제1편 예서

태사공이 말한다: “얼마나 성대하고 아름다운 덕인가! 만물을 주관하고 백성을 부리니, 이것이 어찌 오직 사람의 힘으로만 이루어진 것이겠는가? 내가 대행례관에게 가서 하·상·주 삼대 예제의 증감과 변혁을 살펴보니, 비로소 인정에 따라 예제를 제정하고 인성에 근거하여 예의를 창제하였음을 알았으며, 예의 유래는 이미 오래되었다.”

인간 세상의 도리는 종횡으로 얽히고설켜 천두만서하지만, 규칙과 기준이 그 속에 두루 미쳐 존재하지 않는 곳이 없다. 어질고 의로운 것으로 인도하고 권장하며, 형벌로써 제약하고 단속하니, 덕행이 두터운 자는 지위가 높아지고 녹봉이 후한 자는 은총과 영예를 얻는다. 이것이 천하를 통일하고 만민을 정돈하는 방법이다. 사람의 몸은 수레와 말을 타는 것에 편안함을 느끼니, 그들을 위해 금으로 장식한 수레와 교차된 채색 채찍을 만들어 장식을 더하게 하였다. 눈은 오색을 좋아하니, 그들을 위해 예복에 문양과 무늬를 수놓아 재능을 드러내게 하였다. 귀는 종과 경쇠의 소리를 좋아하니, 그들을 위해 팔음을 조화시켜 심지를 씻어내게 하였다. 입과 혀는 오미를 좋아하니, 그들을 위해 여러 가지 요리와 신맛·짠맛을 만들어 맛을 이루게 하였다. 성정은 진귀하고 아름다운 것을 좋아하니, 그들을 위해 옥을 갈아 규벽을 만들어 마음을 통하게 하였다. 그러므로 제사 때 천자가 타는 소박한 수레는 돗자리를 깔고, 가죽 관을 쓰고 베옷을 입으며, 금슬의 붉은 비단 줄기 아래는 통하는 구멍이 있고, 육즙에는 소금과 채소를 넣지 않으며, 제사용 맑은 물(현주)을 쓰니, 이것들은 모두 지나친 사치를 막고 쇠퇴하고 폐허가 된 것을 구제하기 위한 것이다. 따라서 조정에서 군신 간의 존비와 귀천의 차서로부터 아래로 백성의 수레·말·의복·궁실·음식·혼인·상장·제사의 등급 구분에 이르기까지, 일에는 알맞은 척도가 있고 사물에는 절제된 문채가 있다. 공자가 말하기를: “체제(禘祭)가 첫 번째 술잔 올림(관灌) 이후로는 나는 다시 보고 싶지 않다.”라고 하였다.

주나라가 쇠약해지면서 예제는 폐기되고 음악은 무너져, 크고 작은 등급이 서로 월월하였다. 관중의 집에는 세 가지 귀속(삼귀三歸)의 호화로운 향락이 갖추어져 있었다. 법도를 따르고 정도를 지키는 자는 세상에서 능멸을 당하였고, 사치를 지나치고 본분을 월월한 자는 오히려 현저하고 영화롭다고 불렸다. 자하(子夏)조차도 공자의 제자 중 가장 뛰어난 자였으면서도 오히려 말하기를: “문밖에 나가 화려하고 번화한 것을 보면 기쁘고, 돌아와 부자의 도리를 들으면 또 즐거우니, 이 두 가지 생각이 마음속에서 싸워 스스로 결단할 수 없다.”라고 하였다. 하물며 중등 이하의 사람들이 교화의 부족에 점차 물들고 이미 굳어진 풍속에 휩쓸림에 있어서랴? 공자가 말하기를: “반드시 먼저 명분을 바로잡아야 한다.”라고 하였다. 그가 위나라에 있을 때, 처한 환경이 맞지 않아 실현하지 못하였다. 공자가 돌아간 후, 학업을 받아들이고 예악을 전승한 자들은 침몰하여 은둔하면서 등용되지 못하였고, 어떤 이는 제나라·초나라로 가고, 어떤 이는 황하와 바닷가로 흘러갔으니, 이것이 어찌 애통하지 않겠는가!

