진심 상

맹자가 말했다: “자신의 본심을 극진히 다할 수 있는 사람은 자신의 본성을 알게 된다. 본성을 알게 되면 천명을 알게 된다. 본심을 보존하고 본성을 기르는 것이 천명을 대처하는 방법이다. 수명이 길든 짧든 두 마음을 품지 않고 자신을 닦아 천명을 기다리는 것이 몸을 편안히 하고 명을 세우는 방법이다.”

맹자가 말했다: “하나도 천명이 아닌 것이 없으니, 순응하여 바른 명을 받아들여야 한다. 그러므로 천명을 아는 사람은 곧 무너질 담벼락 아래 서지 않는다. 도의를 온전히 따르다 죽는 사람은 바른 명을 받는 것이다. 형틀을 쓰고 죽는 사람은 바른 명을 받는 것이 아니다.”

맹자가 말했다: “‘구하면 얻고 버리면 잃는다’는 것은 구하는 것이 얻는 데 유익함이 있으니, 구하는 대상이 나 자신에게 있기 때문이다. ‘구하는 데 일정한 방법이 있으나 얻고 얻지 못함은 명에 달렸다’는 것은 구하는 것이 얻는 데 유익함이 없으니, 구하는 대상이 몸 밖의 것에 있기 때문이다.”

맹자가 말했다: “만물이 내 몸에 갖추어져 있으니, 자신을 돌이켜 보아 진실함을 깨달으면 즐거움이 이보다 더 큰 것이 없다. 미루어 남에게 미치는 서(恕)의 도리를 힘써 행하면 인(仁)을 구하는 데 이보다 더 가까운 길이 없다.”

맹자가 말했다: “일을 하면서도 그 이치를 알지 못하고, 익숙해져도 그 까닭을 살피지 못하며, 평생 이 길을 따라가면서도 그것이 무슨 길인지 모르는 사람은 보통 사람이다.”

맹자가 말했다: “사람에게 부끄러워하는 마음이 없어서는 안 된다. 부끄러워할 줄 모르는 것을 부끄럽게 여기면 부끄러운 일이 없게 된다.”

맹자가 말했다: “부끄러워하는 마음은 사람에게 매우 중요하다. 간사하고 교묘한 술책을 부리는 사람은 부끄러워하는 마음을 쓸 데가 없다. 남만 못함을 부끄럽게 여기지 않으면, 어떻게 남을 따라잡을 수 있겠는가?”

맹자가 말했다: “옛날의 현명한 임금은 선함을 좋아하면서도 자신의 권세를 잊었다. 옛날의 현명한 선비 또한 어찌 그러하지 않았겠는가? 그들은 자기의 도의를 즐기면서도 남의 권세를 잊었다. 그러므로 왕공(王公)이 공경을 다해 예를 갖추지 않으면 여러 번 그들을 만날 수 없었다. 만나는 횟수조차 많을 수 없는데, 하물며 신하로 삼는 것이랴?”

맹자가 송구천(宋句踐)에게 말했다: “그대는 유세하기를 좋아하는가? 내가 유세할 때의 마음가짐을 알려주리라. 남이 나를 알아주어도 편안하고, 남이 나를 알아주지 않아도 편안하다.”

송구천이 물었다: “어떻게 하면 편안함을 얻을 수 있습니까?”

맹자가 말했다: “덕을 높이고 인의를 좋아하면 편안함을 얻을 수 있다. 그러므로 선비는 곤궁할 때 인의를 잃지 않고, 영달할 때 도의를 저버리지 않는다. 곤궁할 때 인의를 잃지 않으므로 선비가 스스로 즐거움을 얻고, 영달할 때 도의를 저버리지 않으므로 백성이 실망하지 않는다. 옛날 사람은 뜻을 얻으면 은혜를 백성에게 베풀었고, 뜻을 얻지 못하면 자신을 닦아 세상에 나타냈다. 곤궁하면 홀로 자신을 잘 닦고, 영달하면 천하 사람 모두를 이롭게 하였다.”

