제5편 천관서

中궁(中宮)의 천극성(天極星) 중에서 하나가 밝은 것은 태일(太一)이 항상 거처하는 곳이다. 곁에 있는 세 별은 삼공(三公)이며, 혹은 자손(子屬)이라고도 한다. 뒤쪽 갈고리 모양의 네 별 중 끝의 큰 별은 정비(正妃)이고, 나머지 세 별은 후궁(後宮)에 속한 별들이다. 둘러싸서 호위하는 열두 별은 번신(藩臣)이다. 이것들을 모두 자궁(紫宮)이라 한다.

앞쪽에서 두구(斗口)를 마주한 세 별은 북쪽 끝이 뾰족하며 나타났다 사라졌다 하는데, 음덕(陰德)이라 하며 혹은 천일(天一)이라고도 한다. 자궁 왼쪽 세 별은 천창(天槍)이라 하고, 오른쪽 다섯 별은 천봉(天棓)이라 하며, 뒤쪽 여섯 별은 은하수를 가로질러 영실(營室)에 닿는데, 각도(閣道)라 한다.

북두칠성(北斗七星)은 이른바 '선(旋)·기(璣)·옥형(玉衡)으로 칠정(七政)을 정돈한다'는 것이다. 두병(斗柄)은 용각(龍角)을 이끌고, 두형(斗衡)은 북두(北斗)를 마주하며, 두괴(斗魁)는 삼수(參宿)의 머리에 기대어 있다. 황혼으로 계절을 정하는 것은 두병이다. 두병은 화산(華山) 이남 지역을 마주한다. 한밤중으로 계절을 정하는 것은 두형이다. 두형은 중원(中原) 지역의 황하(黃河)와 제수(濟水) 사이를 마주한다. 새벽으로 계절을 정하는 것은 두괴이다. 두괴는 동해(東海)와 태산(泰山) 이북 동북 지역을 마주한다. 북두는 제왕의 수레로서 중앙에서 운행하며 사방을 통제한다. 음양(陰陽)을 나누고, 사계절을 세우며, 오행(五行)을 조화시키고, 절기(節氣)의 도수를 옮기며, 여러 역법(曆法)의 강기(綱紀)를 정하는 것이 모두 북두에 매여 있다.

두괴 위에 광주리를 인 듯한 여섯 별은 문창궁(文昌宮)이라 한다. 첫째는 상장(上將), 둘째는 차장(次將), 셋째는 귀상(貴相), 넷째는 사명(司命), 다섯째는 사중(司中), 여섯째는 사록(司祿)이다. 두괴 안쪽은 귀인의 감옥이다. 두괴 아래 여섯 별 중 둘씩 가까이 붙은 것은 삼능(三能)이라 한다. 삼능의 색이 균일하고 정돈되면 군신(君臣)이 화목하고, 색이 균일하지 않으면 등지고 어그러짐이 있을 것이다. 보성(輔星)이 밝고 가까우면 보좌하는 신하가 친근하고 강성하며, 멀고 작으면 소원하고 약해진다.

두병 끝에 두 별이 있다. 안쪽 별은 창(矛)으로 초요(招搖)라 하고, 바깥쪽 별은 방패(盾)로 천봉(天鋒)이라 한다. 갈고리처럼 고리 모양의 열다섯 별이 두병에 잇달려 있는데, 천인지뢰(賤人之牢)라 한다. 이 감옥에 별이 많으면 죄수가 많고, 별이 적으면 죄수가 석방됨을 나타낸다.

천일(天一)·천창(天槍)·천봉(天棓)·창(矛)·돈(盾) 같은 별들이 흔들리거나 광각(芒角)이 커지면 전쟁이 일어날 것이다.

동궁(東宮)은 창룡(蒼龍)으로 방수(房宿)와 심수(心宿)를 포함한다. 심수는 명당(明堂)이며, 큰 별은 천왕(天王)이고, 앞뒤 별은 자손이다. 별자리는 곧은 것을 좋아하지 않으며, 곧으면 천왕이 실책(失策)하게 된다. 방수는 부고(府庫)로 천사(天駟)라 한다. 그 북쪽은 우참(右驂)이다. 곁에 두 별은 금(衿)이라 하고, 북쪽 한 별은 하(舝)라 한다. 동북쪽으로 굽은 열두 별은 기(旗)라 한다. 기 가운데 네 별은 천시(天市)이고, 가운데 여섯 별은 시루(市樓)라 한다. 시중(市中)에 별이 많으면 충실함을 나타내고, 별이 적으면 허약함을 나타낸다. 방수 남쪽 여러 별은 기관(騎官)이라 한다.

좌각성(左角星)은 리(李, 형벌을 주관하는 벼슬)이고, 우각성(右角星)은 장(將)이다. 대각성(大角星)은 천왕의 제정(帝廷)이다. 그 양옆에 각각 세 별이 솥발처럼 갈고리로 연결되어 있는데, 섭제(攝提)라 한다. 섭제는 두병이 가리키는 방향을 마주하여 절기를 세우므로 섭제격(攝提格)이라 한다. 항수(亢宿)는 소묘(疏廟)로 질병을 주관한다. 그 남북 두 별은 남문(南門)이라 한다. 저수(氐宿)는 천근(天根)으로 역병을 주관한다.

미수(尾宿)는 아홉 별로 군신(君臣)을 상징하며, 분리되어 끊어지면 화목하지 못함을 나타낸다. 기수(箕宿)는 오객(敖客)으로 입과 혀의 시비를 주관한다.

화성(火星)이 각수(角宿)를 침범하거나 머무르면 전쟁이 있을 것이다. 화성이 방수(房宿)나 심수(心宿)를 침범하는 것은 왕자(王者)가 꺼리는 징조이다.

남궁(南宮)은 주작(朱鳥)으로 권수(權宿)와 형수(衡宿)를 포함한다. 형수는 태미원(太微垣)으로 일월성(日月星) 삼광(三光)의 궁정(宮廷)이다. 호위하는 열두 별은 번신(藩臣)이다. 서쪽은 장(將)이고, 동쪽은 상(相)이며, 남쪽 네 별은 집법(執法)이고, 가운데는 단문(端門)이며, 문 좌우는 액문(掖門)이다. 문 안 여섯 별은 제후(諸侯)이다. 안쪽 다섯 별은 오제좌(五帝坐)이다. 뒤쪽에 모인 열다섯 별이 성대하게 무리를 이룬 것은 낭위(郎位)라 하고, 곁에 큰 별 하나는 장위(將位)이다. 달과 오성(五星)이 순방향으로 들어와 궤도를 따르면, 그 출입과 머무름을 관찰하여 천자가 죽여야 할 사람을 정한다. 만약 역방향으로 들어오거나 궤도를 따르지 않으면, 그 침범한 성관(星官)으로 이름을 짓고, 제좌(帝座)를 충범하면 그에 상응하는 징조가 나타나는데, 이는 모두 군신(群臣)이 음모를 따르는 표현이다. 금성(金星)과 화성(火星)이 특히 심하다. 태미정(太微廷) 번서(藩西)에 다섯 개가 드리운 별은 소미(少微)라 하며, 사대부(士大夫)를 나타낸다. 권수는 헌원(軒轅)이다. 헌원은 형체가 황룡(黃龍)과 같다. 앞쪽 큰 별은 여주(女主)의 상징이고, 곁의 작은 별은 어자(御者)와 후궁의 속성이다. 달과 오성이 머무르거나 침범하면 점험하는 방법이 형수와 같다.

