진심 하

맹자가 말했다: “참으로 불인(不仁)하구나, 양혜왕(梁惠王)이여! 인한 사람은 자기가 사랑하는 것을 미처 사랑하지 못하는 데까지 미치게 하고, 불인한 사람은 자기가 사랑하지 않는 것을 자기가 사랑하는 데까지 미치게 한다.”

공손추가 물었다: “이것은 무슨 뜻입니까?”

“양혜왕이 땅을 다투기 위해 백성들을 싸움터로 몰아 살육하게 하여 피와 살이 뒤범벅이 되게 하고 크게 패하였다. 다시 싸우려 하였으나 이기지 못할까 두려워하여, 자기가 사랑하는 자제들을 죽음으로 몰아넣었으니, 이것을 일러 자기가 사랑하지 않는 것을 자기가 사랑하는 데까지 미치게 한다고 하는 것이다.”

맹자가 말했다: “《춘추》에는 의로운 전쟁이 없었으나, 어떤 나라가 다른 나라보다 조금 나은 경우는 있었다. 이른바 정벌(征伐)이란 상급자가 하급자를 토벌하는 것이니, 동등한 지위의 나라끼리는 서로 정벌할 수 없는 것이다.”

맹자가 말했다: “《서경》을 완전히 믿는다면, 차라리 《서경》이 없는 것만 못하다. 나는 《무성(武成)》 편에서 두세 조각의 죽간만 취할 뿐이다. 인한 사람이 천하에 적이 없으니, 지극히 인한 주 무왕이 지극히 불인한 상 주왕을 토벌하는데, 어찌 그리 많은 피를 흘려 방아 찧는 나무 공이가 떠다닐 정도였겠는가?”

맹자가 말했다: “어떤 이가 말하기를 ‘나는 진을 잘 친다. 나는 싸움을 잘한다.’고 하는데, 이것은 큰 죄이다. 임금이 인덕을 좋아하면 천하에 적이 없느니라. (상탕이) 남쪽을 정벌하자 북쪽의 적(狄)이 원망하고, 동쪽을 정벌하자 서쪽의 이(夷)가 원망하며 말하기를 ‘어찌하여 우리를 뒤에 두는가?’ 하였다. 주 무왕이 은나라를 토벌할 때 전차 삼백 대와 용사 삼천 명이 있었다. 무왕이 말하기를 ‘두려워하지 마라. 나는 너희를 편안하게 하려는 것이지 백성과 적이 되려는 것이 아니다.’ 하니, 백성들이 마치 산이 무너지듯 이마를 조아려 절하였다. 정벌의 뜻은 바로잡음이니, 각자 자기를 바로잡고자 하는데 어찌 전쟁을 쓰겠는가?”

맹자가 말했다: “목수와 수레 목수는 규구(規矩)와 준칙(準則)을 남에게 전수할 수 있으나, 교묘한 솜씨를 얻게 할 수는 없다.”

맹자가 말했다: “순임금이 일찍이 마른 밥과 나물을 먹을 때에는 마치 평생토록 그렇게 살 것 같았다. 천자가 되어 화려한 옷을 입고 거문고를 타며, 요임금의 두 딸이 모시니, 또 마치 본래 그러한 것처럼 여겼다.”

맹자가 말했다: “내가 이제야 남의 친척을 죽이는 것의 심각함을 알았다: 남의 아버지를 죽이면, 남도 그 아버지를 죽일 것이고, 남의 형을 죽이면, 남도 그 형을 죽일 것이다. 그렇다면 아버지와 형이 비록 자신이 직접 죽인 것은 아니지만, 그와 다르지 않다.”

맹자가 말했다: “옛날에 관문(關門)을 설치한 것은 폭력을 막기 위한 것이었는데, 지금 관문을 설치한 것은 폭력을 행사하기 위한 것이다.”

맹자가 말했다: “자신이 도(道)를 행하지 않으면, 처자에게도 통하지 않고, 남을 부림에 도리에 맞지 않으면, 처자에게도 통하지 않는다.”

맹자가 말했다: “재물이 넉넉한 사람은 흉년에도 곤궁해지지 않고, 덕행이 두터운 사람은 난세에도 미혹되지 않는다.”

맹자가 말했다: “명예를 좋아하는 사람은 천승(千乘)의 나라를 남에게 양보할 수 있다. 만약 그런 사람이 아니라면, 한 광주리의 밥, 한 그릇의 국을 준다 해도 얼굴빛에 나타날 것이다.”