맹자가 말했다: “주 문왕(周文王)이 나타나기를 기다린 뒤에야 분발하는 사람은 보통 백성이다. 호걸之士(호걸지사)는 문왕이 없어도 스스로 분발한다.”

맹자가 말했다: “한(韓)과 위(魏) 두 집안의 재물을 그에게 더해 주더라도, 만약 스스로 부족하다고 여겨 겸손해 한다면 그는 보통 사람을 훨씬 뛰어넘는 것이다.”

맹자가 말했다: “백성을 편안하게 하는 방식으로 부리면, 비록 수고롭게 해도 원망하지 않는다. 백성을 살리는 방식으로 죽이면, 비록 죽임을 당해도 죽인 이를 원망하지 않는다.”

맹자가 말했다: “패자(霸者)의 백성은 기쁘고 즐거운 모양이고, 성왕(聖王)의 백성은 마음이 넓고 트인 모양이다. 죽여도 원망하지 않고, 은혜를 베풀어도 공을 돌리지 않으며, 백성이 날로 선함으로 나아가되 누가 시켰는지 알지 못한다. 군자가 지나간 곳은 사람들이 감화되고, 그 마음이 머무는 곳은 신묘한 작용이 있어, 위와 아래가 하늘과 땅과 함께 함께 운행하니, 어찌 작은 도움에 그치겠는가?”

맹자가 말했다: “어진 말은 어진 음악보다 사람의 마음에 깊이 들어가지 못한다. 훌륭한 정치(善政)는 훌륭한 교화(善教)보다 백성의 마음을 얻지 못한다. 훌륭한 정치는 백성이 그것을 두려워하고, 훌륭한 교화는 백성이 그것을 좋아한다. 훌륭한 정치는 백성의 재물을 얻고, 훌륭한 교화는 백성의 마음을 얻는다.”

맹자가 말했다: “사람이 배우지 않고도 할 수 있는 것은 양능(良能)이고, 생각하지 않고도 아는 것은 양지(良知)이다. 두세 살 된 어린아이는 그 부모를 사랑하지 않는 이가 없고, 자라서는 그 형을 공경하지 않는 이가 없다. 부모를 친애함은 인(仁)이고, 형을 공경함은 의(義)이다. 다른 까닭이 없으니, 이 두 가지가 천하에 통할 수 있기 때문이다.”

맹자가 말했다: “순(舜)이 깊은 산속에 살 때 나무와 돌과 함께 살고 사슴과 돼지와 함께 놀았으며, 깊은 산속의 야인과 다른 점이 거의 없었다. 그러나 한마디 선한 말을 듣고 한 가지 선한 행실을 보면, 마치 강과 황하가 터져 나오듯 호탕하게 막을 자가 없었다.”

맹자가 말했다: “하지 말아야 할 일을 하지 않고, 취하지 말아야 할 것을 취하지 않으면, 이렇게 하는 것으로 족하다.”

맹자가 말했다: “사람이 덕행과 지혜와 꾀와 재식을 갖추게 되는 것은 항상 근심과 환난 속에 있기 때문이다. 오직 소원한 신하와 서출(庶出)의 아들만이 조심하고 두려워하며 환난을 깊이 생각하므로 사리에 통달할 수 있다.”

맹자가 말했다: “임금을 섬기는 사람이 있으니, 어떤 임금을 섬기든 그를 기쁘게 하는 사람이다. 나라를 편안하게 하는 신하가 있으니, 나라를 편안하게 하는 것을 즐거움으로 삼는 사람이다. 천민(天民)이 있으니, 도의가 천하에 행해질 수 있을 때를 기다려서 행하는 사람이다. 대인(大人)이 있으니, 자신을 바르게 하면 외물도 따라서 바르게 되는 사람이다.”

맹자가 말했다: “군자에게 세 가지 즐거움이 있으니, 천하에 왕 노릇 하는 것은 그 가운데 있지 않다. 부모가 모두 살아 계시고 형제가 재앙이 없는 것이 첫째 즐거움이다. 하늘을 우러러 부끄럽지 않고, 사람을 굽어보아 부끄럽지 않은 것이 둘째 즐거움이다. 천하의 뛰어난 인재를 얻어 그들을 가르치는 것이 셋째 즐거움이다. 군자에게 세 가지 즐거움이 있으니, 천하에 왕 노릇 하는 것은 그 가운데 있지 않다.”

