상현 중

묵자 선생께서 말씀하셨다: "지금의 왕공대인들이 백성을 다스리고 사직을 주관하며 국가를 경영하여 오래도록 보존하고 잃지 않으려 한다면, 어찌하여 현자를 숭상하는 것이 나라를 다스리는 근본임을 살펴보지 않는가? 어떻게 현자를 숭상하는 것이 나라를 다스리는 근본임을 알 수 있는가? 대답하건대: 귀하고 지혜로운 자가 어리석고 천한 자를 다스리면 나라가 잘 다스려지고, 어리석고 천한 자가 귀하고 지혜로운 자를 다스리면 나라가 어지러워진다. 그러므로 현자를 숭상하는 것이 나라를 다스리는 근본임을 알 수 있다. 그래서 옛날 성왕들은 현자를 매우 높이 받들고 능력을 가진 자를 등용하여, 부형을 편애하지 않았고 부귀를 치우치게 좋아하지 않았으며 미색을 총애하지 않았다. 현자는 발탁하여 높은 자리에 올려 부유하고 귀하게 만들어 관장으로 삼았고, 불초한 자는 억압하여 버려 가난하고 천하게 만들어 노복으로 삼았다. 따라서 백성들은 모두 상을 받기 위해 힘쓰고 벌을 두려워하며 서로 이끌어 현인이 되었다. 이렇게 현인은 많아지고 불초한 자는 적어졌으니, 이를 일러 현인을 진용(進用)한다고 한다. 그런 다음 성인은 그들의 말을 듣고 행동을 관찰하며 능력을 살펴 조심스럽게 관직을 수여하였으니, 이를 일러 능력을 가진 자를 등용한다고 한다. 그러므로 그로 하여금 나라를 다스릴 수 있는 자는 나라를 다스리게 하고, 관부와 부서를 관리할 수 있는 자는 관부와 부서를 관리하게 하며, 성읍을 다스릴 수 있는 자는 성읍을 다스리게 하였다. 무릇 나라와 관부와 성읍을 다스리도록 파견된 자들은 모두 나라의 현인들이다.

현인이 나라를 다스리면 아침 일찍 조정에 나가고 늦게 물러나며, 송사를 심리하고 정무를 처리하므로 나라는 잘 다스려지고 형벌은 공정해진다. 현인이 관부와 부서를 관리하면 늦게 자고 일찍 일어나며, 관문과 시장, 산림과 호수, 다리의 재리를 징수하여 관부를 채우므로 관부는 풍족해지고 재물은 흩어지지 않는다. 현인이 성읍을 다스리면 일찍 나가고 늦게 돌아와 곡식을 심고 과일나무를 가꾸며 두류와 곡물을 쌓아 두므로 두류와 곡물이 풍족하고 백성들의 식량이 넉넉해진다. 그러므로 나라가 잘 다스려지면 형벌이 공정해지고, 관부가 풍족하면 만민이 부유해진다. 위로는 깨끗이 단술과 기장을 마련하여 하늘과 귀신에게 제사 지내고, 밖으로는 가죽과 비단을 마련하여 사방의 이웃 제후들과 사귀며, 안으로는 굶주린 자에게 먹을 것을 주고 지친 자를 쉬게 하여 만민을 기르며, 밖으로는 천하의 현인들을 불러들인다. 그러므로 위로는 하늘과 귀신이 그를 부유하게 하고, 밖으로는 제후들이 그와 친교하며, 안으로는 만민이 그를 가까이하고 현인들이 그에게 귀의한다. 이로써 일을 꾀하면 적절하게 되고 일을 행하면 성공하며, 안으로 지키면 견고해지고 밖으로 정벌하면 강해진다. 그러므로 옛날 하나라·은나라·주나라 삼대의 성왕인 요·순·우·탕·문왕·무왕이 천하에 왕노릇하고 제후들을 바로잡을 수 있었던 것도 바로 이 법칙 때문이었다.