맹자가 말했다: “어진 현명한 이를 신임하지 않으면 나라는 텅 비게 되고, 예의가 없으면 상하 관계가 어지러워지고, 정사(政事)가 없으면 재용(財用)이 부족해진다.”

맹자가 말했다: “불인한 사람이 한 나라를 얻는 경우는 있을 수 있으나, 불인한 사람이 천하를 얻는 경우는 일찍이 없었다.”

맹자가 말했다: “백성이 가장 중요하고, 사직(社稷)이 그다음이며, 임금은 가볍다. 그러므로 광대한 백성의 지지를 얻으면 천자가 되고, 천자의 신임을 얻으면 제후가 되고, 제후의 신임을 얻으면 대부가 된다. 만약 제후가 사직을 해롭게 하면 다른 사람으로 갈아 세운다. 제사 지낼 희생이 이미 살찌고 제물이 이미 깨끗하며, 제때에 제사를 지냈는데도 가뭄과 홍수가 발생하면, 사직을 갈아 세운다.”

맹자가 말했다: “성인은 백 대의 스승이니, 백이와 유하혜가 그런 사람이다. 그러므로 백이의 풍절(風節)을 들은 사람은 탐욕스러운 자도 청렴해지고, 나약한 자도 뜻을 세우게 된다. 유하혜의 풍절을 들은 사람은 박정한 자도 돈후해지고, 좁은 자도 너그러워진다. 그들이 백 대 이전에 분발하였는데, 백 대 이후에 듣는 사람도 감동하여 떨치지 않는 이가 없다. 성인이 아니면 이렇게 할 수 있겠는가? 하물며 직접 그 감화를 입은 사람이랴?”

맹자가 말했다: “인의 뜻은 사람이다. 인과 사람을 합쳐 말하면 곧 도(道)이다.”

맹자가 말했다: “공자가 노나라를 떠날 때 말하기를 ‘우리 천천히 가자.’ 하였으니, 이는 부모의 나라를 떠나는 태도이다. 제나라를 떠날 때는 씻어 놓은 쌀을 건져서 바로 떠났으니, 이는 다른 나라를 떠나는 태도이다.”

맹자가 말했다: “군자가 진(陳)나라와 채(蔡)나라 사이에서 곤궁을 당한 것은 위아래로 사귐이 없었기 때문이다.”

막계(貉稽)가 말했다: “저는 사람들의 비난을 매우 받지 않습니다.”

맹자가 말했다: “그것은 해로울 것이 없다. 선비는 본래 이러한 시끄러운 말을 싫어한다. 《시경》에 이르기를 ‘근심하여 마음이 편치 않으니, 저 소인배들이 원망하는구나.’ 하였는데, 이는 공자를 두고 한 말이다. ‘비록 남의 원망을 없앨 수는 없으나, 자신의 명예를 해치지는 않는다.’ 하였는데, 이는 문왕을 두고 한 말이다.”

맹자가 말했다: “어진 이는 자신의 밝음으로 남을 밝게 하지만, 지금 사람들은 자신의 어리석음으로 남을 밝게 하려 한다.”

맹자가 고자(高子)에게 말했다: “산기슭의 좁은 길이 자주 다니면 길이 되지만, 한동안 다니지 않으면 띠풀로 막힌다. 지금 띠풀이 그대의 마음을 막고 있다.”

고자가 말했다: “하우(夏禹)의 음악이 문왕의 음악보다 낫습니다.”

맹자가 말했다: “무엇으로 그렇게 말하는가?”

고자가 말했다: “하우의 종의 꼭지가 거의 끊어졌기 때문입니다.”

맹자가 말했다: “이것이 어떻게 증거가 될 수 있겠는가? 성문 아래의 수레바퀴 자국이 어찌 두 필의 말의 힘으로 생긴 것이겠는가? (실은 많은 마차가 오래도록 굴러서 생긴 것이다.)”

제나라에 기근이 들었다. 진진(陳臻)이 말했다: “나라 사람들이 모두 선생님께서 다시 제왕에게 당(棠) 땅의 창고를 열어 구휼하도록 권할 것이라고 생각하는데, 아마 다시는 그렇게 하지 못하실 듯합니다.”

맹자가 말했다: “그렇게 한다면 풍부(馮婦)와 같은 꼴이 된다. 진(晉)나라에 풍부라는 사람이 있었는데, 호랑이 잡기를 잘하다가 나중에 선비가 되었다. 한 번은 들에 나갔는데, 많은 사람들이 호랑이를 쫓고 있었다. 호랑이가 산 모퉁이에 등을 대고 있어 아무도 감히 가까이하지 못했다. 사람들이 멀리서 풍부를 보고 달려와 맞이하였다. 풍부가 소매를 걷어붙이고 수레에서 내렸다. 사람들은 기뻐하였으나, 선비들은 그를 비웃었다.”

