유림열전 제61

태사공이 말한다: 내가 조정에서 학관을 선발하는 법령을 읽으며, 학문을 닦아 벼슬길에 오르는 길을 넓히는 내용을 볼 때마다, 책을 내려놓고 탄식하지 않은 적이 없었다. 내가 말하기를, 아! 주나라 왕실이 쇠약해지자 《관저》라는 시가 생겨났고, 주유왕과 주여왕 시대에 정치가 어두워지자 예악 제도가 무너졌다. 제후들은 제멋대로 행동하고, 정령은 강대한 나라가 장악했다. 그러므로 공자께서 왕도가 폐지되고 사도가 일어나는 것을 근심하여, 《시》와 《서》를 정리 편찬하고 예악을 닦아 일으켰다. 그분이 제나라에 가서 《소》 음악을 듣고 석 달 동안 고기 맛을 모를 정도로 빠져 계셨다. 위나라에서 노나라로 돌아온 후에야 음악을 바로잡아 《아》와 《송》이 각각 본래의 위치를 되찾았다. 세상은 혼탁하고 어두워 그분을 등용하는 이가 없었기에, 공자께서 칠십여 명의 군주를 두루 유세하며 다녔으나 알아주는 이를 만나지 못하셨다. 그분이 말씀하시길, “누군가 나를 써서 나라를 다스리게 한다면, 일 년이면 족하다.” 하셨다. 노애공이 서쪽 사냥에서 기린을 잡자, 공자께서 “나의 도가 통하지 않는구나.” 하시고, 노나라 사관의 역사책 《춘추》에 의거하여 저술하시어 그것으로 왕자의 법칙을 삼으셨다. 그 문장은 뜻이 은미하고 포괄하는 바가 넓어, 후세 학자들이 대부분 전하여 기록하였다.

공자께서 돌아가신 후, 칠십 명의 제자들이 각지로 흩어져 제후들을 두루 유세하였는데, 큰 성취를 이룬 자는 제후의 스승이나 경상이 되었고, 작은 성취를 이룬 자는 사대부와 교유하며 가르쳤으며, 혹은 은거하는 이도 있었다. 그러므로 자로는 위나라에 살고, 자장은 진나라에 살고, 담대자우는 초나라에 살고, 자하는 서하에 살고, 자공은 제나라에서 늙어 죽었다. 전자방, 단간목, 오기, 금골리 같은 이들은 모두 자하 등에게 배워 군왕의 스승이 되었다. 이때 오직 위문후만이 학문을 좋아하였다. 이후 점차 쇠퇴하여 진시황 시대에 이르러, 천하가 전국 시대에 서로 다투느라 유가 학설은 이미 억압을 받았으나, 제나라와 노나라 지역의 학자들만은 홀로 학업을 폐하지 않았다. 제위왕과 제선왕 시절에 맹자와 순경 같은 이들은 모두 공자의 학설을 따르며 다듬고 드날려, 학문으로 당세에 드러났다.

진나라 말년에 이르러 《시》와 《서》를 불사르고 유생을 구덩이에 묻어, 육예가 이로부터 훼손되고 없어졌다. 진섭이 왕이 되었을 때, 노나라의 유생들이 공씨 집안의 예기를 가지고 가서 진왕에게 투항하였다. 이에 공갑이 진섭의 박사가 되었으나, 결국 진섭과 함께 죽었다. 진섭은 평민 출신으로 오합지졸을 거느리고, 열흘 보름 만에 초 땅에서 왕이 되었으나 반년도 못 되어 완전히 망하였으니, 그 행적이 매우 가볍고 얕았다. 그런데도 사대부 선생들이 공자의 예기를 지고 가서 몸을 의탁하여 신하가 된 것은 어째서인가? 진나라가 그들의 학업을 불태워 원한이 쌓였기에, 진왕에게서 그 분함을 풀려 한 것이다.