동정수(東井宿)는 수사(水事)를 주관한다. 그 서쪽으로 굽은 별은 월(鉞)이라 한다. 월의 북쪽은 북하(北河)이고, 남쪽은 남하(南河)이며, 두 하(河)와 천궐(天闕) 사이는 관문과 다리이다. 여귀수(輿鬼宿)는 귀신의 제사를 주관하며, 가운데 흰 것은 질(質)이라 한다. 화성이 남하(南河)와 북하(北河)에 머무르면 전쟁이 일어나고 곡식이 풍년들지 않는다. 그러므로 덕(德)은 형수에서 이루어지고, 관(觀)은 황수(潢宿)에서 형성되며, 상(傷)은 월수(鉞宿)에서 드러나고, 화(禍)는 정수(井宿)에서 발생하며, 주(誅)는 질수(質宿)에서 응험한다고 말한다.

유수(柳宿)는 새의 부리로 초목을 주관한다. 칠성수(七星宿)는 새의 목으로 원관(員官)이며 긴급한 사무를 주관한다. 장수(張宿)는 새의 소낭(嗉囊)으로 주방(廚房)이며 빈객(賓客) 접대를 주관한다. 익수(翼宿)는 새의 날개로 먼 곳의 손님을 주관한다.

진수(軫宿)는 수레로 바람을 주관한다. 그 곁에 작은 별 하나는 장사(長沙)라 하는데, 이 별은 밝기를 좋아하지 않는다. 만약 밝기가 네 별과 같아지거나 오성이 진수 안으로 들어가면 대규모 전쟁이 일어날 것이다. 진수 남쪽 여러 별은 천고루(天庫樓)라 하며, 고(庫) 안에는 오거(五車)가 있다. 차성(車星)의 광각(芒角)이 많아지거나 완전하지 않으면 수레를 둘 곳이 없게 된다.

서궁(西宮)은 함지(咸池)로 천오황(天五潢)이라 한다. 오황은 오제(五帝)의 차사(車舍)이다. 화성이 들어가면 가뭄이 들고, 금성이 들어가면 전쟁이 일어나며, 수성(水星)이 들어가면 수재(水災)가 생긴다. 가운데 세 기둥이 있는데, 기둥이 완전하지 않으면 전쟁이 일어난다.

규수(奎宿)는 봉시(封豕)라 하며 도랑이다. 누수(婁宿)는 백성을 모은 것이다. 위수(胃宿)는 천창(天倉)이다. 그 남쪽 여러 별은 회적(廥積)이라 한다.

묘수(昴宿)는 정두(旌頭)라 하며 호인(胡人)의 별로 상사(喪事)를 주관한다. 필수(畢宿)는 한거(罕車)라 하며 국경 전쟁을 주관하고, 또한 사냥을 주관한다. 그 큰 별 곁의 작은 별은 부이(附耳)라 한다. 부이가 흔들리면 참언(讒言)으로 난을 일으키는 신하가 곁에 있음을 나타낸다. 묘수와 필수 사이는 천가(天街)이다. 그 북쪽은 음습한 나라이고, 남쪽은 밝고 빛나는 나라이다.

삼수(參宿)는 백호(白虎)이다. 세 개가 곧게 늘어선 별은 형석(衡石)이다. 아래 세 별 중 뾰족한 것은 벌(罰)이라 하며 참살(斬殺)을 주관한다. 바깥쪽 네 별은 좌우 어깨와 넓적다리이다. 세 작은 별이 모서리에 놓인 것은 자휴(觜觿)라 하며, 호랑이 머리로 군대 보호를 주관한다. 그 남쪽 네 별은 천측(天廁)이라 한다. 천측 아래 한 별은 천시(天矢)라 한다. 시성(矢星)이 누르면 길(吉)하고, 푸르거나 희거나 검으면 흉(凶)하다. 그 서쪽에 굽은 아홉 별이 세 곳에 나뉘어 늘어섰다. 첫째는 천기(天旗)라 하고, 둘째는 천원(天苑)이라 하며, 셋째는 구류(九斿)라 한다. 그 동쪽에 큰 별 하나는 낭(狼)이라 한다. 낭성의 광각이 색을 바꾸면 도둑이 많아질 것이다. 아래 네 별은 호(狐)라 하여 낭성을 마주한다. 낭성이 땅 가까이에 큰 별 하나는 남극노인(南極老人)이라 한다. 노인성이 나타나면 천하가 평안하고, 나타나지 않으면 전쟁이 일어날 것이다. 보통 추분(秋分) 때 남쪽 교외에서 관찰한다. 부이성이 필수(畢宿) 안으로 들어가면 전쟁이 일어날 것이다.

북궁(北宮)은 현무(玄武)로 허수(虛宿)와 위수(危宿)를 포함한다. 위수는 지붕 덮개를 주관하고, 허수는 곡읍(哭泣) 일을 주관한다.

그 남쪽 여러 별은 우림천군(羽林天軍)이라 한다. 군성(軍星) 서쪽은 뢰성(壘星)이며, 혹은 월성(鉞星)이라고도 한다. 곁에 큰 별 하나는 북락(北落)이다. 북락성이 희미해져 사라지고, 군성이 흔들리며 광각이 더욱 적어지고, 오성이 북락성을 침범하여 군성 안으로 들어가면 전쟁이 일어날 것이다. 화성·금성·수성이 특히 심하다. 화성이 들어가면 군대에 근심이 있고, 수성이 들어가면 수재가 있으며, 목성(木星)과 토성(土星)이 들어가면 군대가 길하다. 위수 동쪽 여섯 별이 둘씩 가까이 붙은 것은 사공(司空)이라 한다.

영실(營室)은 청묘(清廟)이며, 이궁(離宮)과 각도(閣道)라고도 한다. 은하수 가운데 네 개의 별이 있는데, 이를 천사(天駟)라 한다. 그 곁에 한 개의 별이 있어 왕량(王良)이라 한다. 왕량이 말을 채찍질하니, 수레와 기병이 들판에 가득하다. 그 곁에 여덟 개의 별이 은하수를 가로질러 있는데, 이를 천황(天潢)이라 한다. 천황 곁에는 강성(江星)이 있다. 강성이 흔들리면 사람이 물을 건너는 것을 나타낸다.

저(杵)와 구(臼) 네 개의 별은 위수(危宿) 남쪽에 있다. 포과성(匏瓜星)에 청흑색 별이 머물러 있으면, 물고기와 소금 값이 오를 것이다.

남두(南斗)는 사당(廟)이고, 그 북쪽은 건성(建星)이다. 건성은 깃발이다. 견우성(牽牛星)은 희생(犧牲)을 주관한다. 그 북쪽은 하고(河鼓)이다. 하고의 큰 별은 상장(上將)이고, 좌우의 별은 좌우장(左右將)이다. 무녀성(婺女星)의 북쪽은 직녀성(織女星)이다. 직녀성은 천제(天帝)의 손녀이다.