이미 이 법칙이 있으면서도 그것을 시행하는 방법을 알지 못한다면, 일은 여전히 성공할 수 없다. 그러므로 반드시 세 가지 근본 조치를 세워야 한다. 무엇을 세 가지 근본 조치라고 하는가? 대답하건대: 작위가 높지 않으면 백성이 그를 존경하지 않고, 봉록이 후하지 않으면 백성이 그를 믿지 않으며, 정사에 전권이 없으면 백성이 그를 두려워하지 않는다. 그러므로 옛날 성왕들은 그들에게 높은 작위를 주고 후한 봉록을 주며 정사를 위임하고 결단권을 부여하였다. 이것이 어찌 다만 현신에게 상을 주기 위해서였겠는가? 그들이 일을 성공시키기를 바랐기 때문이다. 《시경》에 이르기를 '그대에게 근심을 돌보는 일을 알려 주고, 작위를 주는 법을 가르쳐 주노라. 누가 뜨거운 것을 잡고서 찬물로 식히지 않겠는가?'라고 하였다. 이 말은 옛날의 군주와 제후들이 친히 잘 계승하고 보좌하지 않을 수 없음을 이르는 것이니, 마치 뜨거운 것을 잡고 물로 식히는 것과 같아 손을 쉬게 하려는 것이다. 옛날 성왕들은 현인을 얻어 등용하기만 하면 작위를 내려 존귀하게 하고 땅을 나누어 봉하여 주었으며, 평생토록 싫증내지 않았다. 현인들은 명군을 만나 섬기기만 하면 사지를 다하여 군주의 일을 감당하며 평생토록 게으르지 않았다. 만약 아름다운 일이 있으면 군주에게 돌렸으므로, 아름다운 일은 군주에게 돌아가고 원망과 비방은 신하에게 돌아갔으며, 편안함과 즐거움은 군주에게 돌아가고 근심과 슬픔은 신하에게 돌아갔다. 그러므로 옛날 성왕들이 나라를 다스린 것이 이와 같았다.

지금의 왕공대인들도 남을 본받아 현자를 숭상하고 능력을 가진 자를 등용하여 정사를 다스리려 하면서, 높은 작위를 주면서도 봉록은 그에 따라 늘리지 않는다. 저 높은 작위에 후한 봉록이 없다면, 백성들이 믿지 않는다. 그들이 말하기를 '이는 진심으로 나를 사랑하는 것이 아니라, 나를 빌려 이용하려는 것일 뿐이다'라고 할 것이다. 저 빌려 쓰인 백성들이 어찌 그 군주를 가까이하겠는가? 그러므로 선왕이 말하기를 '정사를 탐하는 자는 일을 남에게 나누어 주지 못하고, 재물을 중히 여기는 자는 봉록을 남에게 나누어 주지 못한다'고 하였다. 일을 나누어 주지 않고 봉록도 나누어 주지 않는다면, 청컨대 천하의 현인들이 어떻게 스스로 왕공대인의 곁에 오겠는가? 만약 현인이 왕공대인의 곁에 오지 않는다면, 불초한 자가 좌우에 있게 된다. 불초한 자가 좌우에 있으면, 그들이 칭송하는 자는 참된 현인이 아니고, 그들이 비방하는 자는 참된 포악한 자가 아니다. 왕공대인이 이러한 자들에게 의지하여 나라를 다스린다면, 상도 반드시 현인에게 주어지지 않고, 벌도 반드시 포악한 자에게 가해지지 않는다. 만약 상이 현인에게 주어지지 않고 벌이 포악한 자에게 가해지지 않는다면, 현인이 되는 자는 권면을 받지 못하고, 포악한 일을 하는 자는 막히지 못한다. 그러므로 안으로는 부모에게 자애롭고 효성스럽지 못하며, 밖으로는 마을 사람들에게 공경하고 겸양하지 못하며, 기거에 절도가 없고 출입에 법도가 없으며, 남녀의 구별이 없어진다. 그들로 하여금 관부를 관리하게 하면 도둑질하고, 성을 지키게 하면 배반하며, 군주가 어려움에 처해도 죽지 않고, 군주가 도망쳐도 따르지 않는다. 그들로 하여금 송사를 심리하게 하면 공정하지 못하고, 재물을 나누게 하면 고르지 못하다. 일을 꾀하는 데 참여해도 결과를 얻지 못하고, 일을 행해도 성공하지 못하며, 안으로 지키면 견고하지 못하고, 밖으로 정벌하면 강하지 못하다. 그러므로 옛날 하나라·은나라·주나라 삼대의 폭군인 걸·주·유왕·여왕이 그 나라를 잃고 사직을 무너뜨린 것도 바로 이 때문이다. 어찌하여 그런가? 모두 작은 일은 밝히고 큰 일은 밝히지 못했기 때문이다.