고조 황제가 항우를 주멸하고 군대를 보내 노나라를 포위하였을 때, 노나라의 유생들은 여전히 강독과 송독, 예악을 익히며 연습하여 현악과 노래 소리가 끊이지 않았다. 이것이 어찌 성인이 남긴 교화와 예악을 좋아하는 나라가 아니겠는가? 그러므로 공자께서 진나라에서 말씀하시길, “돌아가자! 돌아가자! 우리 고향의 제자들은 뜻은 높으나 행동이 소략하지만, 문채가 찬란하여 내가 어떻게 그들을 재단해야 할지 모르겠구나.” 하셨다. 제나라와 노나라 사이에서 문학(학문)에 힘쓰는 것은 예로부터 천성적으로 그러하였다. 그러므로 한나라가 세워진 후에야 유생들이 비로소 그 경전을 닦고, 대사례와 향음주례를 강습할 수 있었다. 숙손통이 한나라의 예법을 제정하여 태상이 되었고, 함께 예법 제정에 참여한 유생과 제자들은 모두 우선적으로 발탁되어 임용되었다. 이에 사람들은 감격하여 학문에 대한 열풍이 일어났다. 그러나 당시에 아직 전쟁이 있어 천하를 평정하는 중이었고, 학교 교육을 돌볼 겨를도 없었다. 효혜제와 여후 시절에 공경 대신들은 모두 무공으로 공을 세운 신하였다. 문제 때에 조금 유생을 등용하였으나, 문제는 본래 형명학을 좋아하였다. 경제 때에 이르러 유생을 등용하지 않았고, 두태후는 또 황로학설을 좋아하여, 여러 박사들은 다만 빈자리만 지키며 자문을 기다릴 뿐 등용된 이가 없었다.

지금의 황제(무제)께서 즉위하시자, 조관과 왕장 등이 유학에 통달하였고, 황제께서도 유학을向往하시어, 이에 방정, 현량, 문학지사를 초빙하였다. 이후로 《시》를 강하는 이는 노나라에 신배공, 제나라에 원고생, 연나라에 한태부가 있었다. 《서》를 강하는 이는 제남의 복생에게서 나왔다. 《예》를 강하는 이는 노나라의 고당생에게서 나왔다. 《역》을 강하는 이는 치천의 전생에게서 나왔다. 《춘추》를 강하는 이는 제나라와 노나라 지역에서는 호무생에게서, 조나라 지역에서는 동중서에게서 나왔다. 두태후가 세상을 떠나고 무안후 전분이 승상이 되어, 황로, 형명 및 백가 학설을 물리치고 문학 유생 수백 명을 초빙하였으며, 공손홍이 《춘추》로 평민 신분에서 천자의 삼공이 되어 평진후에 봉해졌다. 천하의 학자들이 모두 바람에 풀이 쓰러지듯 유학으로 향하게 되었다.