해와 달의 운행을 관찰하여 세성(歲星)의 순행(順行)과 역행(逆行)을 미루어 헤아린다. 세성은 동방에 속하고 오행 중 목(木)에 해당하며, 봄을 주관하고 천간(天干)의 갑을(甲乙)에 대응한다. 도의(道義)에 결함이 있으면, 벌이 세성으로부터 나타난다. 세성이 나아가고 물러나는 빠르기(영축, 贏縮)는 그것이 있는 별자리에 따라 점쳐 해당 국가에 대응한다. 세성이 있는 국가는 토벌할 수 없지만, 다른 나라는 토벌할 수 있다. 세성이 있어야 할 별자리를 넘어 앞으로 나아가는 것을 영(贏)이라 하고, 이전 별자리로 되돌아가는 것을 축(縮)이라 한다. 영이면 그 나라에 전쟁이 그치지 않고, 축이면 그 나라에 근심이 있으며 장수가 죽고 나라가 기울어 패망한다. 세성이 위치한 곳에 오성(五星)이 모두 따라와 같은 별자리에 모이면, 그 별자리에 해당하는 나라는 의리(義理)로써 천하를 다스릴 수 있다.

섭제격(攝提格)의 해: 세음(歲陰)은 왼쪽으로 인(寅) 자리에 있고, 세성은 오른쪽으로 축(丑) 자리에 돈다. 정월에 두수(斗宿)와 견우성(牽牛星)과 함께 새벽에 동쪽에 나타나는데, 이름을 감덕(監德)이라 한다. 빛깔은 푸르고 광채가 있다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 유수(柳宿)에서 나타난다. 세성이 일찍 운행하면 홍수가 나고, 늦게 운행하면 가뭄이 든다.

세성이 나타나서 동쪽으로 십이 도를 가고 백 일 동안 멈추었다가, 역행하여 팔 도를 가고 백 일 동안 간 뒤에 다시 동쪽으로 간다. 매년 삼십과 십육분의 칠 도를 가고, 하루 평균 십이분의 일 도를 가서 십이 년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 나타날 때는 항상 동쪽, 새벽에 있고, 질 때는 서쪽, 황혼에 있다.

단알(單閼)의 해: 세음은 묘(卯) 자리에 있고, 세성은 자(子) 자리에 있다. 이월에 무녀(婺女), 허수(虛宿), 위수(危宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 항입(降入)이라 한다. 매우 광채가 있다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 장수(張宿)에서 나타난다. 이름을 항입이라 하며, 이 해에는 큰 물이 있을 것이다.

집서(執徐)의 해: 세음은 진(辰) 자리에 있고, 세성은 해(亥) 자리에 있다. 삼월에 영실(營室), 동벽(東壁)과 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 청장(青章)이라 한다. 푸른 빛이 매우 뚜렷하다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 진수(軫宿)에서 나타난다. 이름을 청장이라 하며, 세성이 일찍 운행하면 가뭄이 들고, 늦게 운행하면 홍수가 난다.

대황락(大荒駱)의 해: 세음은 사(巳) 자리에 있고, 세성은 술(戌) 자리에 있다. 사월에 규수(奎宿), 누수(婁宿), 위수(胃宿), 묘수(昴宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 폄종(跰踵)이라 한다. 활활 타는 듯한 붉은 빛이 있고 광채가 있다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 항수(亢宿)에서 나타난다.

돈장(敦牂)의 해: 세음은 오(午) 자리에 있고, 세성은 유(酉) 자리에 있다. 오월에 위수(胃宿), 묘수(昴宿), 필수(畢宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 개명(開明)이라 한다. 불꽃처럼 빛나고 광채가 있다. 전쟁을 멈추는 것이 적합하며, 공왕(公王)에게만 이롭고 군사를 쓰는 것은 이롭지 않다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 방수(房宿)에서 나타난다. 세성이 일찍 운행하면 가뭄이 들고, 늦게 운행하면 홍수가 난다.

섭합(葉洽)의 해: 세음은 미(未) 자리에 있고, 세성은 신(申) 자리에 있다. 유월에 치수(觜觿), 삼수(參宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 장열(長列)이라 한다. 밝고 광채가 있다. 군사를 쓰는 것이 이롭다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 기수(箕宿)에서 나타난다.

둔탄(涒灘)의 해: 세음은 신(申) 자리에 있고, 세성은 미(未) 자리에 있다. 칠월에 동정(東井), 여귀(輿鬼)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 대음(大音)이라 한다. 밝고 희다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 견우수(牽牛宿)에서 나타난다.

작악(作鄂)의 해: 세음은 유(酉) 자리에 있고, 세성은 오(午) 자리에 있다. 팔월에 유수(柳宿), 칠성(七星), 장수(張宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 장왕(長王)이라 한다. 왕성하게 빛이 난다. 나라가 번창하고 곡식이 풍년 든다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 위수(危宿)에서 나타난다. 이름을 대장(大章)이라 하며, 가뭄이 있으나 여전히 번창하고, 여성의 상사(喪事)가 있으며, 백성에게 질병이 있다.

염무(閹茂)의 해: 세음은 술(戌) 자리에 있고, 세성은 사(巳) 자리에 있다. 구월에 익수(翼宿), 진수(軫宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 천수(天睢)라 한다. 희고 매우 밝다. 만약 제자리를 잃으면, 징조가 동벽(東壁)에서 나타난다. 이 해에는 홍수가 나고 여성의 상사가 있다.

대연헌(大淵獻)의 해: 세음은 해(亥) 자리에 있고, 세성은 진(辰) 자리에 있다. 시월에 각수(角宿), 항수(亢宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 대장(大章)이라 한다. 그 빛깔은 푸르스름하고, 별이 뛰어오를 듯하며, 새벽녘에 희미하게 나타나니, 이를 정평(正平)이라 한다. 만약 군대를 일으키면 그 장수는 반드시 용맹할 것이며, 그 나라에 덕(德)이 있으면 천하를 차지할 것이다. 만약 세성이 제자리를 잃고 운행하면, 해당하는 징조가 누수(婁宿)에서 나타난다.

곤돈(困敦)의 해: 세음은 자(子) 자리에 있고, 세성은 묘(卯) 자리에 있다. 십일월에 저수(氐宿), 방수(房宿), 심수(心宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 천천(天泉)이라 한다. 그 빛깔은 짙은 검정색이고 매우 밝다. 이때는 강과 연못이 흥성하며, 전쟁을 일으키는 것은 이롭지 않다. 만약 세성이 제자리를 잃으면, 징조가 묘수(昴宿)에서 나타난다.

적분약(赤奮若)의 해: 세음은 축(丑) 자리에 있고, 세성은 인(寅) 자리에 있다. 십이월에 미수(尾宿), 기수(箕宿)와 함께 새벽에 나타나는데, 이름을 천호(天皓)라 한다. 그 빛깔은 어둡고 침침한 검정색이며 매우 밝다. 만약 세성이 제자리를 잃으면, 징조가 삼수(參宿)에서 나타난다.

세성이 마땅히 머물러야 할 곳에 머물지 않거나, 혹은 머물러 있으면서도 좌우로 흔들리거나, 떠나지 말아야 할 곳을 떠나 다른 별과 합(合)하면, 그 나라에 흉화(凶禍)가 있다. 세성이 오래 머물면 그 나라에는 두터운 복덕(福德)이 있다. 만약 세성의 빛살(芒角)이 변동하여 갑자기 커졌다 작아졌다 하거나, 빛깔이 여러 번 변하면, 군주에게 근심이 있을 것이다.