맹자가 말했다: “입은 맛을 좋아하고, 눈은 아름다움을 좋아하고, 귀는 듣기 좋은 소리를 좋아하고, 코는 좋은 냄새를 좋아하고, 사지는 편안함을 좋아하는 것은 사람의 타고난 성품이지만, 그 가운데 또한 명(命)이 있는 것이니, 군자는 그것을 성품이라 하지 않는다. 인(仁)이 부자 사이에 있고, 의(義)가 군신 사이에 있고, 예(禮)가 빈주 사이에 있고, 지(智)가 현자에게 있고, 성인에게 천도(天道)가 있는 것은 명이지만, 그 가운데 또한 성품이 있는 것이니, 군자는 그것을 명이라 하지 않는다.”

호생불해(浩生不害)가 물었다: “악정자(樂正子)는 어떤 사람입니까?”

맹자가 말했다: “선한 사람이요, 믿음직한 사람이다.”

“무엇을 선이라 하고, 무엇을 믿음이라 합니까?”

맹자가 말했다: “사랑할 만한 것을 선이라 하고, 그 선이 실제로 자신에게 있음을 믿음이라 한다. 선이 몸에 가득 찬 것을 아름다움(美)이라 하고, 가득 차서 빛을 발하는 것을 위대함(大)이라 하고, 위대하면서 만물을 교화하는 것을 성(聖)이라 하고, 성스러워서 헤아릴 수 없는 경지에 이른 것을 신(神)이라 한다. 악정자는 선과 믿음 둘 사이에 있으나, 아름다움, 위대함, 성스러움, 신묘함 네 가지보다는 아래에 있다.”

맹자가 말했다: “묵가(墨家) 학파를 떠난 자는 반드시 양주(楊朱) 학파로 돌아가고, 양주 학파를 떠난 자는 반드시 유가(儒家) 학파로 돌아간다. 이미 돌아왔으니 그들을 받아들일 뿐이다. 지금 양주와 묵가를 논박하는 자들은 마치 도망친 돼지를 쫓아가듯이, 이미 우리에 돌려보냈는데도 다시 묶어 두려고 하는 것이다.”

맹자가 말하였다: “베와 비단을 거두는 세금이 있고, 곡식을 거두는 세금이 있으며, 인력을 징발하는 세금이 있다. 군자는 그중 한 가지만을 채택하고, 나머지 두 가지는 늦춘다. 만약 두 가지를 동시에 쓰면 백성은 굶어 죽고, 세 가지를 동시에 쓰면 부자가 서로 이별하게 된다.”

맹자가 말하였다: “제후의 보배는 세 가지가 있으니, 토지와 백성과 정사이다. 진주와 아름다운 옥을 보배로 여기는 자에게는 재앙이 반드시 그에게 이르게 된다.”

분성괄이 제나라에서 벼슬을 하였다.

맹자가 말하였다: “분성괄이 죽을 것이다!”

분성괄이 과연 죽임을 당하자, 제자가 물었다: “선생님께서 어떻게 그가 죽을 것을 아셨습니까?”

맹자가 말하였다: “그 사람은 약간의 작은 재주는 있으나, 군자의 큰 도를 듣지 못하였으니, 이로써 죽음을 초래하기에 충분하였다.”

맹자가 등나라에 이르러, 상등의 객관에 머물렀다. 한 켤레의 다 짜지 않은 짚신이 창문 위에 놓여 있었는데, 객관 사람이 그것을 찾지 못하였다.

어떤 이가 맹자에게 물었다: “선생님의 수행원이 숨긴 것이 아닙니까?”

맹자가 말하였다: “그대는 그들이 짚신을 훔치려고 온 것이라고 생각하는가?”

그 사람이 말하였다: “아마 그렇지는 않을 것입니다. 선생님께서는 과정을 설치하시고, 떠나는 자에게는 묻지 않으시며, 배우러 오는 자를 거절하지 않으십니다. 다만 그들이 배우고자 하는 마음을 가지고 오면 받아들이실 뿐입니다.”