공손홍이 학관을 맡아 유도가 막혀 통하지 않는 것을 걱정하여, 이에 상소하여 청하였다. “승상과 어사가 아룁니다. 조서에 이르기를 ‘짐은 듣건대 예로百姓을 인도하고, 악으로 백성을 교화한다고 한다. 혼인은 가정에서 가장 중대한 윤리이다. 지금 예악이 무너져 훼손되었으니, 짐이 매우 근심한다. 그러므로 천하에 품행이 바르고 식견이 넓은 사람을 널리 불러들여 모두 조정에 오게 하라. 예관에게 명하여 학문을 장려하고, 강론하고 의논하며, 견문을 넓히고 예악을 진흥시켜, 이것으로 천하의 모범을 삼으라. 태상이 의논하여 박사 제자를 두고, 시골의 교화를 강화하여 현명한 인재를 널리 받아들이라.’ 하셨습니다. 신이 삼가 태상 공장, 박사 평 등과 의논하여 말씀드리옵니다: 듣건대 하, 은, 주 삼대의 다스리는 도에는 시골에 교육 기관이 있었으니, 하나라에서는 ‘교’, 은나라에서는 ‘서’, 주나라에서는 ‘상’이라 불렀습니다. 그들은 선행을 장려하면 조정에서 드러냈고, 악행을 징계하면 형벌을 가했습니다. 그러므로 교화의 시행은 서울에서 모범을 세워 안에서 밖으로 미치게 하였습니다. 지금 폐하께서 지극한 덕을 드러내시고, 밝은 도를 여시어, 천지와 짝하시고 인륜을 근본으로 삼으시어, 학문을 장려하고 예악을 밝히며, 교화를 숭상하고 현명한 인재를 격려하시어, 이로써 사방을 감화시키시니, 이는 태평성대의 근본입니다. 옛날에 정교가 화합하지 못하고 예제가 완비되지 못하였사오니, 원컨대 예전의 관직에 따라 교육을 일으키소서. 박사관을 위하여 제자 50명을 두고, 그들의 부세와 요역을 면제하소서. 태상은 백성 중 나이 18세 이상으로 용모가 단정한 사람을 골라 박사 제자를 보충하게 하소서. 각 군, 국, 현, 도, 읍 중에 문학을 좋아하고, 어른을 공경하며, 정교에 삼가고, 시골에서 온순하며, 언행이 배운 도리에 어긋나지 않는 사람이 있으면, 현령, 상, 장, 승이 소속된 2천석 관원에게 보고하고, 2천석 관원이 자세히 살펴 합격자로 여기면, 마땅히 상계리와 함께 서울로 가서 태상에게 가서 보고하여, 제자처럼 학업을 받게 하소서. 1년 후에는 모두 시험을 보게 하여, 한 가지 경전 이상에 통달한 사람은 문학장고의 결원을 보충하게 하고, 그 중 성적이 우수하여 낭중이 될 만한 사람은 태상이 명부를 기록하여 상주하게 하소서. 재능이 특히 뛰어난 사람이 있으면, 때때로 그 이름을 보고하소서. 학문을 부지런히 하지 않거나 재능이 낮아 한 가지 경전에도 통달하지 못한 사람은 파면하고, 그 불성실한 사람을 처벌할 것을 청하옵니다. 신이 삼가 반포된 조서와 율령을 살펴보니, 천인(天人)의 분계를 밝히고, 고금의 뜻을 꿰뚫었으며, 문사가 바르고 훈고가 깊으며, 은덕이 베풀어짐이 매우 아름답습니다. 작은 관리들은 식견이 얕아 철저히 선포하지 못하고, 분명히 아래에 알리지 못합니다. 예의와 장고를 맡은 관원은 문학과 예의를 직분으로 삼으나, 승진이 자주 지체되고 막힙니다. 청컨대 봉록이 200석 이상인 사람과, 백석 관리 중 한 가지 경전 이상에 통달한 사람을 골라 좌우내사와 대행의 졸사로 보충하고, 봉록이 100석 이하인 사람은 군태수의 졸사로 보충하되, 각 군에 두 명씩, 변방 군에는 한 명씩 하게 하소서. 경서를 많이 읽은 사람을 우선 임용하고, 인원이 부족하면 장고를 골라 중이천석의 속관으로, 문학장고를 골라 군의 속관으로 보충하여, 인원을 채우게 하소서. 이 법령을 고적을 심사하는 공령(功令)에 써넣기를 청하옵니다. 다른 일은 지금의 율령대로 시행하소서.” 하였다. 황상이 조서를 내려 “가하다.” 하였다. 이로부터 공경대부 사리 중에 문채가 있고 학문에 정통한 사람이 많이 나타나게 되었다.

신공(申公)은 노나라 사람이다. 고조가 노 땅을 지날 때, 신공은 제자의 신분으로 스승을 따라 노남궁에서 고조를 알현하였다. 여태후 시기에 신공은 장안에 가서 공부하였는데, 유영(劉郢)과 같은 스승을 모셨다. 후에 유영이 초왕이 되어 신공으로 태자 유무(劉戊)의 스승을 삼았다. 유무가 학문을 좋아하지 않아 신공을 원망하였다. 초왕 유영이 죽고 유무가 초왕이 되자, 신공에게 형벌(강제 노역)을 가했다. 신공이 이를 부끄럽게 여겨 노 땅으로 돌아와 집에 은거하며 제자를 가르치고, 평생 집 밖으로 나가지 않았으며, 또 빈객을 사절하고, 오직 노왕의 명령을 받아 부름을 받을 때만 갔다. 제자들이 먼 곳에서 와서 학업을 받은 자가 백여 명이었다. 신공은 오직 《시경》의 훈고(訓詁)로 가르칠 뿐, 전주(傳注)를 지어내지 않았으며, 의심나는 곳이 있으면 비워 두고 전수하지 않았다.