세성이 제자리를 잃고 아래로 내려가는데, 만약 동북 방향으로 나아가면 석 달 후에 천봉(天棓) 별이 생기고 길이는 사 장(丈)이며 끝이 뾰족하다. 만약 동남 방향으로 나아가면 석 달 후에 혜성(彗星)이 생기고 길이는 이 장이며 모양은 빗자루 같다. 만약 서북 방향으로 물러나면 석 달 후에 천참(天欃) 별이 생기고 길이는 사 장이며 끝이 뾰족하다. 만약 서남 방향으로 물러나면 석 달 후에 천창(天槍) 별이 생기고 길이는 수 장이며 양 끝이 뾰족하다. 이 별들이 어느 나라에 나타나는지 신중히 관찰해야 하며, 그 나라에서는 큰일을 일으키거나 군대를 움직여서는 안 된다. 만약 세성이 뜰 때 떠오르는 듯하다가 가라앉는 듯하면, 그 나라에 토목 공사가 있을 것이고, 가라앉는 듯하다가 떠오르는 듯하면 그 나라의 교외에 손실이 있을 것이다. 세성의 빛깔이 붉고 빛살이 있으면, 그것이 머무는 나라가 번창할 것이다. 빛살을 향해 싸우는 쪽은 이기지 못한다. 별의 빛깔이 붉고 누르며 침착하면, 그것이 머무는 교외는 크게 풍년이 든다. 빛깔이 푸르고 희며 잿빛을 띠면, 그것이 머무는 교외에는 근심이 있을 것이다. 세성이 달(의 영역)에 들어가면, 그 교외에는 쫓겨난 재상이 있을 것이고, 세성이 태백성(太白星)과 서로 다투면, 그 교외에는 패배한 군대가 있을 것이다.

세성의 다른 이름은 섭제(攝提)라 하고, 또 중화(重華), 응성(應星), 기성(紀星)이라고도 한다. 영실성(營室星)은 청묘(清廟)이며, 또한 세성의 사당이다.

강한 기운을 관찰하여 형혹성(熒惑星)의 위치를 정한다. 형혹성은 남방 화(火)에 속하며, 여름을 주관하고, 날짜는 병(丙)과 정(丁)일에 해당한다. 예의가 없어지면 벌이 형혹성으로부터 나타나는데, 형혹성이 운행을 잃는 것이 그 까닭이다. 형혹성이 나타나면 전쟁이 있고, 숨으면 전쟁이 사라진다. 그것이 머무는 위치에 따라 해당하는 나라를 예고한다. 형혹성은 동란, 해독, 질병, 상사, 기근, 전쟁을 나타낸다. 만약 그것이 역행하여 두 숙(宿) 이상을 지나면서 그곳에 머무르면, 석 달이면 재앙이 있고, 다섯 달이면 전쟁을 겪으며, 일곱 달이면 영토의 절반을 잃고, 아홉 달이면 영토의 대부분을 잃는다. 만약 그 후에도 여전히 (해당 별자리를) 따라 출몰하면, 그 나라는 제사를 끊게 된다. 만약 머문 후 재앙이 빨리 오면, 재앙이 크더라도 작아지고, 재앙이 늦게 오면, 본래 작은 재앙이 오히려 커진다. 형혹성이 남쪽에 (머무는 것은) 남자에게 상사가 있음을 예고하고, 북쪽은 여자에게 상사가 있음을 예고한다. 만약 그 광망(光芒)이 튀어오르며 빙빙 돌고, 갑자기 앞에 있다가 뒤에 있으며, 혹은 왼쪽 혹은 오른쪽에 있으면, 재앙이 더욱 커진다. 다른 별과 다툴 때, 빛이 서로 닿으면 해를 끼치고, 닿지 않으면 해를 끼치지 않는다. 만약 오성(五星)이 모두 따라와 같은 별자리에 모이면, 그 별자리 아래의 나라는 예(禮)로써 천하를 불러들일 수 있다.

법칙은 이러하다. 형혹성은 동쪽에서 나타난 후 동쪽으로 열여섯 숙을 운행하면 멈춘다. 그런 다음 두 숙을 역행하고, 육십 일이 지나 다시 동쪽으로 운행하여, 멈춘 곳에서 수십 숙을 지나 열 달 후에 서쪽으로 들어간다. 잠복하여 다섯 달을 운행한 후 다시 동쪽에서 나타난다. 만약 서쪽에서 나타나면 이를 ‘반명(反明)’이라 하는데, 주정자(主政者)가 이를 꺼린다. 동쪽으로 운행하는 속도가 빠를 때는 하루에 일 도 반(一度半)을 간다.

형혹성은 동, 서, 남, 북으로 운행하는 속도가 모두 빠르다. 전쟁은 각각 그 아래에 모이게 된다. 만약 전쟁을 하면, 그 방향을 따르면 이기고, 거스르면 진다. 형혹성이 태백성(太白星)을 따르면 군대에 근심이 있고, 둘이 떨어져 있으면 군대가 후퇴한다. 형혹성이 태백성의 북쪽에 나타나면 군대가 분할되고, 태백성의 남쪽으로 운행하면 편장(偏將)이 싸우게 된다. 바로 형혹성이 운행할 때, 태백성이 따라잡으면 군대가 패하고 장수가 죽는다. 형혹성이 태미(太微), 헌원(軒轅), 영실(營室)에 침입하거나 머물거나 침범하면, 주정자가 이를 꺼린다. 심수(心宿)는 명당(明堂)이며, 또한 형혹성의 묘당(廟堂)이다. 신중히 관찰해야 한다.

북두성과 일월이 만나는 법칙에 따라 진성(鎭星)의 위치를 정한다. 진성은 중앙 토(土)에 속하며, 계하(季夏)를 주관하고, 날짜는 무(戊)와 기(己)일에 해당하며, 황제(黃帝)를 나타내고, 덕행을 주관하며, 여주(女主)의 상징이다. 진성은 해마다 한 숙을 진수(鎭守)하는데, 그것이 머무는 나라는 길하다. 머물러야 할 곳에 머물지 않거나, 이미 떠났다가 돌아와 머물면, 그 나라는 토지를 얻거나, 그렇지 않으면 여자를 얻는다. 만약 머물러야 하는데 머물지 않거나, 이미 머물렀다가 동서 방향으로 떠나면, 그 나라는 토지를 잃거나, 그렇지 않으면 여자를 잃으며, 큰일을 일으키거나 군대를 동원해서는 안 된다. 그것이 오래 머물면 그 나라의 복이 깊고, 짧게 머물면 복이 얕다.

그것의 다른 이름은 지후(地侯)이며, 년세(年歲)를 주관한다. 진성은 해마다 십삼 도(度)와 백십이분의 오 도(一百一十二分之五度)를 운행하고, 하루에 이십팔분의 일 도(二十八分之一度)를 운행하며, 이십팔 년에 한 번 하늘을 돈다. 그것이 머무는 곳에 오성이 모두 따라와 같은 별자리에 모이면, 그 별자리 아래의 나라는 중기(重器)로써 천하를 불러들일 수 있다. 만약 예의, 덕행, 인의, 형벌, 법령이 모두 없어지면, 진성이 이로 인해 흔들린다.

진성이 앞서 운행하는 것(贏)은 군왕이 불안함을 예고하고, 뒤처져 운행하는 것(縮)은 군대가 돌아오지 못할 것을 예고한다. 진성의 색깔은 누렇고, 아홉 갈래의 광망이 있으며, 음률은 황종궁(黃鍾宮)에 해당한다. 만약 그것이 두세 숙을 앞서 운행하는 것을 ‘영(贏)’이라 하는데, 군주의 명령이 이루어지지 않거나, 그렇지 않으면 큰 홍수가 있음을 예고한다. 만약 두세 숙을 뒤처져 운행하는 것을 ‘축(縮)’이라 하는데, 후궁에 근심이 있고, 그 해가 정상으로 돌아오지 않거나, 그렇지 않으면 하늘이 갈라지거나 땅이 흔들림을 예고한다.

