상동 하

묵자가 말하였다: 지혜로운 사람이 일을 할 때에는 반드시 나라와 백성이 다스려지는 이유를 생각하여 그렇게 하고, 반드시 나라와 백성이 혼란해지는 이유를 생각하여 그것을 피한다. 그런데 나라와 백성이 다스려지는 이유가 무엇인지 생각해보자. 위에 있는 사람이 정치를 함에 있어 아래의 상황을 알면 다스려지고, 아래의 상황을 알지 못하면 혼란해진다. 어떻게 그런 줄 아는가? 위에 있는 사람이 정치를 하여 아래의 상황을 알면, 이로써 백성의 선악을 분명히 알게 된다. 만약 백성의 선악을 분명히 알면, 착한 사람을 얻어 상을 주고 포악한 사람을 얻어 벌을 줄 수 있다. 착한 사람이 상을 받고 포악한 사람이 벌을 받으면, 나라는 반드시 다스려진다. 위에 있는 사람이 정치를 하여 아래의 상황을 알지 못하면, 이로써 백성의 선악을 분명히 알지 못한다. 만약 백성의 선악을 분명히 알지 못하면, 착한 사람을 얻어 상을 주지 못하고 포악한 사람을 얻어 벌을 주지 못한다. 착한 사람이 상을 받지 못하고 포악한 사람이 벌을 받지 못하면, 이와 같이 정치를 할 경우 나라와 백성은 반드시 혼란해진다. 그러므로 상벌을 시행함에 있어 아래의 상황을 알지 못하는 것은 살피지 않을 수 없는 것이다.

그런데 아래의 상황을 알고자 한다면 어떻게 해야 할까? 이에 묵자가 말하였다: 오직 위와 같게 함[上同]으로 의리를 통일하여 정치를 할 수 있어야 비로소 가능하다. 어떻게 위와 같게 함으로 의리를 통일하면 천하에 정치를 펼 수 있는지 아는가? 그렇다면 어찌 고대의 다스림과 정치에 대한 말을 살펴보지 않는가? 옛날에 하늘이 처음 백성을 낳았을 때에는 아직 수령이 없었고, 백성은 모두 각자였다. 만약 백성이 모두 각자라면, 한 사람은 한 가지 의리를 가지고, 열 사람은 열 가지 의리를 가지며, 백 사람은 백 가지 의리를 가지고, 천 사람은 천 가지 의리를 가져, 수를 셀 수 없을 정도로 많아지면 그들이 말하는 의리 또한 셀 수 없이 많아진다. 이 모두가 자신의 의리는 옳다고 여기고 남의 의리는 옳지 않다고 여기기 때문에, 심한 경우에는 다투고 가벼운 경우에는 시비가 생긴다. 그러므로 천하가 천하의 의리를 통일하고자 하여, 현명하고 능력 있는 사람을 골라 천자로 세웠다. 천자는 자신의 지혜와 능력만으로는 홀로 천하를 다스리기에 부족하다고 여겨, 다음 가는 사람을 골라 삼공으로 세웠다. 삼공 또한 자신의 지혜와 능력만으로는 홀로 천자를 보좌하기에 부족하다고 여겨, 나라를 나누고 제후를 세웠다. 제후 또한 자신의 지혜와 능력만으로는 홀로 자신의 사경 안을 다스리기에 부족하다고 여겨, 다음 가는 사람을 골라 경과 재로 세웠다. 경과 재 또한 자신의 지혜와 능력만으로는 홀로 그 군주를 보좌하기에 부족하다고 여겨, 다음 가는 사람을 골라 향장과 가군으로 세웠다. 그러므로 고대에 천자가 삼공, 제후, 경재, 향장과 가군을 세운 것은, 그들을 부귀와 안일하게 하려고 골라 세운 것이 아니라, 장차 그들로 하여금 혼란과 형벌 및 정치를 돕게 하려는 것이었다. 그러므로 고대에 나라를 세우고 도읍을 정하여 군주와 왕공을 세우고, 경사와 사장을 갖춘 것은 즐기기 위함이 아니라, 분별하여 그들로 하여금 천하를 다스려 밝게 하도록 돕게 하기 위함이었다.