진나라가 천하를 통일하자, 육국의 예제를 모두 거두어들이고 그 우수한 점을 취하였으나, 비록 성왕의 제도에 완전히 부합하지는 않았지만, 군주를 높이고 신하를 억제하며 조정에서 장엄하고 엄숙한 위의는 실로 고대에 의거한 것이었다. 한고조 때에 이르러 천하를 소유하고, 숙손통이 진나라의 예제를 증감하고 수정하였으나, 대체로는 모두 진나라의 옛 제도를 답습하였다. 천자의 칭호로부터 아래로 보좌 관원, 그리고 궁실과 관명에 이르기까지 거의 변경된 바가 없었다. 효문제가 즉위하자, 관원들이 예제를 제정하려고 의논하였으나, 효문제는 도가 학설을 좋아하여 번잡한 예제는 단지 외형을 꾸밀 뿐, 나라를 다스리는 데 유익함이 없으며, 중요한 것은 자신의 교화가 어떠한가에 달려 있을 뿐이라고 여겨 이 일을 제쳐두었다. 효경제 때, 어사대부 조조는 당세의 일과 형명 학문에 밝아, 여러 차례 효경제에게 간언하여 말하기를: “제후는 조정의 울타리와 보좌로서 신하와 같으니, 이것은 고금의 제도입니다. 지금 대국이 스스로 정무를 처리하여 조정에 아뢰지 않으니, 후세에 전하기 어려울까 두렵습니다.”라고 하였다. 효경제가 그의 계책을 채택하였으나, 결과로 여섯 나라가 반역하여 조조를 첫 번째 죄명으로 삼았고, 천자는 조조를 주살하여 위난을 풀었다. 이 일은 《원앙조조열전》에 기록되어 있다. 이 이후로, 벼슬하는 자는 단지 교제를 맺고 녹봉을 편안히 누릴 뿐이었으며, 감히 이 일을 다시 논의하는 자가 없었다.

지금의 황상(한무제)이 즉위하여 유술(儒術)의 선비들을 초빙하여 함께 예제를 제정하게 하였으나, 십여 년이 지나도록 완성하지 못하였다. 어떤 이가 말하기를, “고대에 천하가 태평하여 만민이 화락하고 기뻐하며, 상서로운 징조가 잇달아 나타나자, 각지의 풍속을 채집하여 예악 제도를 정하였다.”라고 하였다. 황상이 이를 듣고, 어사에게 조서를 내려 말하기를: “천명을 받아 군왕이 된 자는 각기 흥기한 연유가 있으며, 길은 다르나 귀결은 같으니, 이는 백성에 따라 제작하고 풍속을 따라 제도를 정한다는 뜻이다. 논의하는 자들은 모두 태고 시대를 칭송하지만, 그렇다면 백성은 무엇을 바라겠는가? 한나라도 한 집안의 사업이며, 전장과 법도가 전해지지 않는다면, 자손에게 무엇을 물려주겠는가? 교화가 성대한 자는 그 제도가 크고 넓으며, 다스림이 얕은 자는 그 제도가 좁고 국한되니, 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가!”라고 하였다. 이에 태초 원년(기원전 104년)에 역법을 고치고, 의복의 색깔을 바꾸며, 태산에 봉선하고, 종묘와 백관의 예의를 정하여 영원한 전장과 상법으로 삼아 후세에 전하였다.

예는 사람으로 말미암아 생겨난다. 사람은 태어나면서 욕망이 있고, 욕망이 만족되지 않으면 원망이 없을 수 없으며, 원망에 한도가 없으면 다툼이 생기고, 다툼은 혼란을 초래한다. 선왕은 이러한 혼란을 싫어하여, 예의를 제정하여 사람의 욕망을 조절하고 수요를 충족시켜, 욕망이 물질의 부족으로 인해 다함이 없게 하고, 물질이 욕망의 과도함으로 인해 고갈되지 않게 하여, 둘이 서로 의지하며 성장하게 하였으니, 이것이 예의 기원이다. 그러므로 예는 조절하고 기르는 것이다. 도미·수수와 오미는 입과 혀를 기르는 것이고, 초피·목란·향초는 코를 기르는 것이며, 종·북·관·현과 같은 악기는 귀를 기르는 것이고, 조각된 문양과 무늬는 눈을 기르는 것이며, 넓은 방, 침상, 평상은 몸을 기르는 것이다. 그러므로 말하건대, 예는 조절하고 기르는 것이다.