맹자가 말하였다: “사람마다 차마 하지 못하는 일이 있으니, 그것을 차마 하는 일에까지 확충하면 인(仁)이요, 사람마다 하지 않으려는 일이 있으니, 그것을 하려는 일에까지 확충하면 의(義)이다. 만약 사람이 ‘남을 해치지 않으려는’ 마음을 확충할 수 있다면, 인은 다함이 없을 것이다. 만약 사람이 ‘담을 파고 벽을 넘지 않으려는’ 마음을 확충할 수 있다면, 의는 다함이 없을 것이다. 만약 사람이 ‘남에게 천대받지 않으려는’ 실제 행동을 확충할 수 있다면, 어디에 가더라도 의에 어긋나지 않을 것이다. 선비에게, 더불어 말할 수 없는 데도 말하는 것은 말로써 그를 유인하는 것이요, 더불어 말할 수 있는 데도 말하지 않는 것은 침묵으로써 그를 유인하는 것이다. 이 모두는 담을 파고 벽을 넘는 소인의 행실이다.”

맹자가 말하였다: “말은 얕으나 뜻이 깊은 것은 좋은 말이요, 지키는 것은 간략하나 효과가 넓은 것은 좋은 도이다. 군자의 말은 비록 눈앞의 흔한 일을 말하지만 도가 그 가운데 있다. 군자의 지킴은 자신을 닦는 데서 시작하여 천하를 태평하게 하는 데 이른다. 사람의 병폐는 자신의 밭을 버리고 남의 밭을 가는 데 있으며, 남에게 요구하는 것은 무겁고 자신이 짊어지는 것은 가벼운 데 있다.”

맹자가 말하였다: “요와 순은 본성이 그러하였고, 탕과 무는 수양을 거쳐 본성으로 돌아온 것이다. 동작과 용모와 주선이 모두 예에 맞는 것은 덕이 지극한 경지에 이른 표현이다. 죽은 자를 슬퍼하며 울되, 산 사람을 위해 하는 것이 아니다. 도덕을 따르고 어기지 않되, 녹봉을 구하기 위함이 아니다. 말은 반드시 믿음을 지키되, 품행을 바르게 하기 위함이 아니다. 군자는 법도에 따라 행하며, 운명을 기다릴 뿐이다.”

맹자가 말하였다: “제후에게 말할 때는 그를 얕잡아 보아야 하며, 그의 높은 지위를 두려워하지 말아야 한다. 당우는 높이가 몇 길이고, 처마는 너비가 몇 자인가? 내가 뜻을 얻는다면 이렇게 하지 않을 것이다. 음식이 일장(一丈) 가득 차려지고, 시첩이 수백 명이라면, 내가 뜻을 얻는다면 이렇게 하지 않을 것이다. 술을 마음껏 마시고 즐기며, 말을 타고 사냥하며, 뒤에 수천 대의 수레가 따른다면, 내가 뜻을 얻는다면 이렇게 하지 않을 것이다. 저들이 하는 것은 내가 하지 않는 바요, 내가 하는 것은 고대의 제도이니, 내가 무엇 때문에 그들을 두려워하겠는가?”

맹자가 말하였다: “마음을 닦는 데는 욕망을 줄이는 것보다 더 좋은 방법이 없다. 사람이 만약 욕망이 적다면, 비록 본성을 잃는 일이 있더라도 잃는 것이 적다. 사람이 만약 욕망이 많다면, 비록 본성을 보존하는 일이 있더라도 보존하는 것이 적다.”

증석은 양조(羊棗)를 좋아하여 먹었는데, 증자는 (아버지가 생전에 좋아하셨으므로) 차마 양조를 먹지 못하였다. 공손추가 물었다: “구이와 양조 중 어느 것이 더 맛있습니까?”

맹자가 말하였다: “당연히 구이이다!”

공손추가 말하였다: “그렇다면 증자는 어찌하여 구이는 먹고 양조는 먹지 않습니까?”

맹자가 말하였다: “구이는 누구나 좋아하는 음식이지만, 양조는 증석 한 사람의 특별한 취향일 뿐이다. 이는 휘(諱)할 때 성(姓)은 피하지 않고 이름만 피하는 것과 같으니, 성은 모두가 공유하는 것이고, 이름은 한 사람만의 고유한 것이기 때문이다.”

만장이 물었다: “공자께서 진나라에 계실 때 말씀하시기를 ‘어찌 돌아가지 않으랴! 우리 고향의 학생들은 뜻은 크나 소략하고, 나아가기를 좋아하면서도 근본을 잊지 않는다’고 하셨습니다. 공자께서 진나라에 계시면서, 어찌하여 노나라의 방탕한 사람들을 생각하셨습니까?”