두수(斗宿)는 문태실(文太室)이며, 또한 진성의 묘당이고, 천자(天子)의 별이다.

목성(木星)과 토성이 합하면 내란(內亂)이 있음을 예고한다. 기근이 있고, 군주는 출전해서는 안 되며, 출전하면 반드시 패한다. 목성과 수성(水星)이 합하면 계획을 바꾸고 일을 고쳐야 한다. 화성(火星)과 합하면 가뭄이 있고, 금성(金星)과 합하면 상사나 수재(水災)가 있다. 금성이 토성의 남쪽에 있으면 ‘빈모(牝牡)’라 하는데, 그 해 곡식이 풍성하고, 금성이 토성의 북쪽에 있으면 그 해 일부 지역이 흉년이 든다. 화성과 수성이 합하는 것을 ‘췌(焠)’라 하고, 금성과 합하는 것을 ‘삭(鑠)’이라 하는데, 상사를 예고하며, 모두 큰일을 일으켜서는 안 되고, 군대를 동원하면 크게 패한다. 토성과 화성이 합하면 근심이 있고, 주상(主上)이 간사한 경대부(卿大夫)를 낳을 것을 예고한다. 큰 기근이 있고, 전쟁에 패하며, 군대가 후퇴하고, 군대가 곤궁해지며, 큰일을 일으키면 크게 패한다. 토성과 수성이 합하면 비록 풍년이 들지만 막힘이 있고, 군대가 전멸하며, 그 나라는 큰일을 일으켜서는 안 된다. 토성이 나타나면 토지를 잃고, 숨으면 토지를 얻는다. 금성과 토성이 합하면 질병을 예고하고, 내란이 있으며, 토지를 잃는다. 만약 세 별이 합하면, 합한 곳의 별자리에 해당하는 나라에 안팎으로 전쟁과 상사가 있고, 왕이나 공작이 바뀐다. 네 별이 합하면 전쟁과 상사가 동시에 일어나고, 군자는 근심하며, 백성은 유랑한다. 다섯 별이 합하는 것을 ‘천상의 운행을 바꾼다’고 하는데, 덕이 있는 군주는 경사를 받아 대인(大人)으로 바뀌어 천하 사방을 소유하고 자손이 번창하지만, 덕이 없는 군주는 재앙을 받아 멸망하기까지 한다. 오성이 모두 크면 일도 크고, 모두 작으면 일도 작다.

앞서 나타나는 것을 ‘영(贏)’이라 하는데, 영(贏)인 쪽이 객(客)이 된다. 뒤처져 나타나는 것을 ‘축(縮)’이라 하는데, 축(縮)인 쪽이 주(主)가 된다. 반드시 하늘의 징험이 북두의 표성(杓星) 부근에서 나타난다. 별이 같은 자리에 있는 것을 ‘합(合)’이라 한다. 서로 침범하는 것을 ‘투(鬪)’라 하는데, 칠 촌(寸) 이내이면 반드시 응험이 있다.

오성의 색깔이 희고 둥글면 상사와 가뭄을 예고하고, 붉고 둥글면 내부가 평탄하지 않아 전쟁이 있음을 예고하며, 푸르고 둥글면 근심과 수재를 예고하고, 검고 둥글면 질병을 예고하며 죽는 자가 많고, 누렇고 둥글면 길하다. 붉은 광망은 적군이 우리 성을 침범함을 예고하고, 누런 광망은 토지 쟁탈을 예고하며, 흰 광망은 곡성(哭泣之聲)을 예고하고, 푸른 광망은 전쟁 근심을 예고하며, 검은 광망은 수재를 예고한다. 요컨대, 별이 나타내는 것은 용병이 극에 달한 결과이다. 오성의 색깔이 같으면 천하가 전쟁을 멈추고 백성이 편안히 번성한다. 봄바람과 가을비, 겨울 추위와 여름 더위, 하늘의 변화가 항상 이와 관련된다.

진성은 나타난 후 백이십 일에 서쪽으로 역행하기 시작하고, 서쪽으로 백이십 일을 역행한 후 다시 동쪽으로 운행한다. 나타난 후 삼백삼십 일에 숨고, 숨은 후 삼십 일에 다시 동쪽에서 나타난다. 태세(太歲)가 갑인년(甲寅年)일 때 진성은 동벽수(東壁宿)에 있으므로, (보통) 영실수(營室宿)에 있다.

태양의 운행을 관찰하여 태백성의 위치를 정한다. 태백성은 서방(西方), 가을에 속하며, 형살(刑殺)을 주관하고, 날짜는 경(庚)과 신(辛)일에 해당한다. 형살이 없어지면 벌이 태백성으로부터 나타난다. 태백성이 운행을 잃으면, 그것이 머무는 위치에 따라 해당하는 나라를 예고한다. 그것이 나타난 후 십팔 숙, 이백사십 일을 운행하다 숨는다. 동쪽으로 들어간 후, 잠복하여 십일 숙, 백삼십 일을 운행하고, 서쪽으로 들어간 후, 잠복하여 삼 숙, 십육 일을 운행한 후 다시 나타난다. 마땅히 나타나야 하는데 나타나지 않거나, 마땅히 숨어야 하는데 숨지 않는 것을 ‘숙위(宿位)를 잃었다’고 하는데, 군대가 패하거나 국군(國君)이 찬탈당함이 있지 않으면 없지 않다.

그 기원은 상원(上元)에서 시작되어, 섭제격(攝提格)의 해에 영실성(營室星)과 함께 새벽에 동쪽에 나타나 각수(角宿)에 이르러 사라지며, 또 영실성과 함께 저녁에 서쪽에 나타나 각수에 이르러 사라진다. 또한 각수와 함께 새벽에 나타나 필수(畢宿)에 이르러 사라지고, 각수와 함께 저녁에 나타나 필수에 이르러 사라진다. 또 필수와 함께 새벽에 나타나 기수(箕宿)에 이르러 사라지고, 필수와 함께 저녁에 나타나 기수에 이르러 사라진다. 또한 기수와 함께 새벽에 나타나 유수(柳宿)에 이르러 사라지고, 기수와 함께 저녁에 나타나 유수에 이르러 사라진다. 또 유수와 함께 새벽에 나타나 영실성에 이르러 사라지고, 유수와 함께 저녁에 나타나 영실성에 이르러 사라진다. 모두 동서 방향으로 각각 다섯 번 출몰하여, 모두 팔 년 이백이십 일이 걸린 뒤, 다시 영실성과 함께 새벽에 동쪽에 나타난다. 대체로, 일 년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 처음 동쪽에 나타날 때는 운행이 느려 하루에 약 반 도(度)를 가고, 백이십 일을 지나면 반드시 한두 별자리를 역행(逆行)한다. 정점에 이른 뒤 돌아서 동쪽으로 운행하는데, 하루에 일 도 반을 가고, 백이십 일이 지나면 사라진다. 낮은 곳에 있을 때, 태양 가까이 있으면 명성(明星)이라 부르며 성질이 부드럽고, 높은 곳에 있을 때, 태양에서 멀리 떨어지면 대효(大囂)라 부르며 성질이 강하다. 처음 서쪽에 나타날 때는 운행이 빨라 하루에 약 일 도 반을 가고, 백이십 일을 간다. 정점에 이른 뒤 운행이 느려져 하루에 반 도를 가고, 백이십 일이 지나 새벽에 사라지는데, 반드시 한두 별자리를 역행한 뒤에 사라진다. 낮은 곳에 있을 때, 태양 가까이 있으면 태백(太白)이라 부르며 성질이 부드럽고, 높은 곳에 있을 때, 태양에서 멀리 떨어지면 대상(大相)이라 부르며 성질이 강하다. 진(辰)과 술(戌) 때에 나타나고, 축(丑)과 미(未) 때에 사라진다.