맹자가 말했다: “넓은 땅과 많은 백성은 군자가 얻고자 하지만, 즐거움은 여기에 있지 않다. 천하의 중앙에 서서 천하의 백성을 편안하게 하는 것은 군자가 즐거워하지만, 본성은 여기에 있지 않다. 군자의 본성은 그의 도가 천하에 행해져도 더하지 않고, 곤궁하여 홀로 살아도 덜하지 않으니, 그 본분이 이미 정해졌기 때문이다. 군자의 본성은 인의예지(仁義禮智)가 마음에 뿌리박혀 있다. 그것이 얼굴빛에 나타나면 맑고 윤택하게 얼굴에 드러나고 등에 가득 차며, 사지에 흘러 퍼져 사지가 말하지 않아도 저절로 알게 된다.”

맹자가 말했다: “백이(伯夷)가 주(紂)를 피해 북해(北海) 가에 살다가 주 문왕이 일어났다는 말을 듣고 말했다: ‘어찌 가서 그에게 의지하지 않겠는가! 내가 듣기에 서백(西伯)은 노인을 잘 봉양한다고 한다.’ 강태공(姜太公)이 주를 피해 동해(東海) 가에 살다가 주 문왕이 일어났다는 말을 듣고 말했다: ‘어찌 가서 그에게 의지하지 않겠는가! 내가 듣기에 서백은 노인을 잘 봉양한다고 한다.’ 천하에 노인을 잘 봉양하는 사람이 있으면, 어진 사람은 그곳을 자기 귀속처로 삼는다. 오 묘(畝)의 집터에 담 아래 뽕나무를 심고 여자들이 누에를 치면, 노인들은 명주옷을 입기에 족하다. 암탉 다섯 마리, 암퇘지 두 마리가 번식 시기를 놓치지 않으면, 노인들은 고기를 먹기에 족하다. 백 묘의 밭을 농부가 경작하면 여덟 식구의 집이 굶주리지 않기에 족하다. 이른바 서백이 노인을 잘 봉양했다는 것은 전지 제도를 정하고 백성에게 심고 기르는 법을 가르치며, 그 처자들을 이끌어 노인을 봉양하게 한 것이다. 쉰 살이 되도록 명주옷을 입지 않으면 따뜻하지 않고, 일흔 살이 되도록 고기를 먹지 않으면 배부르지 않다. 따뜻하지 않고 배부르지 않은 것을 추위와 굶주림에 시달린다고 한다. 문왕의 백성 가운데 추위와 굶주림에 시달리는 노인이 없었다는 것은 이러한 상황을 두고 한 말이다.”

맹자가 말했다: “밭을 잘 다스리고 세금을 가볍게 하면 백성을 부유하게 할 수 있다. 때에 맞춰 먹고 예법에 따라 쓰면 재물이 다하지 않는다. 백성은 물과 불 없이는 살 수 없어서, 밤중에 남의 집 문을 두드리며 물과 불을 구해도 주지 않는 이가 없으니, 물과 불이 매우 풍족하기 때문이다. 성인이 천하를 다스릴 때는 곡식이 물과 불처럼 풍족하게 하려 하였다. 곡식이 물과 불처럼 풍족하면, 백성 중에 어찌 어질지 않은 이가 있겠는가?”

孟子가 말했다: “공자는 동산에 오르니 노나라가 작아 보였고, 태산에 오르니 천하가 작아 보였다. 그러므로 대해를 본 사람은 보통 물에 끌리기 어렵고, 성인 문하에서 배운 사람은 보통 말에 끌리기 어렵다. 물을 보는 데는 일정한 방법이 있으니, 반드시 그 물결을 보아야 한다. 해와 달은 광채가 있어, 조그만 틈이라도 비추지 않는 곳이 없다. 흐르는 물이라는 것은 구덩이를 채우지 않으면 앞으로 나아가지 않는다. 군자가 도에 뜻을 두면, 일정한 성취에 이르지 않으면 통달하지 못한다.”