난릉(蘭陵) 사람 왕장(王臧)이 신공에게 《시경》을 배운 후, 이를 가지고 효경제를 섬겨 태자소부가 되었다가, 후에 면관되어 물러났다. 지금의 황상이 즉위하자, 왕장이 상서하여 황상의 숙위가 되기를 청하였고, 여러 번 승진하여 일 년 만에 낭중령이 되었다. 같은 시대에 조(趙) 땅의 조관(趙綰)도 일찍이 신공에게 《시경》을 배웠는데, 조관은 어사대부가 되었다. 조관과 왕장이 천자에게 청하여 명당(明堂)을 세워 제후를 조회하려 하였으나 이루지 못하고, 이에 천자에게 그들의 스승 신공을 천거하였다. 이에 천자가 사자를 보내 견백과 옥벽을 가지고, 안거사마(安車駟馬)로 신공을 맞이하게 하였고, 신공의 두 제자가 역마를 타고 따라갔다. 도착하여 천자를 알현하였다. 천자가 나라를 다스리고 어지러움을 평정하는 일을 묻자, 신공은 그때 나이가 80여 세로 늙어 대답하였다. “나라를 다스리는 사람은 말이 많은 데 있지 않고, 다만 그가 실천을 어떻게 하는가를 볼 따름입니다.” 이때 천자는 문사를 좋아하고 있었는데, 신공의 대답을 듣고 잠자코 있었다. 그러나 이미 그를 불러들였으므로, 태중대부에 임명하고, 노나라의 서울 관사에 살게 하며 명당 건립을 의논하게 하였다. 태황두후가 노자의 말을 좋아하고 유학을 좋아하지 않아, 조관과 왕장의 허물을 잡아 천자를 꾸짖었다. 천자가 이에 명당 세우는 일을 그만두고, 조관과 왕장을 모두 사법 관리에게 넘겼는데, 후에 두 사람이 모두 자살하였다. 신공도 병으로 면직되어 집에 돌아가 몇 년 후에 죽었다.

신공의 제자 중에 박사가 된 자가 10여 명이었다. 공안국(孔安國)은 임회태수에 이르렀고, 주패(周霸)는 교서내사에 이르렀으며, 하관(夏寬)은 성양내사에 이르렀고, 탕군(碭郡)의 노사(魯賜)는 동해태수에 이르렀으며, 난릉의 목생(繆生)은 장사내사에 이르렀고, 서언(徐偃)은 교서중위를 지냈으며, 추(鄒) 사람 궐문경기(闕門慶忌)는 교동내사를 지냈다. 그들은 관리와 백성을 다스림에 청렴한 절개가 있었고, 사람들은 그들의 학문을 좋아함을 칭송하였다. 신공의 학관 제자 중에, 품행이 비록 완벽하지는 않았으나, 대부, 낭중, 장고가 된 자가 수백 명에 이르렀다. 《시경》을 해설함에 각각 차이는 있었으나, 대부분 신공의 학설을 근본으로 삼았다.

청하왕태부 원고생(轅固生)은 제나라 사람이다. 《시경》을 연구하여 효경제 때 박사가 되었다. 그는 일찍이 황생(黃生)과 경제 앞에서 논쟁을 벌였다. 황생이 말하였다. “상탕과 주무왕은 천명을 받은 것이 아니라, 임금을 시해하고 찬탈한 것입니다.” 원고생이 말하였다. “아닙니다. 하나라 걸왕과 상나라 주왕이 음란하고 포악하여, 천하 사람들의 마음이 모두 상탕과 주무왕에게 돌아갔습니다. 상탕과 주무왕이 천하 사람들의 마음에 순응하여 하나라 걸왕과 상나라 주왕을 주살하였고, 하나라 걸왕과 상나라 주왕의 백성들이 그들을 위해 쓰이지 않고 상탕과 주무왕에게 귀의하였으니, 상탕과 주무왕이 부득이하여 즉위한 것이니, 이것이 천명을 받은 것이 아니면 무엇이겠습니까?” 황생이 말하였다. “관이 비록 낡았어도 반드시 머리에 쓰고, 신발이 비록 새로워도 반드시 발에 신는 것입니다. 이것은 어째서입니까? 상하 존비의 명분이 이와 같기 때문입니다. 지금 하나라 걸왕과 상나라 주왕이 비록 무도하였으나, 군주였습니다. 상탕과 주무왕이 비록 성명하였으나, 신하였습니다. 군주에게 허물이 있으면, 신하가 공정한 언론으로 허물을 바로잡아 천자를 높이지 못하고, 도리어 그 허물을 틈타 주살하고 대신하여 왕위에 올랐으니, 이것이 시해가 아니면 무엇이겠습니까?” 원고생이 말하였다. “만약 반드시 그대가 말한 대로라면, 고황제가 진나라를 대신하여 천자가 된 것도 또한 옳지 않습니까?” 이에 경제가 말하였다. “고기를 먹으면서 말간(말의 간)을 먹지 않는다고 맛을 알지 못한다 할 수 없고, 학문을 논하는 사람이 상탕과 주무왕의 천명에 관한 일을 논하지 않는다고 어리석다 할 수 없다.” 하며 논쟁을 그치게 하였다. 이후로 학자들 중에 감히 다시 천명과 방벌(방출과 주살)을 명백히 논하는 자가 없었다.