지금의 왕공대인들은, 한 벌의 옷도 만들지 못하면 반드시 좋은 장인을 빌리고, 한 마리의 소나 양도 잡지 못하면 반드시 좋은 백정을 빌린다. 그러므로 이 두 가지 물건에 대해서는 왕공대인들이 현자를 숭상하고 능력을 가진 자를 등용하여 정사를 처리하는 방법을 알고 있다. 그러나 그들의 나라가 어지럽고 사직이 위태로워질 때에는 능력을 가진 자를 등용하여 다스릴 줄 모른다. 친척이면 등용하고, 까닭 없이 부귀하거나 얼굴이 아름다운 자면 등용한다. 저 까닭 없이 부귀하거나 얼굴이 아름다운 자를 등용한다면, 그들이 어찌 반드시 지혜롭고 유능하겠는가? 만약 그들로 하여금 나라를 다스리게 한다면, 이는 지혜롭지 못한 자로 나라를 다스리게 하는 것이다. 나라의 혼란은 이미 알 만하다. 게다가 왕공대인들이 어떤 사람의 미색을 좋아하여 등용한다면, 그 마음속으로는 그 지혜를 살피지 않고 총애를 베푸는 것이니, 그러므로 백 사람도 다스리지 못하는 자에게 천 사람의 벼슬자리를 맡기고, 천 사람도 다스리지 못하는 자에게 만 사람의 벼슬자리를 맡긴다. 이는 무슨 까닭인가? 대답하건대: '벼슬자리에 있는 자의 작위가 높고 봉록이 후하기 때문에, 그 미색을 좋아하여 등용한다'는 것이다. 저 천 사람도 다스리지 못하는 자에게 만 사람의 벼슬자리를 맡긴다면, 이 벼슬자리는 그 능력의 열 배가 된다. 다스려야 할 정사는 날마다 닥쳐오는데, 날마다 다스려도 날수가 열 배로 늘지 않고, 지혜로 다스려도 지혜가 열 배로 늘지 않으면서, 주어진 벼슬자리만 열 배라면, 이는 십분의 일을 다스리고 십분의 구를 버리는 것이다. 비록 밤낮으로 그 관직을 다스리려 해도 그 관직은 여전히 다스려지지 않는다. 이는 무슨 까닭인가? 바로 왕공대인들이 현자를 숭상하고 능력을 가진 자를 등용하여 정사를 다스리는 방법을 밝히지 못하기 때문이다. 그러므로 현자를 숭상하고 능력을 가진 자를 등용하여 정사를 다스려 잘 다스려지는 것은 내가 말한 바와 같고, 현자를 가볍게 여겨 정사를 다스려 혼란에 이르는 것도 내가 말한 바와 같다."