군자는 이미 기름을 얻었으면서도 또한 구별을 좋아한다. 이른바 구별이란, 귀천에 등급이 있고, 장유에 차이가 있으며, 빈부와 경중에 각각 알맞은 분수가 있는 것이다. 그러므로 천자가 타는 큰 길 수레에 돗자리를 까는 것은 몸을 기르기 위한 것이고, 수레 양쪽에 향초를 두는 것은 코를 기르기 위한 것이며, 수레 앞에 교차된 채색 채찍이 있는 것은 눈을 기르기 위한 것이고, 수레 방울(화란和鸞)의 소리는 느릴 때 《무武》《상象》의 박자에 맞고, 빠를 때 《소韶》《호濩》의 박자에 맞는 것은 귀를 기르기 위한 것이며, 용 무늬가 그려진 깃발에 아홉 개의 끈이 있는 것은 성실을 기르기 위한 것이고, 수레에 엎드린 코뿔소와 웅크린 호랑이를 장식하고, 상어 가죽으로 말의 배 띠를 만들며, 수레에 교차된 용 무늬를 그리는 것은 위엄을 기르기 위한 것이다. 그러므로 큰 길 수레의 말은 반드시 극도로 길들여져 순종하게 만든 후에야 타니, 이것은 안전을 기르기 위한 것이다. 누가 선비가 죽음을 무릅쓰고 절개를 지키는 것이 바로 생명을 기르기 위한 것임을 알겠는가? 누가 비용을 가볍게 여기고 지출을 절약하는 것이 바로 재물을 기르기 위한 것임을 알겠는가? 누가 공손하고 겸양하는 것이 바로 안전을 기르기 위한 것임을 알겠는가? 누가 예의 규범과 문리가 바로 성정을 기르기 위한 것임을 알겠는가?

사람이 만약 오직 생존만을 본다면, 이러한 사람은 반드시 죽을 것이다. 만약 오직 이익만을 본다면, 이러한 사람은 반드시 해를 입을 것이다. 만약 해이하고 게으름을 편안함으로 삼는다면, 이러한 사람은 반드시 위험해질 것이다. 만약 방종하고 제멋대로임을 즐거움으로 삼는다면, 이러한 사람은 반드시 멸망할 것이다. 그러므로 성인은 예의로 통일하고 제약하니, 생명과 예의 두 가지 모두를 얻는다. 만약 성정으로 모든 것을 주관한다면, 두 가지 모두를 잃는다. 그러므로 유가는 사람으로 하여금 두 가지를 모두 얻게 하려 하고, 묵가는 사람으로 하여금 두 가지를 모두 잃게 하려 한다. 이것이 유가와 묵가의 차이점이다.