마땅히 나타나야 하는데 나타나지 않고, 마땅히 사라져야 하는데 사라지지 않으면, 천하에 전쟁이 그치고, 밖에서 싸우는 군대가 돌아온다. 마땅하지 않은데 나타나고, 마땅히 사라져야 하는데 사라지지 않으면, 천하에 전쟁이 일어나고, 나라가 무너지는 경우가 있을 것이다. 만약 제때 나타나면, 그 나라가 번성할 것이다. 동쪽에서 나타날 때는 동쪽에 응하고, 동쪽으로 사라질 때는 북쪽에 응한다. 서쪽에서 나타날 때는 서쪽에 응하고, 서쪽으로 사라질 때는 남쪽에 응한다. 오래 머무르면 그 방향이 이롭고, 짧게 머무르면 그 방향에 흉함이 있다.

서쪽에서 나타나 동쪽으로 운행하면, 정서(正西) 방향의 나라가 길하다. 동쪽에서 나타나 서쪽으로 운행하면, 정동(正東) 방향의 나라가 길하다. 그 운행은 하늘 전체를 가로지르지 않는다. 만약 하늘을 가로지르면, 천하에 정치적 변혁이 일어난다.

별이 작고 빛살(芒角)이 있으며 흔들리면, 전쟁이 일어난다. 별이 처음 나타날 때 크고 나중에 작아지면, 군사가 약해지고, 처음 나타날 때 작고 나중에 커지면, 군사가 강해진다. 별이 나타난 위치가 높으면, 군사를 깊이 들이면 이롭고 얕게 들이면 흉하며, 위치가 낮으면, 얕게 들이면 이롭고 깊이 들이면 흉하다. 태양이 정남(正南)에 있을 때, 금성(金星)이 태양의 남쪽에 있고, 태양이 정북(正北)에 있을 때, 금성이 태양의 북쪽에 있으면, 이를 ‘영(贏)’이라 하며, 제후왕이 편안하지 못하고, 군사를 쓸 때 나아가면 이롭고 물러서면 흉하다. 태양이 정남에 있을 때, 금성이 태양의 북쪽에 있고, 태양이 정북에 있을 때, 금성이 태양의 남쪽에 있으면, 이를 ‘축(縮)’이라 하며, 제후왕에게 근심이 있고, 군사를 쓸 때 물러서면 이롭고 나아가면 흉하다. 군사를 쓰는 것은 태백성(太白星)을 본받는다. 태백성이 빠르게 운행하면 빠르게 행군하고, 느리게 운행하면 느리게 행군한다. 태백성에 빛살이 나타나면 감히 싸운다. 별이 흔들려 편안하지 않으면 행동이 급하고, 별이 둥글고 고요하면 행동이 침착하다. 빛살이 가리키는 방향을 따라 행동하면 이롭고, 반대면 모두 흉하다. 태백성이 나타나면 군사를 내고, 사라지면 군사를 거둔다. 별 색깔이 붉고 빛살이 있으면 전쟁이 있고, 희고 빛살이 있으면 상사(喪事)가 있고, 검고 둥글며 빛살이 있으면 근심이 있고, 물(水) 일과 관련된다. 푸르고 둥글며 작고 빛살이 있으면 근심이 있고, 나무(木) 일과 관련된다. 노랗고 둥글며 빛살이 부드러우면 흙(土) 일이 있고, 풍년이 든다. 만약 태백성이 이미 나타난 지 사흘 만에 사라져서, 잠시 숨었다가, 숨은 지 사흘 만에 다시 성대하게 나타나면, 이를 ‘연(耎)’이라 하며, 그 지역에 군대가 패하고 장수가 도망친다. 만약 태백성이 이미 숨은 지 사흘 만에 잠시 나타나서, 나타난 지 사흘 만에 다시 성대하게 숨으면, 그 지역에 근심이 있다. 군대에 식량과 병기 등 물자가 있어도 남에게 빼앗겨 쓰이고, 병사가 많아도 장수가 남에게 사로잡힌다. 만약 태백성이 서쪽에 나타날 때 정상 궤도를 벗어나면, 외국이 패하고, 동쪽에 나타날 때 정상 궤도를 벗어나면, 중국이 패한다. 만약 태백성의 색깔이 크고 둥글며 노랗고 윤택하면, 좋은 일을 이룰 수 있다. 만약 그것이 둥글고 크며 붉으면, 군대가 강성해도 싸우지 않는다.

태백성이 흰색일 때는 낭성(狼星)과 같고, 붉은색일 때는 심성(心星)과 같고, 노란색일 때는 참수(參宿)의 왼쪽 어깨 별과 같고, 푸른색일 때는 참수의 오른쪽 어깨 별과 같고, 검은색일 때는 규수(奎宿)의 큰 별과 같다. 오성(五星)이 모두 태백성을 따라 같은 별자리에 모이면, 그 지역이 병력으로 천하에 명령할 수 있다. 태백성이 실(實)한 위치에 있으면 얻음이 있고, 허(虛)한 위치에 있으면 얻음이 없다. 운행 상태가 색깔보다 낫고, 색깔이 위치보다 낫고, 위치가 있음이 없음보다 낫고, 색깔이 있음이 없음보다 낫고, 운행 상태가 좋으면 모든 것을 능가한다. 태백성이 나타난 후 뽕나무와 느릅나무 사이에 머물면, 그 지역에 재앙을 내린다. 만약 그것이 빨리 올라가서, 기한이 되기 전에 참수를 지나면, 적대 지역에 재앙을 내린다. 만약 그것이 올라갔다가 내려가고, 내려갔다가 다시 올라가면, 반역하는 장수가 있을 것이다. 만약 그것이 달을 침범하면, 장수가 죽임을 당한다. 금성과 목성(木星)이 합쳐져서 빛이 있으면, 그 지역에 전쟁이 있어도 싸우지 않고, 군대가 나가도 싸우지 않는다. 만약 두 별이 합쳐져서 서로 손상시키면, 들판에 패배한 군대가 있다. 태백성이 서쪽에 나타날 때, 저녁에 음(陰)의 위치에 나타나면 음(陰)쪽 군대가 강하고, 저녁 식사 때 나타나면 조금 약하고, 한밤중에 나타나면 중간 정도 약하고, 닭 울 때 나타나면 가장 약하다. 이를 ‘음이 양에 빠짐(陰陷於陽)’이라 한다. 만약 동쪽에 있을 때, 새벽에 양(陽)의 위치에 나타나면 양쪽 군대가 강하고, 닭 울 때 나타나면 조금 약하고, 한밤중에 나타나면 중간 정도 약하고, 저녁에 나타나면 가장 약하다. 이를 ‘양이 음에 빠짐(陽陷於陰)’이라 한다. 태백성이 숨었을 때, 군사를 내면 군대에 재앙이 있다. 태백성이 묘(卯) 자리以南에 나타나면 남쪽이 북쪽을 이기고, 묘 자리以北에 나타나면 북쪽이 남쪽을 이기고, 정확히 묘 자리에 있으면 동쪽 나라가 이롭다. 유(酉) 자리以北에 나타나면 북쪽이 남쪽을 이기고, 유 자리以南에 나타나면 남쪽이 북쪽을 이기고, 정확히 유 자리에 있으면 서쪽 나라가 이롭다.