孟子가 말했다: “닭이 울면 일어나 쉬지 않고 선한 일을 하는 사람은 순 임금과 같은 부류다. 닭이 울면 일어나 쉬지 않고 이익을 추구하는 사람은 도척과 같은 부류다. 순 임금과 도척의 차이를 알려면 다른 것이 없고, 다만 이익과 선함의 차이일 뿐이다.”

孟子가 말했다: “양자는 ‘위아(爲我)’를 주장하여, 터럭 하나를 뽑아 천하에 이롭게 하는 일도 하지 않았다. 묵자는 ‘겸애(兼愛)’를 주장하여, 정수리부터 발꿈치까지 닳도록 천하에 이롭게 하는 일이라면 다 했다. 자막은 ‘집중(執中)’을 주장하였으니, 집중은 올바름에 더 가깝다. 그러나 집중하면서도 변통함이 없으면 한 점에 집착하는 것과 같다. 한 점에 집착하는 것을 싫어하는 이유는, 그것이 도의를 해치기 때문이며, 한 점을 잡고 나머지를 버리기 때문이다.”

孟子가 말했다: “굶주린 사람은 어떤 음식이든 맛있다고 여기고, 목마른 사람은 어떤 음료든 달다고 여기니, 이는 그들이 음식의 정상적인 맛을 보지 못했기 때문이며, 굶주림과 목마름이 그 미각을 해쳤기 때문이다. 어찌 입과 배만 굶주림과 목마름의 해를 입겠는가? 사람의 마음도 모두 비슷한 해를 입는다. 사람이 굶주림과 목마름의 해가 마음의 본성에 미치지 못하게 할 수 있다면, 비록 남보다 못하더라도 걱정할 것이 없다.”

孟子가 말했다: “유하혜는 삼공의 높은 지위 때문에 그 절개를 바꾸지 않았다.”

孟子가 말했다: “무언가를 이루려는 사람은, 마치 우물을 파는 것과 같다. 아홉 길을 팠는데도 샘물에 닿지 못하면, 여전히 폐우물일 뿐이다.”

孟子가 말했다: “요순은 본성 그대로 인의를 지녔고, 탕왕과 무왕은 몸소 인의를 실천했으며, 오패는 인의를 빌려 썼다. 오래 빌려 쓰고도 돌려주지 않으면, 어찌 그들이 본래 인의가 없었음을 알겠는가?”

공손추가 말했다: “이윤이 말하기를 ‘나는 순리에 맞지 않는 자를 가까이하지 않는다’ 하고, 이에 태갑을 동궁에 유배하자 백성이 매우 기뻐했고, 태갑이 어질게 되자 다시 돌아오게 하자 백성이 매우 기뻐했습니다. 현인이 신하가 되어, 그 임금이 어질지 않을 때 본래 유배할 수 있습니까?”

孟子가 말했다: “이윤과 같은 마음을 가졌다면 가능하고, 이윤과 같은 마음이 없다면 찬탈일 뿐이다.”

공손추가 말했다: “《시경》에 ‘헛되이 밥을 먹지 않는다’고 했습니다. 군자는 농사짓지 않으면서 밥을 먹는데, 이는 어찌된 일입니까?”

孟子가 말했다: “군자가 이 나라에 살면서, 임금이 그를 등용하면 나라를 안정시키고 부유하게 하며 높이고 영화롭게 하며, 자제들이 그를 따라 배우면 부모에게 효도하고 형에게 공손하며 충성하고 미덥게 한다. ‘헛되이 밥을 먹지 않는다’는 것에, 이보다 더 큰 공헌이 있겠는가?”

왕자 전이 물었다: “선비는 어떤 일을 해야 합니까?”

孟子가 말했다: “자신의 뜻을 높이는 것이다.”

왕자 전이 물었다: “뜻을 높인다는 것은 무엇입니까?”