두태후는 《노자》라는 책을 좋아하여 원고생을 불러 《노자》의 내용을 물었다. 원고생이 말했다. "이것은 평범한 사람들의 말에 불과합니다." 태후가 크게 노하여 말했다. "어디서 사공이나 성단과 같은 형벌을 받는 자의 글을 가져왔느냐?" 그리고는 원고생에게 명령하여 돼지우리에 들어가 돼지를 찌르게 했다. 경제는 태후가 노한 것을 알았지만 원고생이 직언을 하여 죄가 없음을 알고, 원고생에게 날카로운 병기를 빌려주어 돼지우리에 내려가 돼지를 찌르게 하였는데, 마침 돼지의 심장을 찔러 단 한 번에 돼지가 칼에 맞아 쓰러졌다. 태후는 잠자코 말이 없었고 다시 죄를 더할 수 없어 그를 파면하였다. 얼마 지나지 않아 경제는 원고생이 청렴하고 정직하다고 여겨 그를 청하왕의 태부로 임명하였다. 오랜 시간이 지나 병으로 벼슬을 그만두었다.

지금의 황상(한무제)이 막 즉위하였을 때, 다시 현량의 명목으로 원고생을 불렀다. 그 아첨하는 유생들은 대부분 질투하여 원고생을 헐뜯으며 "원고생은 늙었습니다"라고 말하여, 결국 파면시켜 돌려보냈다. 당시 원고생은 이미 아흔이 넘었다. 원고생이 불려갈 때, 설 사람 공손홍도 함께 불려가며 눈을 곁눈질하여 원고생을 바라보았다. 원고생이 말했다. "공손 선생, 반드시 바른 학문으로 논지를 세우고, 학설을 왜곡하여 세속에 영합하지 마시오!" 이후로 제나라 땅에서 《시경》을 논하는 사람들은 모두 원고생을 근본으로 삼았다. 그 제나라 사람들이 《시경》으로 귀하게 된 자들은 모두 원고생의 제자였다.

한생은 연나라 사람이다. 효문제 때 박사가 되었고, 경제 때는 상산왕의 태부가 되었다. 한생은 《시경》의 뜻을 연구하여 《내전》과 《외전》을 합쳐 수만 자를 지었는데, 그의 학설은 제나라와 노나라 사이와는 매우 달랐으나 귀결점은 같았다. 회남의 분생이 그의 학설을 이어받았다. 이후로 연나라와 조나라 땅에서 《시경》을 논하는 사람들은 한생에게서 나왔다. 한생의 손자 한상은 지금 황상의 박사이다.

복생은 제남 사람이다. 이전에는 진나라의 박사였다. 효문제 때, 《서경》을 연구할 수 있는 사람을 찾고자 하였으나 천하에 없었고, 그러다 복생이 연구할 수 있다는 말을 듣고 불러들이고자 하였다. 당시 복생은 나이가 아흔이 넘어 늙어서 걸을 수 없었기에, 조칙을 내려 태상으로 하여금 장고 조착을 보내 그에게 가서 배우게 하였다. 진나라가 책을 불태울 때, 복생은 책을 벽 속에 감추었다. 후에 전쟁이 크게 일어나 유랑하였고, 한나라가 평정된 후 복생이 그 책을 찾았으나 수십 편을 잃고 겨우 스물아홉 편만을 찾아내어, 이것으로 제나라와 노나라 땅 사이에서 가르쳤다. 학자들이 이로부터 비로소 《서경》을 논할 수 있게 되었고, 그 산동의 대사들 중에 《서경》을 섭렵하여 가르치지 않은 이가 없었다.