태백성이 열성(列星)을 범하면 작은 싸움이 있고, 오성을 범하면 큰 전쟁이 있다. 범할 때, 태백성이 범하는 별의 남쪽에 나타나면 남쪽 나라가 패하고, 범하는 별의 북쪽에 나타나면 북쪽 나라가 패한다. 태백성이 빠르게 운행하면 무력을 주관하고, 운행하지 않으면 문치(文治)를 주관한다. 별 색깔이 희고 다섯 개의 빛살이 있으며, 일찍 나타나면 월식(月食)을 일으키고, 늦게 나타나면 천요(天妖)와 혜성(彗星)을 일으켜, 그 지역에 재앙을 내린다. 동쪽에 나타나면 덕(德)을 주관하고, 일을 왼쪽으로 하거나 그것을 향하면 이롭다. 서쪽에 나타나면 형벌(刑)을 주관하고, 일을 오른쪽으로 하거나 그것을 등지면 이롭다. 반대면 모두 흉하다. 태백성이 밝아 그림자를 비출 정도면, 싸워서 이길 수 있다. 낮에 나타나 하늘을 가로지르면, 이를 ‘쟁명(爭明)’이라 하며, 강한 나라를 약하게 하고, 약한 나라를 강하게 하며, 여주(女主)가 번성하게 한다.

항수(亢宿)는 소묘(疏廟)이고, 태백성의 사당이다. 태백성은 대신(大臣)을 나타내며, 그 칭호는 상공(上公)이다. 그 다른 이름으로는 은성(殷星), 태정(太正), 영성(營星), 관성(觀星), 궁성(宮星), 명성(明星), 대쇠(大衰), 대택(大澤), 종성(終星), 대상(大相), 천호(天浩), 서성(序星), 월위(月緯)가 있다. 대사마(大司馬)의 직위는 이 별을 삼가 살펴야 한다.

태양과 진성(辰星)이 만나는 날짜를 관찰하여 진성의 위치를 정한다. 진성은 북방의 물(水)에 속하며, 태음(太陰)의 정기(精氣)이고, 겨울을 주관하며, 일간(日干)은 임(壬)과 계(癸)이다. 형벌이 잘못된 경우, 징벌이 진성에 의해 드러나며, 그것이 있는 별자리에 따라 나라에 응한다.

진성은 사계절을 교정하는 데 사용된다: 중춘 춘분 때, 저녁에 규, 루, 위 동쪽 다섯 별자리에 나타나며, 제나라에 해당한다; 중하 하지 때, 저녁에 동정, 여귀, 유 동쪽 일곱 별자리에 나타나며, 초나라에 해당한다; 중추 추분 때, 저녁에 각, 항, 저, 방 동쪽 네 별자리에 나타나며, 한나라 지역에 해당한다; 중동 동지 때, 아침에 동쪽에 나타나며, 미, 기, 두, 견우성과 함께 서쪽으로 향하며, 중국에 해당한다. 진성의 출입 시간은 보통 진, 술, 축, 미 네 시진과 관련된다.

진성이 일찍 나타나면 월식을 일으키고, 늦게 나타나면 혜성과 천요를 일으킨다. 당시에 마땅히 나타나야 하는데 나타나지 않으면 실시라 하며, 이때 추격하는 군대가 밖에 있으나 교전하지 않는다. 한 계절에 나타나지 않으면 그 계절이 평화롭지 않고, 사계절 모두 나타나지 않으면 천하에 큰 기근이 든다. 마땅히 나타날 때 나타나면, 색이 희면 가뭄을, 누르면 오곡이 풍성함을, 붉으면 전쟁을, 검으면 수재를 주관한다. 진성이 동쪽에 나타나 크고 희며, 밖에 군대가 있으면 해소된다. 만약 항상 동쪽에 있고 붉으면 중국이 이기고, 서쪽에 있고 붉으면 외국이 유리하다. 외부 군대가 없는데 별이 붉으면 전쟁이 일어난다. 진성이 태백성과 함께 동쪽에 나타나 둘 다 붉고 광각이 있으면 외국이 크게 패하고 중국이 이기며, 함께 서쪽에 나타나 둘 다 붉고 광각이 있으면 외국이 유리하다. 오성이 하늘의 반에 분포하여 동쪽에 모이면 중국이 유리하고, 서쪽에 모이면 외국이 용병에 유리하다. 오성이 모두 진성을 따라 같은 별자리에 모이면, 그에 해당하는 나라는 법에 따라 천하를 다스릴 수 있다. 진성이 나타나지 않을 때는 태백성이 객성이 되고, 진성이 나타날 때는 태백성이 주성이 된다. 진성이 나타나면서 태백성을 따르지 않으면, 들에 군대가 있어도 교전하지 않는다. 진성이 동쪽에 나타나고 태백성이 서쪽에 나타나거나, 진성이 서쪽에 나타나고 태백성이 동쪽에 나타나면 이를 '격'이라 하며, 들에 군대가 있어도 교전하지 않는다. 진성이 정상적인 시간에 나타나지 않으면, 마땅히 추워야 할 때 따뜻해지고, 마땅히 따뜻해야 할 때 추워진다. 마땅히 나타나야 하는데 나타나지 않으면 이를 '격졸'이라 하며, 크게 군사를 일으킨다. 만약 진성이 태백성 내부로 들어간 후 위로 나오면 군대를 격파하고 장수를 죽여 객군이 이기고, 아래로 나오면 객군이 땅을 잃는다. 진성이 태백성에 가까이 가는데 태백성이 떠나지 않으면 주장이 죽는다. 정기성이 위에서 나타나면 군대를 격파하고 장수를 죽여 객이 이기고, 아래에서 나타나면 객군이 땅을 잃는다. 기성이 가리키는 방향을 관찰하여 군대가 격파될 방향을 판단한다. 진성이 태백성을 감싸거나 혹은 그것과 싸우면 큰 전쟁이 있어 객이 이긴다. 진성(토성)이 태백성을 지나가는데 그 사이에 칼 하나가 들어갈 만하면 작은 전쟁이 있어 객이 이긴다. 진성이 태백성 앞에 있으면 군대가 파병을 그치고, 태백성 왼쪽에 나타나면 작은 전쟁이 있으며, 태백성을 스치면 수만 명이 교전하여 주인 쪽의 관리가 전사하고, 태백성 오른쪽에 나타나 거리가 석 자이면 군대가 급히 싸움을 요구한다. 진성이 푸르고 광각이 있으면 군대에 근심이 있고, 검고 광각이 있으면 수재를 주관한다. 붉을 때는 용병이 궁지에 몰린 끝이다.

진성(토성)에는 일곱 가지 이름이 있다: 소정, 진성, 천참, 안주성, 세상, 능성, 구성. 그것의 색이 노랗고 작으며, 나타날 때 위치가 쉽게 변하여 천하에 문사 변화가 있으나 좋지 않음을 예고한다. 진성에는 다섯 가지 색이 있다: 푸르고 둥글면 근심을, 희고 둥글면 상사를, 붉고 둥글면 내부 불평을, 검고 둥글면 길함을 주관한다. 붉고 광각이 있으면 우리 성을 침범하고, 노랗고 광각이 있으면 토지 다툼을, 희고 광각이 있으면 곡성 소리를 주관한다.