지금 어찌하여 위에 있는 사람은 아래를 다스리지 못하고, 아래에 있는 사람은 위를 섬기지 못하는가? 이는 위아래가 서로 해치기 때문이다. 무슨 까닭이 이와 같은가? 의리가 다르기 때문이다. 만약 의리가 다른 사람들이 당파를 이루면, 위에 있는 사람이 어떤 이를 착하다 여겨 장차 상을 주려 하여도, 백성들은 그렇지 않다고 여기며 그를 비방할 것이다. 어떤 이가 위로부터 상을 받기는 하였으나, 백성들의 비방을 피하였으므로, 착한 일을 하는 자가 반드시 권장되지는 않을 수 있다. 위에 있는 사람이 어떤 이를 포악하다 여겨 장차 벌을 주려 하여도, 백성들은 그를 불쌍히 여기며 그를 칭송할 것이다. 어떤 이가 위로부터 벌을 받기는 하였으나, 백성들의 칭송을 품었으므로, 포악한 일을 하는 자가 반드시 저지되지는 않을 수 있다. 그러므로 위의 상과 칭송이 착한 일을 권장하기에 부족하고, 위의 비방과 벌이 악한 일을 막기에 부족하다고 여겨진다. 이것이 무슨 까닭인가? 의리가 다르기 때문이다.

이와 같다면, 천하의 의리를 통일하고자 하면 어떻게 해야 할까? 이에 묵자가 말하였다: 그렇다면 어찌 시험 삼아 가군으로 하여금 그 집안에 법령을 반포하여 이르게 하지 않는가? "만약 집안에 이롭고 사랑하는 이를 보거든 반드시 와서 보고하고, 만약 집안을 미워하고 해치는 이를 보거든 또한 반드시 와서 보고하여라. 만약 집안에 이롭고 사랑하는 이를 보았다고 보고하면, 그 또한 집안에 이롭고 사랑하는 이를 대하는 것과 같이 하여, 위에 있는 사람이 그를 얻으면 상을 주고, 무리가 듣거든 그를 칭송할 것이다. 만약 집안을 미워하고 해치는 이를 보았으되 보고하지 않으면, 그 또한 집안을 미워하고 해치는 이를 대하는 것과 같이 하여, 위에 있는 사람이 그를 얻으면 벌을 주고, 무리가 듣거든 그를 비난할 것이다." 이에 온 집안 사람들이, 모두 그 장관의 상과 칭송을 얻고자 하고, 그 비방과 벌을 피하고자 한다. 그러므로 좋은 것을 보면 보고하고, 좋지 않은 것을 보면 보고한다. 가군이 착한 사람을 얻으면 상을 주고, 포악한 사람을 얻으면 벌을 준다. 착한 사람이 상을 받고 포악한 사람이 벌을 받으면, 집안은 반드시 다스려진다. 그런데 이 집안이 다스려진 까닭이 무엇인가? 오직 위와 같게 함으로 의리를 통일하여 정치를 하였기 때문이다.

