 그는 말하기를 '이것이 예에 합당하다.' 하였다. 하장하고 돌아와서 내가 그에게 묻기를 '영구는 되돌릴 수 없는데, 일식이 발생하여 그 끝나는 속도를 알 수 없으니 차라리 계속 나아가는 것이 낫지 않습니까?' 하였다. 노담이 말하기를 '제후가 천자를 알현할 때는 해를 보고 나서 출행하고, 저녁이 되면 멈추어 막(奠)을 설치한다. 대부가 사신으로 갈 때도 해를 보고 나서 출행하고, 저녁이 되면 멈추어 숙소를 정한다. 영구는 아침에 너무 일찍 출발하지 못하고, 저녁에 너무 늦게 멈추지 못한다. 별을 보고 다니는 것은 죄인과 부모의 상사를 가는 사람뿐이다. 일식이 발생하면 어찌 별을 보게 될지 알겠는가? 또 군자가 예를 행할 때 다른 사람의 친척 때문에 그들이 재앙을 입게 하지 않는다.' 하였다. 나는 노담에게서 들었다." 하셨다.

증자가 묻기를 "군주를 위해 사신으로 가서 객사(客舍)에서 죽었을 때 예서(禮書)에 이르기를 '공적인 관사에서 죽으면 초혼(招魂)하고, 사적인 관사에서 죽으면 초혼하지 않는다.' 하였습니다. 무릇 가는 나라에서 유사(有司)가 준 관사는 공적인 관사인데, 어찌 사적인 관사에서 죽으면 초혼하지 않는다고 합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "질문이 좋구나! 경(卿)·대부·선비의 집을 사적인 관사라 하고, 공적인 관사와 군주가 지은 관사를 공적인 관사라 한다. 공적인 관사에서 죽으면 초혼한다는 것이 이것을 말한 것이다." 하셨다.

증자가 묻기를: "하상(下殤)의 경우, 흙벽돌로 정원에 묻고, 이에 시신 나르는 침상(輤)으로 옮겼으니, 이는 길이 가깝기 때문입니다. 지금 묘지가 매우 멀다면, 하장(下葬)을 어떻게 해야 합니까?" 공자가 말씀하시기를: "나는 노담에게서 들었노니, '옛날 사일(史佚)에게 아들이 죽었는데, 하상에 속했다. 묘지가 매우 멀어, 소공(召公)이 그에게 말하기를 "어찌하여 궁중에서 관(棺)으로 수렴하지 않는가?" 하니, 사일이 말하기를 "제가 어찌 감히 그리하겠습니까?" 하였다. 소공이 이 일을 주공(周公)에게 고하니, 주공이 말하기를 "어찌 불가하겠는가?" 하였다. 사일이 이에 그대로 행하였다.' 하상에 관의(棺衣)를 입혀 관에 넣는 것은 사일로부터 시작되었다."

증자가 묻기를: "경대부(卿大夫)가 장차 군주에게 가서 시(尸)가 되려 하여, 이미 재계(齋戒)를 받았는데, 집에 기최(齊衰)의 내친(內親) 상사(喪事)가 있으면, 그때는 어떻게 해야 합니까?" 공자가 말씀하시기를: "나와서 공가(公家)의 관사(館舍)에 거처하며 제사(祭祀)의 일을 기다리는 것이, 이는 예에 합당하느니라." 공자가 말씀하시기를: "시(尸)가 변면(弁冕)을 쓰고 나오면, 경(卿)·대부(大夫)·사(士)가 모두 수레에서 내려 공경을 표하고, 시는 반드시 수레의 앞턱(軾)에 의지하여 답례하며, 반드시 앞서 인도하는 자가 있느니라."

자하(子夏)가 묻기를: "삼년지상(三年之喪)에 졸곡(卒哭)한 뒤에 전쟁(戰爭)의 일을 피하지 않는 것이, 이는 예에 합당한 것입니까? 아니면 애초에 이러한 규정이 있었던 것입니까?" 공자가 말씀하시기를: "하후씨(夏后氏) 때는 삼년지상에 입관(入殮)한 뒤에 관직(官職)을 사임하였고, 은(殷)나라 사람은 하장(下葬)한 뒤에 관직을 사임하였다. 《기(記)》에 이르기를 '군자는 남의 친정(親情)을 빼앗지 않으며, 또한 자기의 친정을 빼앗기지 않는다' 하였으니, 이를 두고 말한 것이 아니겠느냐?" 자하가 말하기를: "그렇다면 전쟁의 일을 피하지 않는 것은 옳지 않은 것입니까?" 공자가 말씀하시기를: "나는 노담에게서 들었노니, '옛날 노공(魯公) 백금(伯禽)은 특별한 사정이 있어서 이렇게 한 것이니, 지금 삼년지상으로 인해 이익을 추구하는 자들은, 나는 그들이 무슨 일인지 알지 못하겠노라!'"