지금의 왕공대인들이 진실로 그들의 나라를 잘 다스리려 하고, 오래도록 유지하여 잃지 않으려 한다면, 어찌하여 현능을 숭상하는 것이 나라 다스림의 근본인지를 살피지 않는 것입니까? 더구나 현능을 숭상하는 것을 나라 다스림의 근본으로 삼는 것이, 어찌 다만 저 묵적의 말이겠습니까? 이것은 성왕의 원칙이며, 선왕의 전적에 실린 말이며, 옛날부터 전해 내려온 말입니다. 옛 글에 이르기를, “성명한 군주와 지혜로운 사람을 구하여, 너의 몸을 보좌하게 하라.” 하였고, 《탕서》에 이르기를, “큰 성인을 구하여, 그와 마음을 같이하고 힘을 합쳐, 천하를 다스리게 하라.” 하였습니다. 이는 성왕이 현능을 숭상하고 유능한 사람을 등용하여 정사를 다스리는 것을 버리지 않았음을 말합니다. 그러므로 옛날 성왕은 신중하게 현능을 숭상하고 유능한 사람을 등용하여 정사를 다스렸으며, 다른 사물이 그 사이에 섞이지 않아, 천하 사람들이 모두 그 마땅한 자리를 얻었습니다. 옛날 순임금은 역산에서 밭을 갈고, 황하 가에서 질그릇을 만들고, 뢰택에서 고기잡이를 하였는데, 요임금이 복택의 남쪽에서 그를 얻어, 천자로 추천하고, 그로 하여금 천하의 정사를 맡아, 천하의 백성을 다스리게 하였습니다. 이지는 유신씨 딸의 시종으로 몸소 요리사가 되었는데, 탕왕이 그를 얻어 자신의 재상으로 추천하고, 그로 하여금 천하의 정사를 맡아, 천하의 백성을 다스리게 하였습니다. 부열은 거친 베옷을 입고 새끼줄을 띠고, 부암에서 흙벽을 치는 고용살이를 하였는데, 무정이 그를 얻어 삼공으로 추천하고, 그로 하여금 천하의 정사를 맡아, 천하의 백성을 다스리게 하였습니다. 이들이 처음에는 천하고 마지막에는 귀해지며, 처음에는 가난하고 마지막에는 부유하게 된 까닭은 무엇입니까? 그것은 왕공대인들이 현능을 숭상하고 유능한 사람을 등용하여 정사를 다스리는 것을 알았기 때문입니다. 그러므로 백성 중에 굶주려도 음식을 얻지 못하고, 추워도 옷을 얻지 못하고, 고달파도 쉬지 못하고, 혼란스러워도 다스려지지 못하는 사람이 없었습니다. 그러므로 옛날 성왕은 다만 신중하게 현능을 숭상하고 유능한 사람을 등용하여 정사를 다스렸으며, 또한 하늘을 본받았습니다. 하늘도 역시 가난하고 부유함, 귀하고 천함, 멀고 가까움, 친하고 소원함을 가리지 않고, 현명한 사람이면 추천하여 숭상하고, 불초한 사람이면 억압하여 버렸습니다.

그렇다면 부귀하면서 어진 일을 하여 하늘의 상을 받은 사람은 누구입니까? 대답하기를, 옛날 하나라·은나라·주나라 삼대의 성왕인 요·순·우·탕·문왕·무왕이 그들입니다. 그들이 상을 받은 까닭은 무엇입니까? 대답하기를, 그들이 천하를 다스리면서 두루 백성을 사랑하여 이익을 주고, 또 천하의 만민을 거느려 하늘을 숭상하고 공경하며 귀신을 섬기고 만민을 사랑하고 이롭게 하였기 때문입니다. 그러므로 하늘과 귀신이 그들에게 상을 주어, 그들을 천자로 세워 백성의 부모로 삼았고, 만민이 이에 그들을 성왕이라 칭송하여 오늘날까지 그치지 않았습니다. 이것이 부귀하면서 어진 일을 하여 상을 받은 사람입니다.

그렇다면 부귀하면서 포악한 일을 하여 하늘의 벌을 받은 사람은 누구입니까? 대답하기를, 옛날 하나라·은나라·주나라 삼대의 폭군인 걸·주·유왕·여왕이 그들입니다. 어떻게 그런 줄 압니까? 대답하기를, 그들이 천하를 다스리면서 두루 백성을 미워하여 해치고, 또 천하의 백성을 거느려 하늘을 욕하고 귀신을 업신여기며 만민을 살육하였기 때문입니다. 그러므로 하늘과 귀신이 그들을 벌하여, 그들 자신은 죽임을 당하고 형벌을 받으며, 자손은 흩어지고 집안은 멸망하여 후손이 없게 되었고, 만민이 이에 그들을 폭군이라 꾸짖어 오늘날까지 그치지 않았습니다. 이것이 부귀하면서 포악한 일을 하여 벌을 받은 사람입니다.