집안이 이미 다스려졌으니, 나라를 다스리는 도리가 여기에 완전히 있는 것인가? 아직 그렇지 않다. 나라 안의 집안 수가 매우 많아, 이 모두가 자신의 집안은 옳다고 여기고 남의 집안은 옳지 않다고 여기기 때문에, 심한 경우에는 혼란이 생기고 가벼운 경우에는 시비가 생긴다. 그러므로 또 가군으로 하여금 그 집안의 의리를 모아, 나라의 군주에게 위와 같게 한다. 군주 또한 이로 인해 국내의 백성들에게 법령을 반포하여 이르기를, "만약 나라에 이롭고 사랑하는 이를 보거든 반드시 와서 보고하고, 만약 나라를 미워하고 해치는 이를 보거든 또한 반드시 와서 보고하여라. 만약 나라에 이롭고 사랑하는 이를 보았다고 보고하면, 그 또한 나라에 이롭고 사랑하는 이를 대하는 것과 같이 하여, 위에 있는 사람이 그를 얻으면 상을 주고, 무리가 듣거든 그를 칭송할 것이다. 만약 나라를 미워하고 해치는 이를 보았으되 보고하지 않으면, 그 또한 나라를 미워하고 해치는 이를 대하는 것과 같이 하여, 위에 있는 사람이 그를 얻으면 벌을 주고, 무리가 듣거든 그를 비난할 것이다." 이에 온 나라 사람들이, 모두 그 장관의 상과 칭송을 얻고자 하고, 그 비방과 벌을 피하고자 한다. 그러므로 백성들이 좋은 것을 보면 보고하고, 좋지 않은 것을 보면 보고한다. 군주가 착한 사람을 얻으면 상을 주고, 포악한 사람을 얻으면 벌을 준다. 착한 사람이 상을 받고 포악한 사람이 벌을 받으면, 나라는 반드시 다스려진다. 그런데 이 나라가 다스려진 까닭이 무엇인가? 오직 위와 같게 함으로 의리를 통일하여 정치를 할 수 있었기 때문이다.

나라가 이미 다스려졌으니, 천하를 다스리는 도리가 여기에 완전히 있는 것인가? 아직 그렇지 않다. 천하의 나라 수가 매우 많아, 이 모두가 자신의 나라는 옳다고 여기고 남의 나라는 옳지 않다고 여기기 때문에, 심한 경우에는 전쟁이 일어나고 가벼운 경우에는 시비가 생긴다. 그러므로 또 군주로 하여금 그 나라의 의리를 골라, 천자에게 위와 같게 한다. 천자 또한 이로 인해 천하의 백성들에게 법령을 반포하여 이르기를, "만약 천하에 이롭고 사랑하는 이를 보거든 반드시 와서 보고하고, 만약 천하를 미워하고 해치는 이를 보거든 또한 반드시 와서 보고하여라. 만약 천하에 이롭고 사랑하는 이를 보았다고 보고하면, 그 또한 천하에 이롭고 사랑하는 이를 대하는 것과 같이 하여, 위에 있는 사람이 그를 얻으면 상을 주고, 무리가 듣거든 그를 칭송할 것이다. 만약 천하를 미워하고 해치는 이를 보았으되 보고하지 않으면, 그 또한 천하를 미워하고 해치는 이를 대하는 것과 같이 하여, 위에 있는 사람이 그를 얻으면 벌을 주고, 무리가 듣거든 그를 비난할 것이다." 이에 온 천하 사람들이, 모두 그 장관의 상과 칭송을 얻고자 하고, 그 비방과 벌을 피하고자 한다. 그러므로 좋은 것을 보면 좋다고 보고하고, 좋지 않은 것을 보면 보고한다. 천자가 착한 사람을 얻으면 상을 주고, 포악한 사람을 얻으면 벌을 준다. 착한 사람이 상을 받고 포악한 사람이 벌을 받으면, 천하는 반드시 다스려진다. 그런데 이 천하가 다스려진 까닭이 무엇인가? 오직 위와 같게 함으로 의리를 통일하여 정치를 할 수 있었기 때문이다.