복생은 제남의 장생과 구양생을 가르쳤고, 구양생은 천승의 아관을 가르쳤다. 아관이 《서경》을 통달한 후, 문학 재능으로 군의 천거를 받아 박사에게 가서 배우며 공안국을 스승으로 섬겼다. 아관은 가난하여 재물이 없었기에 항상 제자들을 위해 밥을 짓고, 때때로 틈을 내어 품팔이를 하여 의복과 음식을 공급하였다. 나갈 때는 항상 경서를 가지고 다니며 쉴 때마다 읽고 외웠다. 시험을 통해 등급에 따라 정위사에 보임되었다. 당시 장탕이 학문을 갈망하여 그를 주찬연으로 삼아 고대의 법령으로 의심스러운 큰 사건을 결의하게 하였고, 이로 인해 아관을 총애하고 중히 여겼다. 아관은 사람됨이 온화하고 선량하며 청렴하고 지혜로워 스스로를 절제할 줄 알았고, 또한 글을 잘 짓고 주장을 잘 써서 문장이 날카로웠으나, 말재주가 없어 경전의 뜻을 잘 펼치지 못했다. 장탕은 그를 장자라고 여겨 여러 번 칭찬하였다. 장탕이 어사대부가 되자 아관을 속관으로 삼아 천자에게 천거하였다. 천자가 불러서 묻고는 매우 좋아하였다. 장탕이 죽은 지 6년 후, 아관은 어사대부에 이르렀다. 9년 만에 관직에서 세상을 떠났다. 아관은 삼공의 자리에 있으면서 온화하고 선량하며 뜻을 따르고 여유롭게 행동하여 오래도록 자리를 지켰으나, 바로잡거나 간하는 일은 없었다. 관직에 있을 때, 아랫사람들이 그를 가볍게 여겨 그를 위해 힘을 다하지 않았다. 장생 또한 박사가 되었다. 그리고 복생의 손자는 《서경》을 연구한 것으로 불려갔으나, 경전의 뜻을 밝히지 못했다.

이후로 노나라 사람 주패, 공안국, 낙양 사람 가가는 《서경》의 일을 꽤 잘 논하였다. 공씨 집안에는 고문 《서경》이 있었고, 공안국은 금문으로 그것을 해석하여 그의 가학을 일으켰다. 흩어진 《서경》은 십여 편을 얻었는데, 대개 《서경》이 이로부터 더욱 풍부해졌다.

그 학자들은 대부분 《예》를 논하였고, 노나라 사람 고당생이 가장 근본이 되었다. 《예》는 본래 공자 때부터 그 경문이 완비되지 않았고, 진나라가 책을 불태울 즈음에는 책들이 더욱 흩어져 없어져, 지금에 이르러서는 오직 《사의》만이 존재하며, 고당생이 그것을 강해할 수 있었다.

그리고 노나라 사람 서생은 예의의 의용에 능숙하였다. 효문제 때, 서생은 의용으로 예관대부가 되었다. 아들에게 전하여 손자 서연, 서양에 이르렀다. 서양은 천성이 예의의 의용에 능숙하였으나, 《예경》을 통달하지는 못했다. 서연은 꽤 통달하였으나 정밀하지는 못했다. 서양은 의용으로 한나라의 예관대부가 되어 광릉내사에 이르렀다. 서연과 서씨의 제자 공호만의, 환생, 단차는 모두 한나라의 예관대부를 지냈다. 그리고 하구 사람 소분은 《예》로 회양태수가 되었다. 이후로 《예》를 논하고 의용에 능숙한 사람들은 모두 서씨에게서 나왔다.

노나라 사람 상구가 공자에게서 《주역》을 받은 이후, 공자가 죽자 상구가 《주역》을 전하여 육대를 지나 제나라 사람 전하, 자는 자장에 이르렀고, 한나라가 일어났다. 전하는 동무 사람 왕동, 자는 자중에게 전하였고, 자중은 치천 사람 양하에게 전하였다. 양하는 《주역》으로 원광 원년에 불려가 중대부에 이르렀다. 제나라 사람 즉묵성은 《주역》으로 성양상이 되었다. 광천 사람 맹단은 《주역》으로 태자문대부가 되었다. 노나라 사람 주패, 거나라 사람 형호, 임치 사람 주보언은 모두 《주역》으로 이천석의 벼슬에 이르렀다. 그러나 총괄하여 말하자면, 《주역》을 논하는 사람들은 양하의 학파를 근본으로 삼았다.