孟子가 말했다: “인의를 행하는 것일 뿐이다. 죄 없는 사람을 죽이는 것은 인(仁)이 아니고, 자기 것이 아닌 것을 취하는 것은 의(義)가 아니다. 마음이 있는 곳은 어디인가? 인(仁)이 그것이다. 길은 어디인가? 의(義)가 그것이다. 인(仁)에 거처하고 의(義)를 걸어가면, 대인(大人)의 일이 갖추어진다.”

孟子가 말했다: “진중자는, 만약 도의에 맞지 않게 제나라를 준다 해도 받지 않을 것이니, 사람들이 모두 그를 믿지만, 이는 한 광주리 밥과 한 그릇 국을 버리는 작은 의(義)일 뿐이다. 사람의 허물은 친척과 임금과 신하, 상하의 명분을 알지 못하는 것보다 큰 것이 없다. 그가 작은 절개를 가졌다고 하여 큰 덕행이 있을 것이라고 믿는 것, 이것이 어찌 옳겠는가?”

도의가 물었다: “순 임금이 천자이고 고요가 법관일 때, 만약 고수가 사람을 죽였다면, 그때는 어떻게 해야 합니까?”

孟子가 말했다: “그를 잡아들이면 된다.”

도의가 물었다: “그렇다면 순 임금이 막지 않습니까?”

孟子가 말했다: “순 임금이 어찌 막을 수 있겠는가? 고요는 법에 따라 일을 처리하는 것이다.”

도의가 물었다: “그렇다면 순 임금은 어떻게 했겠습니까?”

孟子가 말했다: “순 임금은 천하를 버리는 것을 낡은 신발을 버리는 것처럼 여겼을 것이다. 그는 몰래 아버지를 업고 도망쳐 바닷가에 살면서, 평생 즐거워하며 기쁨에 겨워 천하를 잊었을 것이다.”

孟子가 범 땅에서 제나라로 가는데, 멀리서 제나라 왕의 아들을 바라보고 감탄하여 말했다: “거처하는 환경이 사람의 기질을 바꾸고, 봉양하는 조건이 사람의 체력을 바꾸니, 거처하는 환경이 사람에게 미치는 영향이 크구나! 저 사람 또한 사람의 아들이 아닌가?”

孟子가 말했다: “왕자의 궁실과 수레와 말과 의복이 대부분 다른 사람과 같지만, 왕자가 저렇게 (고귀한 기품을) 가지게 된 것은 그의 거처하는 환경이 그를 그렇게 만든 것이다. 하물며 ‘천하에서 가장 넓은 거처(인仁)’에 사는 사람이겠는가? 노나라 임금이 송나라에 가서 질택문에서 부르짖었다. 문지기가 말하기를 ‘이는 우리 임금이 아닌데, 어찌하여 그 목소리가 우리 임금과 같은가?’라고 하였다. 이는 다른 이유가 없고, 거처하는 환경이 서로 비슷하기 때문이다.”

孟子가 말했다: “(사람을) 기르면서도 사랑하지 않으면, 이는 돼지처럼 대우하는 것이다. 사랑하면서도 공경하지 않으면, 이는 가축처럼 기르는 것이다. 공경하는 마음은 예물을 보내기 전에 이미 있는 것이다. 만약 공경에 실제 내용이 없다면, 군자는 거짓 예절에 붙잡힐 수 없다.”

孟子가 말했다: “사람의 형체와 용모는 자연의 본성(천성)이다. 오직 성인만이 실천을 통해 이 본성을 충분히 드러낼 수 있다.”

제선왕이 상복을 입는 기간을 줄이려 했다. 공손추가 말했다: “상복을 일 년 입는 것이, 완전히 상복을 입지 않는 것보다는 낫지 않습니까?”

孟子가 말했다: “이는 어떤 사람이 형의 팔을 비트는데, 네가 그에게 ‘잠시 천천히 해라’고 말하는 것과 같을 뿐이다. 다만 그에게 부모에게 효도하고 형을 공경하라고 가르칠 뿐이다.”