천하가 이미 잘 다스려지자, 천자는 다시 천하의 의리를 모아 위로 하늘에 동일하게 하였습니다. 그러므로 ‘상동(尚同)’이라는 학설에 대해, 위로는 그것을 써서 천자가 천하를 다스릴 수 있고, 중간으로는 그것을 써서 제후가 자기 나라를 다스릴 수 있으며, 아래로는 그것을 써서 가군(家君)이 자기 가문을 다스릴 수 있습니다. 그러므로 크게 쓰면 천하를 다스려도 좁지 않고, 작게 쓰면 한 나라나 한 집안을 다스려도 막히지 않으니, 이것이 이른바 도리입니다. 그러므로 말하기를: 천하의 나라들을 다스리기를 한 집안을 다스리듯 하고, 천하의 백성을 부리기를 한 사람을 부리듯 한다고 합니다. 어찌 오직 묵자만이 이 학설을 가지고 있고 선왕은 이 학설이 없었겠습니까? 그것 또한 있었습니다. 성왕은 모두 상동으로 정치를 하였기에 천하가 다스려졌습니다. 어떻게 이것을 알 수 있습니까? 선왕의 서적인 《대서(大誓)》의 말에 이렇게 이릅니다: “소인(小人)이 간사하고 교활한 짓을 보거나 들으면, 말하지 않을 경우 그 죄는 간사하고 교활한 자와 같다.” 이것은 음란하고 사악한 일을 보고도 보고하지 않는 사람은 그 죄 또한 음란하고 사악한 자와 같다는 뜻입니다.

그러므로 고대의 성왕이 천하를 다스릴 때, 그들이 나누어 보내어 자신의 좌우에서 날개가 되어 주는 사람들은 모두 현량(賢良)하였고, 밖에서 자신의 보고 들음을 도와주는 사람들이 많았습니다. 그러므로 남과 함께 일을 꾀하면 남보다 먼저 얻었고, 남과 함께 일을 천거하면 남보다 먼저 성공하였으며, 영광스러운 명성과 아름다운 평판이 남보다 먼저 퍼졌습니다. 오직 자신을 믿고 정무에 종사하였기 때문에 이익이 이와 같이 컸습니다. 옛말에 이르기를: “한쪽 눈으로 보는 것은 두 눈으로 보는 것만 못하고, 한쪽 귀로 듣는 것은 두 귀로 듣는 것만 못하며, 한 손으로 움직이는 것은 두 손으로 하는 것만 못하다.” 오직 자신을 믿고 정무에 종사하였기 때문에 이익이 이와 같이 컸습니다. 그러므로 고대의 성왕이 천하를 다스릴 때, 천 리 밖에 현인이 있으면 그 마을 사람들이 아직 모두 보고 듣지 못했어도 성왕은 그를 얻어 상을 주었고, 천 리 밖에 폭인이 있으면 그 마을 사람들이 아직 모두 보고 듣지 못했어도 성왕은 그를 얻어 벌을 주었습니다. 어찌 오직 성왕이 귀와 눈이 밝았기 때문이겠습니까? 어떻게 한 번 보면 천 리 밖까지 통달해 보고, 한 번 들으면 천 리 밖까지 통달해 들을 수 있겠습니까? 성왕은 그곳에 가서 보지도 않고, 그곳에 가서 듣지도 않았습니다. 그러나 천하의 도적과 난을 일으키는 자들로 하여금 천하를 두루 다녀도 발 붙일 곳이 없게 하였으니, 어째서입니까? 상동으로 정치를 하여 좋았기 때문입니다.

이러므로 묵자가 말하기를: 무릇 백성으로 하여금 상동하게 하는 자가, 만약 백성을 사랑함이 깊지 않으면 백성은 부릴 수 없습니다. 그러므로 말하기를: 반드시 깊이 그들을 사랑하여 부리고, 신의를 다하여 그들을 도우며, 부귀로써 앞에서 인도하고, 엄명한 형벌로써 뒤에서 거느려야 합니다. 이와 같이 정치를 하면, 비록 나와 같지 않으려 해도 또한 얻을 수 없을 것입니다. 그러므로 묵자가 말하기를: 지금 천하의 왕공대인과 사군자(士君子)들이 속으로 진실로 인의(仁義)를 행하고자 하여 위로는 훌륭한 선비가 되기를 구하며, 위로는 성왕의 도에 맞고자 하고, 아래로는 국가와 백성의 이익에 부합하고자 한다면, 그러므로 상동의 학설을 살피지 않을 수 없습니다. 상동은 정치의 근본이며, 나라를 다스리는 관건입니다.