동중서는 광천 사람이다. 《춘추》를 연구하여 경제 때 박사가 되었다. 그는 휘장을 드리우고 경서를 강독하였으며, 제자들은 입학한 순서에 따라 서로 학업을 전수하여, 어떤 이는 그의 얼굴을 보지 못한 이도 있었고, 대략 삼 년 동안 동중서는 집안의 동산을 바라보지 않았을 정도로 학문을 정밀히 연구하였다. 그의 진퇴와 거동은 예에 맞지 않으면 하지 않았고, 학사들은 모두 그를 스승으로 삼아 존경하였다. 지금의 황상(한무제)이 즉위한 후, 그는 강도상이 되었다. 그는 《춘추》에서 재이의 변화에 따라 음양이 어긋난 원인을 추구하여, 비를 빌 때는 모든 양의 것을 닫고 모든 음의 것을 열었으며, 비를 멈출 때는 그 반대로 하였다. 이러한 방법을 한 나라에 시행하여 목적을 이루지 못한 적이 없었다. 중간에 폐직되어 중대부가 되어 집에 머물며 재이에 관한 기록을 지었다. 당시 요동의 고묘에 화재가 났는데, 주보언이 그를 시기하여 그의 책을 가져다가 천자에게 아뢰었다. 천자가 여러 유생들을 불러 그 책을 보여주었는데, 그 속에 풍자하고 비난하는 내용이 있었다. 동중서의 제자 여보서는 그것이 자기 스승의 책인 줄 모르고 지극히 어리석은 것이라고 여겼다. 이에 동중서를 사법관에게 넘겨 처벌하게 하여 사형을 선고하였으나, 조칙을 내려 사면하였다. 이후로 동중서는 끝내 다시는 재이를 논하지 않았다.

동중서는 사람됨이 청렴하고 정직하였다. 당시 바깥으로는 사방의 이적들을 정벌하고 있었는데, 공손홍은 《춘추》를 연구함이 동중서만 못하였으나, 공손홍은 세속에 영합하고 권력을 잡아 공경에 이르렀다. 동중서는 공손홍을 아첨하는 사람이라고 여겼다. 공손홍이 그를 시기하여 황상에게 말했다. "오직 동중서만이 교서왕을 보좌하도록 보낼 만합니다." 교서왕은 평소에 동중서가 덕이 있다는 말을 듣고 또한 그를 잘 대우하였다. 동중서는 시간이 오래되면 화를 입을까 두려워하여 병을 구실로 벼슬을 그만두고 집으로 돌아갔다. 죽을 때까지 끝내 가산을 경영하지 않고 학문을 연구하고 저술을 하는 것을 업으로 삼았다. 그러므로 한나라가 일어나 다섯 대에 이르기까지, 오직 동중서만이 《춘추》에 통달한 것으로 유명하였고, 그가 전한 것은 《공양춘추》였다.

호모생은 제나라 사람이다. 경제 때 박사가 되어 늙어서 집에 돌아와 가르쳤다. 제나라 땅에서 《춘추》를 논하는 사람들은 대부분 호모생을 스승으로 따랐고, 공손홍도 또한 그의 학문을 많이 받았다.

하구 사람 강생은 《곡량춘추》를 연구하였다. 공손홍이 등용된 이후로 여러 경전의 뜻을 모아 비교한 적이 있었는데, 마침내 동중서의 학설을 채택하였다.

동중서의 제자들 중 현달한 자로는 난릉의 저대, 광천의 은충, 온현의 여보서가 있었다. 저대는 양나라의 재상에 이르렀고, 여보서는 장사에 올라 절을 받들고 사신으로 나가 회남왕의 옥사를 판결하였으며, 제후들에게 제멋대로 단정하고 먼저 보고하지 않았으나 《춘추》의 의리로 바로잡으니 천자도 모두 옳다고 여겼다. 제자들 중 경술에 통달한 자는 명대부에 이르렀고, 낭·알자·장고를 지낸 자는 백 명으로 헤아려졌다. 그리고 동중서의 아들과 손자는 모두 학문으로 벼슬이 높은 관직에 이르렀다.

공씨가 쇠미해진 뒤로 경서가 어지러워졌다. 여섯 가지 학문을 논의함은 대나라에서 비롯되었다. 법령을 반포하고 관직을 설치하니 사방의 사람들이 분발하였다. 곡대전과 공벽의 유서는 《예》와 《서》의 으뜸이었다. 《역경》을 전수하고 《시경》을 논함은 구름이 피고 안개가 흩어지듯 성하였다. 교화를 펴고 태평을 이루니, 큰 계략이 보좌하여 성공할 수 있었다.