맹자가 말하였다: “공자께서 말씀하셨다: ‘중도를 행하는 사람을 얻어 사귀지 못한다면, 반드시 방탕한 사람과 결백한 사람을 찾을 수밖에 없다. 방탕한 사람은 나아가기를 용감히 하고, 결백한 사람은 어떤 일은 차마 하지 않는다.’ 공자께서 어찌 중도를 행하는 사람을 원하지 않으셨겠는가? 반드시 얻을 수 없었기 때문에 차선을 택하신 것이다.”

(만장이 물었다: “청컨대 어떻게 해야 방탕하다고 할 수 있습니까?”)

(맹자가) 말하였다: “금장, 증석, 목피와 같은 사람들이, 공자께서 말씀하신 방탕한 사람이다.”

(만장이 물었다: “어찌하여 그들을 방탕하다고 하십니까?”)

(맹자가) 말하였다: “그들은 뜻이 높고远大하며, 말이 거만하여, 움직이면 ‘옛 사람이여, 옛 사람이여’라고 말하지만, 그들의 행실을 살펴보면 그 부족함을 가리지 못한다. 방탕한 사람도 얻을 수 없게 되면, 더러운 일을 차마 하지 않는 사람을 얻어 사귀고자 하는데, 이것이 결백한 사람이다. 이는 또 그 다음이다. 공자께서 말씀하셨다: ‘우리 집 문 앞을 지나면서도 우리 집에 들어오지 않아도 내가 유감스럽게 여기지 않는 자는, 오직 향원(鄉愿) 같은 자일 뿐이다! 향원은 덕을 해치는 자이다.’”

(만장이 물었다: “어떻게 해야 향원이라 할 수 있습니까?”)

(맹자가) 말하였다: “(향원이 방탕한 사람을 비판하여 말하기를) ‘어찌 이렇게 뜻이 크고 말이 큰가? 말은 행실을 돌보지 않고, 행실은 말을 돌보지 않으면서, 다만 옛 사람이여 옛 사람이여 말할 뿐이다.’ (또 결백한 사람을 비판하여 말하기를) ‘어찌 이렇게 고독하고 쓸쓸한가? 이 세상에 태어났으면, 이 세상을 위해 일하고, 그저 괜찮게 지내면 될 뿐이다.’ 이와 같이 아첨하며 세속에 영합하는 자가 바로 향원이다.”

만장이 말하였다: “온 마을 사람들이 그를 충후한 사람이라 칭찬하고, 어디를 가든지 충후한 사람으로 나타나는데, 공자께서는 그를 덕을 해치는 자라고 여기셨으니, 이는 어찌 된 일입니까?”

(맹자가) 말하였다: “그를 지적하려 해도 구체적인 허물을 들 수 없고, 그를 비난하려 해도 비난할 것이 없으며, 그는 세속에 섞여 들고, 더러운 세상에 영합하며, 사람됨이 충성스럽고 성실한 듯하며, 행실이 청렴하고 바른 듯하며, 모든 사람이 그를 좋아하고, 그 자신도 옳게 행한다고 여기지만, 그와 함께 요순의 도에 들어갈 수 없으므로, ‘덕을 해치는 자’라고 하는 것이다. 공자께서 말씀하셨다: ‘겉과 속이 다른 것을 미워하니, 잡초가 곡식 싹을 혼동할까 미워하고, 교묘한 말로 아첨하는 자가 의를 혼동할까 미워하고, 잘난 체하는 자가 신의를 혼동할까 미워하고, 정나라 음악이 아악을 혼동할까 미워하고, 자주색이 붉은색을 혼동할까 미워하고, 향원이 덕을 혼동할까 미워한다.’ 군자는 다만 떳떳한 도로 돌아가면 될 뿐이다. 떳떳한 도가 바로서면 백성이 분발하여 올라가고, 백성이 분발하여 올라가면 간사한 것이 없어질 것이다.”

맹자가 말하였다: “요순으로부터 상탕까지 5백여 년이 지났는데, 우와 고요 같은 사람은 직접 보고 도를 안 자요, 상탕은 소문을 듣고 도를 안 자이다. 상탕으로부터 주문왕까지 또 5백여 년이 지났는데, 이윤과 내주 같은 사람은 직접 보고 도를 안 자요, 주문왕은 소문을 듣고 도를 안 자이다. 주문왕으로부터 공자까지 또 5백여 년이 지났는데, 태공망과 산의생 같은 사람은 직접 보고 도를 안 자요, 공자는 소문을 듣고 도를 안 자이다. 공자로부터 지금까지 불과 백여 년이니, 성인의 시대와 그리 멀지 않고, 성인의 고향과 그리 가깝지만, 그러나 계승하는 자가 없으니, 그렇다면 계승하는 자가 없는 것이다!”