그렇다면 가까운 사이이지만 선하지 않아 벌을 받은 사람은 누구입니까? 대답하기를, 옛날 백곤은 제요의 맏아들이었으나, 제요의 공덕을 저버렸기 때문에, 나중에 우산 교외에서 처형되어 해도 그곳에 비치지 않았으며, 제요도 그를 가엾게 여기지 않았습니다. 이것이 가까운 사이이지만 선하지 않아 벌을 받은 사람입니다.

그렇다면 하늘이 등용한 현능한 사람은 누구입니까? 대답하기를, 옛날 우·직·고요와 같은 사람들이 그들입니다. 무엇으로 그런 줄 압니까? 선왕의 《서경·여형》에 이르기를, “황제가 밝게 하민에게 묻고, 삼묘 족속에 대한 원망의 말을 듣고 말하기를, ‘여러 제후들과 아래 자리에 있는 사람들아, 아름다운 덕을 밝히되 항구함을 지니고, 홀아비와 과부를 업신여기지 말라. 덕으로 위엄을 삼는 것이 진정한 위엄이요, 덕으로 밝음을 삼는 것이 진정한 밝음이다.’ 하고, 이에 세 신하에게 명하여 백성을 근심하고 수고롭게 하였다. 백이는 법전을 제정하여 백성에게 형벌을 알게 하였다. 우는 수토를 다스려 산천에 이름을 붙였다. 직은 농사를 일으켜 씨앗을 심어 곡식을 잘 기르게 하였다. 세 신하가 성공하여 백성에게 큰 이익이 되었다.” 하였습니다. 이는 세 성인이 말을 삼가고 행동을 조심하며 생각을 정밀히 하여, 천하에 숨겨진 일과 버려진 이익을 찾아 하늘을 섬겼기 때문에, 하늘이 그들의 덕을 받아들인 것입니다. 그들은 아래로 만민에게 은혜를 베풀었고, 만민은 그 이익을 입어 평생토록 다 쓰지 못하였습니다. 그러므로 선왕이 말씀하시기를, “이 도는 천하에 널리 쓰이면 좁지 않고, 작게 쓰여도 궁색하지 않으며, 오래도록 쓰면 만민이 이익을 입어 평생토록 다 쓰지 못한다.” 하였습니다. 《주송》에 이르기를, “성인의 덕은 하늘처럼 높고 땅처럼 넓어, 천하에 밝게 빛난다. 땅처럼 견고하고 산처럼 우뚝 솟아, 갈라지거나 무너지지 않는다. 해처럼 밝고 달처럼 희어, 천지와 더불어 영원하도다.” 하였습니다. 이는 성인의 덕이 밝고 넓으며 견고하고 오래 감을 말합니다. 그러므로 성인의 덕은 대개 천지의 아름다운 덕을 총괄한 것입니다.

지금 왕공대인들이 천하를 다스리고 제후를 바로잡으려 하면서, 덕의가 없다면 무엇에 의지하겠습니까? 그들의 말은 반드시 강권과 폭력에 의지할 것입니다. 지금 왕공대인들은 어디에서 강권과 폭력을 얻겠습니까? 다만 백성의 생명을 짓밟는 데서 얻을 뿐입니다. 백성에게 삶은 가장 큰 욕망이고 죽음은 가장 싫어하는 일인데, 욕망은 이루어지지 않고 싫어하는 일이 자주 닥친다면, 예로부터 지금까지 이러한 방법으로 천하를 다스리고 제후를 바로잡은 사람은 없었습니다. 지금 왕공대인들이 천하를 다스리고 제후를 바로잡으려 하며, 자신의 뜻을 천하에 이루고 명성을 후세에 전하려 한다면, 어찌하여 현능을 숭상하는 것이 나라 다스림의 근본임을 살피지 않습니까? 이것이 성인의 높고 큰 덕입니다.