예는 천하를 다스리고 시비를 분별하는 최고의 준칙이며, 나라를 강성하고 튼튼하게 하는 근본이며, 위세를 펼치는 방도이며, 공명을 이루는 총강이다. 왕공이 이를 따르면 천하를 통일하고 제후를 복종시키며, 따르지 않으면 나라를 잃는다. 그러므로 튼튼한 갑옷과 날카로운 병기만으로 승리를 얻기에 충분하지 않고, 높은 성벽과 깊은 해자만으로 견고함을 이루기에 충분하지 않으며, 엄격한 법령과 많은 형벌만으로 위세를 만들기에 충분하지 않다. 예의의 도리를 따르면 행해지고, 따르지 않으면 폐기된다. 초나라 사람들은 상어가죽과 코뿔소 가죽으로 갑옷을 만들어 쇠나 돌처럼 단단하게 만들었고, 남양(완)에서 나는 강철 창촉은 벌이나 전갈처럼 날카로웠으며, 가볍고 빠르기가 불꽃이나 폭풍과 같았다. 그러나 초나라 군대는 수사(垂涉)에서 패배하여 당말(唐昧)이 그곳에서 전사했고, 장교(庄𫏋)가 반란을 일으켜 초나라는 사분오열되었다. 이것이 어찌 튼튼한 갑옷과 날카로운 병기가 없었기 때문이겠는가? 그들을 다스리는 방법이 예의의 도리에 맞지 않았기 때문이다. 초나라는 여수(汝水)와 영수(颍水)를 험지로 삼고, 장강과 한수를 해자로 삼고, 등림(鄧林)을 울타리로 삼고, 방성산(方城山)을 외곽 성벽으로 삼았다. 그러나 진나라의 군대가 언영(鄢郢)에 이르자 마른 잎을 떨구듯 손쉽게 함락시켰다. 이것이 어찌 견고한 관새와 험준한 지세가 없었기 때문이겠는가? 그들을 다스리는 방법이 예의의 도리에 맞지 않았기 때문이다. 상나라 주왕(紂王)은 비간(比干)의 가슴을 갈랐고, 기자(箕子)를 가두었으며, 포락지형(炮烙之刑)을 설치하고 무고한 사람들을 죽였으니, 당시 신하들은 모두 두려워 떨며 누구도 자신의 목숨을 온전히 지키지 못했다. 그러나 주나라 군대가 이르자 주왕의 명령은 아래에 행해지지 않았고, 그의 백성을 부릴 수 없었다. 이것이 어찌 명령이 엄하지 않고 형벌이 중하지 않았기 때문이겠는가? 그들을 다스리는 방법이 예의의 도리에 맞지 않았기 때문이다.

옛날의 병기는 오직 창, 모, 활, 화살뿐이었으나, 적국은 싸우지 않고도 굴복하였다. 성곽을 쌓을 필요가 없었고, 도랑과 연못을 팔 필요가 없었으며, 견고한 관새를 설치할 필요가 없었고, 기교와 권모를 펼칠 필요가 없었으나, 나라는 편안히 일이 없었고, 외적을 두려워하지 않고 저절로 튼튼해졌다. 이는 다른 이유가 없고, 오직 예의의 도리를 밝히고 공평하게 직분을 나누며, 때에 맞춰 부역시키고 진심으로 백성을 사랑했기 때문이다. 그러면 백성들이 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하듯 임금에게 응답하였다. 만약 명령을 따르지 않는 자가 있으면 그제야 형벌로 다스렸으니, 백성들은 죄과를 알았다. 그러므로 한 사람을 벌주어도 천하가 모두 복종하였다. 죄를 지은 자는 임금을 원망하지 않고, 죄가 자신에게 있음을 알았다. 따라서 형벌은 줄어들었으나 위세는 물이 흐르듯 막힘없이 행해졌다. 이는 다른 이유가 없고, 예의의 도리를 따랐기 때문이다. 그러므로 예의의 도리를 따르면 행해지고, 따르지 않으면 폐기된다. 옛날 요(堯) 임금이 천하를 다스릴 때, 대개 한 사람만 죽이고 두 사람만 벌주었을 뿐인데 천하가 잘 다스려졌다. 경전에 이르기를 "위엄은 엄숙하지만 쉽게 쓰이지 않고, 형벌은 설치되었으나 놓여져 사용되지 않는다."라고 하였다.

천지는 생명의 근본이요, 조상은 종족의 근본이요, 임금과 스승은 다스림의 근본이다. 천지가 없으면 어찌 생명이 있겠는가? 조상이 없으면 어찌 후손이 있겠는가? 임금과 스師가 없으면 어찌 다스림이 있겠는가? 이 셋 중 하나라도 없으면 편안한 백성이 있을 수 없다. 그러므로 예는 위로는 하늘을 섬기고 아래로는 땅을 섬기며, 조상을 높이고 임금과 스승을 숭상하니, 이것이 예의 세 가지 근본이다.