어떤 왕자의 어머니가 돌아가셨는데, 그의 스승이 대신하여 수개월 동안 상복을 입도록 청하였다. 공손추가 말했다: “이와 같은 일은 어떠합니까?”

孟子가 말했다: “이는 (왕자가) 상복 기간을 다 채우려 했으나 할 수 없었던 것이다. 비록 하루라도 더 상복을 입는 것이 완전히 입지 않는 것보다 낫다. 이는 아무도 금하지 않는데도 하지 않는 사람을 두고 한 말이다.”

孟子가 말했다: “군자가 교육하는 방식에는 다섯 가지가 있다. 때맞춘 비처럼 교화하여 기르는 것이 있고, 덕을 이루게 하는 것이 있고, 재능을 통달하게 하는 것이 있고, 의문을 풀어주는 것이 있고, (후인이) 은밀히 현자를 본받아 (간접적으로 감화를 받는) 것이 있다. 이 다섯 가지가 군자가 교육하는 방식이다.”

공손추가 말했다: “도는 높고 아름다우나, 하늘에 오르는 것 같아 도달할 수 없을 듯합니다. 어찌하여 그것을 가까이하여 (학자가) 날마다 힘써 추구하게 만들지 않습니까?”

孟子가 말했다: “뛰어난 장인은 서툰 장인을 위해 먹줄과 곡척을 바꾸거나 폐기하지 않으며, 후예는 서툰 사수를 위해 활을 당기는 기준을 바꾸지 않는다. 군자는 활을 가득 당기고도 화살을 쏘지 않으며, 뛰어들 듯 하는 자세를 취한다. 그는 올바른 길 가운데 서 있으니, 능력 있는 자가 그를 따를 것이다.”

孟子가 말했다: “천하가 청명하면 (군자는) 도를 따라 (함께 행하고), 천하가 어두우면 (군자는) 도를 위해 몸을 바친다. 도를 희생하여 사람에게 영합한다는 말은 듣지 못했다.”

공도자가 말했다: “등경이 선생님 문하에서 배울 때, 마땅히 예로 대우해야 할 듯한데, 선생님께서 그의 질문에 답하지 않으신 것은 어찌된 일입니까?”

孟子가 말했다: “권세를 믿고 묻는 것, 현명함을 믿고 묻는 것, 나이가 많음을 믿고 묻는 것, 공로가 있음을 믿고 묻는 것, 오랜 친분을 믿고 묻는 것, 이런 경우 나는 답하지 않는다. 등경은 그중 두 가지를 차지했다.”

孟子가 말했다: “그만두어서는 안 될 일을 그만두면, 그만둘 수 없는 일이 없게 된다. 후하게 대우해야 할 사람을 박하게 대우하면, 박하게 대우할 수 없는 사람이 없게 된다. 나아감이 너무 급한 사람은 물러남도 빠르다.”

맹자가 말씀하셨다: "군자는 만물에 대해서는 아끼되 인(사람에 대한 사랑)을 베풀지 않으며, 백성에 대해서는 인을 베풀되 (어버이처럼) 친히 하지 않는다. 어버이를 친히 한 뒤에 백성에게 인을 베풀고, 백성에게 인을 베푼 뒤에 만물을 아낀다."

맹자가 말씀하셨다: "지혜로운 사람은 알지 못할 것이 없되 당면한 급무를 급히 여기며, 어진 사람은 사랑하지 않을 것이 없되 어진 이를 가까이함을 급무로 여긴다. 요순의 지혜가 모든 사물을 두루 알지 못한 것은 급선무를 먼저 처리하는 데 힘썼기 때문이요, 요순의 인애가 모든 사람에게 두루 미치지 못한 것은 어진 이를 가까이함을 급히 여겼기 때문이다. 만약 삼년상을 지키지 못하면서도 세마복이나 소공복 같은 상복을 세세히 따지고, 밥을 크게 먹고 국을 크게 마시면서도(행동이 거칠면서) 이로 고기를 끊지 않는 것(지엽적인 것)을 까다롭게 따진다면, 이것을 일러 무엇이 당면한 급무인지 모른다고 한다."