그러므로 임금은 시조(太祖)를 하늘에 배향하여 제사하고, 제후는 감히 이런 생각을 하지 못하며, 대부와 사는 각각 고정된 종족이 있으니, 이는 귀천을 구분하기 위함이다. 귀천이 분명하게 구분되는 것이 다스림을 얻는 근본이다. 하늘에 제사하는 교제(郊祭)는 오직 천자만이 거행할 수 있고, 땅에 제사하는 사제(社祭)는 제후에게까지 내려가며 사대부를 포함하니, 이는 존귀한 자는 존귀한 신을 섬기고 비천한 자는 비천한 신을 섬기며, 마땅히 큰 것은 크게 하고 작은 것은 작게 하기 위함이다. 그러므로 천하를 가진 자는 칠대 조상에게 제사하고, 한 나라를 가진 자는 오대 조상에게 제사하며, 오승(五乘)의 땅을 가진 자는 삼대 조상에게 제사하고, 삼승(三乘)의 땅을 가진 자는 이대 조상에게 제사하며, 오직 한 마리의 제물만을 쓸 수 있는 자는 종묘를 세울 수 없으니, 이는 공적이 깊이 쌓인 자는 은택이 널리 흐르고, 쌓임이 얕은 자는 은택이 좁게 흐름을 구분하기 위함이다.

성대한 제사(大飨)에서는 현주(玄酒, 맑은 물)를 으뜸으로 하고, 조(俎)에는 생선을 으뜸으로 하며, 먼저 양념하지 않은 고깃국(大羹)을 올리니, 이는 음식의 근본을 중히 여김이다. 대향(大飨) 때 현주를 으뜸으로 하나 실제로 마시는 것은 묽은 술이고, 밥을 먹을 때 먼저 기장과 피를 먹고 그다음에 벼와 수수를 먹으며, 제사 때 먼저 대갱을 맛보고 그다음에 여러 가지 반찬을 배불리 먹으니, 이는 근본을 중히 여기면서도 실용을 가까이함이다. 근본을 중히 여김을 문채(文采)라 하고, 실용을 가까이함을 조리(條理)라 하며, 이 둘이 결합하여 문리(文理)를 이루고, 마침내 태일(太一, 근본)로 돌아가니, 이를 지극히 큰 성대함(隆盛)이라 한다. 그러므로 술잔에 현주를 가장 위에 두고, 조에 생선을 가장 위에 두며, 두(豆)에 대갱을 가장 위에 두는 것은 그 이치가 같다. 제사에서 축관(祝官)이 권할 때 이작(利爵)은 스스로 마시지 않고, 제사를 마칠 때 조의 제물은 스스로 맛보지 않으며, 세 번 권한 후에는 스스로 먹지 않는다. 큰 혼례에서 아직 고유(告由)를 행하지 않은 때, 태묘(太廟)에서 아직 시(尸, 신을 대접하는 자)를 맞이하지 않은 때, 사람이 막 죽어 아직 소렴(小殮)을 하지 않은 때는 그 이치가 같다. 대로(大路, 천자의 수레)는 소박한 수레 휘장을 쓰고, 교제(郊祭) 때는 베로 만든 면류관을 쓰며, 상복(喪服)에서 먼저 베를 풀어헤치는 것도 그 이치가 같다. 삼년상(三年喪)의 곡성(哭聲)은 목을 놓아 길게 끌지 않고, 청묘(淸廟)의 노래는 한 사람이 노래하면 세 사람이 탄식하며 화답하며, 한 개의 종을 달고 그 배를 손으로 두드리며, 금슬(琴瑟)은 붉은색 줄을 쓰고 밑에 통하는 구멍을 내는 것도 그 이치가 같다.

무릇 예는 시작은 간략하고 소략하나, 이루어짐은 문채가 화려하고, 마침내는 화열(和悦)함에 이른다. 그러므로 가장 완비된 예는 감정과 문채가 모두 지극히 발휘된 것이고, 그다음은 감정과 문채가 서로 교차하여 지나친 것이며, 가장 아래는 감정으로 돌아가 태일(太一, 근본)로 회귀하는 것이다. 천지가 이로써 조화를 이루고, 일월이 이로써 밝아지며, 사계절이 이로써 순서를 갖추고, 별들이 이로써 운행하며, 강하가 이로써 흐르고, 만물이 이로써 번성하며, 좋아함과 싫어함이 이로써 절제되고, 기쁨과 노여움이 이로써 알맞아진다. 예로 백성을 다스리면 백성이 따르고, 예로 임금을 보좌하면 임금이 밝아진다.

태사공(太史公)이 말한다: 예제의 경지는 참으로 지극함에 이르렀도다! 그것은 융성한 규범을 세워 최고의 준칙으로 삼으니, 천하에 누구도 그것에 더하거나 뺄 수 없다. 근본과 말단이 서로 순응하고, 끝남과 시작이 서로 호응하며, 지극히 완비된 예의 제도는 등급을 분별하는 데 쓰이고, 지극히 명백한 도리는 사리를 설명하는 데 쓰인다. 천하가 예를 따르면 안정되고, 따르지 않으면 혼란스러우며, 예를 따르면 태평하고, 따르지 않으면 위태롭다. 소인은 예법을 본받을 줄 모른다.

예의 용모는 참으로 깊고 오묘하여, 견백동이(堅白同異)와 같은 정밀한 분석도 예의 범주에 들어서면 나약해지고 만다. 예의 용모는 참으로 광대하여, 멋대로 전장제도를 지어내고 편협하고 얕은 학설들도 예의 범주에 들어서면 보잘것없어진다. 예의 용모는 참으로 숭고하여, 잔학하고 오만하며 제멋대로 행동하고 세속을 얕보며 스스로 고명하다 여기는 자들도 예의 범주에 들어서면 추락하여 실패한다. 그러므로 먹줄이 진실로 베풀어지면 곡직으로 사람을 속일 수 없고, 저울추가 진실로 걸려 있으면 경중으로 사람을 속일 수 없으며, 컴퍼스와 곱자[圓規矩尺]가 진실로 놓여 있으면 방원으로 사람을 속일 수 없고, 군자가 예제를 밝게 살피면 사기와 허위로 사람을 속일 수 없다. 그러므로 먹줄은 곧음의 최고 기준이요, 저울추는 평평함의 최고 기준이요, 컴퍼스와 곱자는 방원의 최고 기준이요, 예는 인생 도리의 최고 기준이다. 그러나 예를 본받지 않고 예의 요구를 충족시키지 못하는 자를 두고 '규준 없는 백성'이라 하고, 예를 본받고 예의 요구를 충족시키는 자를 두고 '규준 있는 선비[士]'라 한다. 예의 규범 가운데서 사색하고 탐구할 수 있음을 '능히 생각한다' 하고, 능히 생각하여 변하지 않음을 '능히 지킨다' 한다. 능히 생각하고 능히 지키면서 여기에 예를 좋아함까지 더하면 성인의 경지에 이르른다. 하늘은 높음의 극점이요, 땅은 낮음의 극점이요, 해와 달은 광명의 극점이요, 무궁무진함은 광대함의 극점이요, 성인은 도의 극점이다.

재물로써 예의 실용을 삼고, 귀천으로써 예의 문식을 삼으며, 많고 적음으로써 차이를 구분하고, 성대함과 간략함으로써 요체를 파악한다. 문식이 번성하고 정욕이 간략한 것이 예의 성대함이요, 문식이 간략하고 정욕이 번성한 것이 예의 간략함이요, 문식과 정욕이 서로 안팎이 되어 나란히 행하며 서로 교차하는 것이 예의 중화 상태이다. 군자는 위로는 지극히 성대한 예를 다하고, 아래로는 지극히 간략한 예를 다하며, 그 중간에서는 중화 상태에 머문다. 서서 걸음, 빠른 걸음, 달리기, 질주함에 이르기까지 모두 예의 범위를 벗어나지 않으니, 따라서 군자의 본성은 마치 궁정 안을 지키는 것과 같다. 사람이 이 영역 안에 머무를 수 있으면 선비요 군자이다. 이 영역을 벗어나면 보통 백성이다. 이 영역 안에서 배회하며 두루 미치고, 굽고 곧음이 모두 적절한 차례를 얻으면 이것이 성인이다. 그러므로 후중함은 예의 쌓음이요, 광대함은 예의 펼침이요, 숭고함은 예의 융성함이요, 명달함은 예의 지극함이다.