진성이 동쪽에 나타나, 네 별자리를 운행하여 총 사십팔 일, 그중 약 이십 일 동안, 그리고 동쪽으로 돌아간다; 서쪽에 나타나, 네 별자리를 운행하여 총 사십팔 일, 그중 약 이십 일 동안, 그리고 서쪽으로 돌아간다. 그 위치를 관찰할 때는 영실, 각, 필, 기, 유 등의 별자리를 참고한다. 만약 방, 심 사이에 나타나면 지진이 일어난다.

진성의 색: 봄에는 청황; 여름에는 적백; 가을에는 청백, 그리고 농사가 잘 됨; 겨울에는 누렇지만 밝지 않음. 만약 색이 변하면, 해당 계절이 번성하지 않는다. 봄에 나타나지 않으면 큰 바람이 있고, 가을에 작물이 열매를 맺지 않는다. 여름에 나타나지 않으면 육십 일 동안 가뭄이 있고, 또한 월식이 있다. 가을에 나타나지 않으면 전쟁이 있고, 봄에 작물이 자라지 않는다. 겨울에 나타나지 않으면 육십 일 동안 음우가 있고, 유랑하는 성읍이 있으며, 여름에 작물이 자라지 않는다.

각, 항, 저는 연주에 해당한다. 방, 심은 예주에 해당한다. 미, 기는 유주에 해당한다. 두는 강, 호 지역에 해당한다. 견우, 무녀는 양주에 해당한다. 허, 위는 청주에 해당한다. 영실에서 동벽까지는 병주에 해당한다. 규, 루, 위는 서주에 해당한다. 묘, 필은 기주에 해당한다. 자치, 삼은 익주에 해당한다. 동정, 여귀는 옹주에 해당한다. 유, 칠성, 장은 삼하 지역에 해당한다. 익, 진은 형주에 해당한다.

칠성은 원관이며, 진성의 사원이고, 만이성을 대표한다.

두 군대가 대치할 때, 태양에 운이 있다. 운의 크기가 같으면 쌍방의 힘이 같음을 나타내고, 운이 두껍고 길고 크면 한쪽이 승산이 있으며, 얇고 짧고 작으면 승산이 없다. 겹겹이 포옹하면 대파한다. 포옹은 화해를 주관하고, 등지면 불화를 주관하며, 서로 떠나감을 주관한다. 곧게 선 운은 스스로 섬을 주관하여 후왕을 세우고, 운이 깨지면 장수를 죽인다. 부대의 모양이 있으면 기쁨을 주관한다. 가운데에 둘러싸이면 가운데가 이기고, 바깥에 있으면 바깥이 이긴다. 운이 바깥은 푸르고 안은 붉으면 화해하여 떠나고, 바깥은 붉고 안은 푸르면 악연하여 떠난다. 기운이 먼저 오고 나중에 가면 주둔한 군대가 이긴다. 먼저 오고 먼저 가면 먼저 이롭고 나중에 해롭고, 나중에 오고 나중에 가면 먼저 해롭고 나중에 이로우며, 나중에 오고 먼저 가면 앞뒤 모두 해롭고 주둔한 군대가 이기지 못한다. 운이 나타난 후 빨리 흩어지면, 그 기세가 급해도 이겨도 공이 없다. 반나절 이상 나타나면 공이 크다. 백홍이 짧고 굽으며 위아래가 뾰족하면, 이런 천상이 있는 곳에서 큰 유혈 사태가 일어난다. 태양의 운은 승리를 제압하는 데 사용되며, 가까우면 삼십 일, 멀면 육십 일 이내이다.

일식 때, 식분이 있는 부분에 해당하는 지역이 불리하고, 다시 생겨날 때 생겨나는 부분에 해당하는 지역이 유리하며, 만약 일식이 완전히 가려지면 주위에 해당하는 지역이 영향을 받는다. 식분의 방위와 태양이 있는 별자리, 그리고 일시를 더하여 해당 국가의 길흉을 예측한다.

달이 중도를 운행하면 편안하고 평화롭다. 음간을 운행하면 수재가 많고, 은밀한 사사로운 일이 있다. 음간 밖 삼 척은 음성이다. 다시 북쪽 삼 척은 태음이며, 큰 물과 전쟁을 주관한다. 양간을 운행하면 교만하고 방자함을 주관한다. 양성은 폭력적인 옥사가 많다. 태양은 큰 가뭄과 상사를 주관한다. 각수, 천문은 시월이 사월에, 십일월이 오월에, 십이월이 유월에 해당하여, 수재가 발생하며 가까우면 삼 척, 멀면 오 척이다. 달이 사보성을 침범하면 보신이 주살된다. 달이 남북하 사이를 운행하면, 음양 위치에 따라 가뭄, 수재, 전쟁, 상사를 판단한다.

월식이 세성(목성)이 있는 별자리에서 발생하면, 해당 지역이 기근이 들거나 멸망한다. 월식이 형혹(화성)이 있는 별자리에서 발생하면 변란을 주관하고, 진성(토성)이 있는 별자리에서 발생하면 아래가 위를 범함을 주관하며, 태백(금성)이 있는 별자리에서 발생하면 강국이 패배하고, 진성(수성)이 있는 별자리에서 발생하면 여성의 난을 주관한다. 월식이 대각성을 가리면 정자가 싫어하고, 월식이 심수를 가리면 내부 도적과 난이 있으며, 월식이 열성을 가리면 그 별자리에 해당하는 지역에 근심이 있다.

월식 발생 시작일은, 매 오 개월에 한 번씩 발생하는 것이 여섯 번, 매 육 개월에 한 번씩 발생하는 것이 다섯 번, 그리고 다시 매 오 개월에 한 번씩 발생하는 것이 여섯 번, 매 육 개월에 한 번씩 발생하는 것이 한 번, 다시 매 오 개월에 한 번씩 발생하는 것이 다섯 번, 총 백십삼 개월 후에 순환이 다시 시작된다. 그러므로 월식은 항상 있는 현상이고, 일식은 불길한 것이다. 갑, 을일에 발생하는 일식은 사해 밖의 지역에 해당하여, 일월은 점치는 데 사용하지 않는다. 병, 정일에 발생하는 일식은 장강, 회수, 동해와 태산 일대에 해당한다. 무, 기일에 발생하는 일식은 중주, 황하, 제수 일대에 해당한다. 경, 신일에 발생하는 일식은 화산 이서에 해당한다. 임, 계일에 발생하는 일식은 항산 이북에 해당한다. 일식은 군주에 해당하고, 월식은 장상에 해당한다.

國皇星은 매우 크고 붉으며, 그 모양이 남극성과 비슷하다. 이 별이 나타난 곳 아래에서는 전쟁이 일어나고 병력이 강성해지며, 그것이 정면으로 향한 방향은 불길하다.

소명성은 매우 크고 희며, 각이 없고, 오르내림을 반복한다. 이 별이 나타난 나라에서는 전쟁이 일어나고 변화가 많다.

오잔성은 정동쪽의 동방 들판에 나타난다. 이 별의 모양은 진성과 비슷하며, 땅에서 약 여섯 길 높이에 있다.

대적성은 정남쪽의 남방 들판에 나타난다. 이 별은 땅에서 약 여섯 길 높이에 있으며, 매우 크고 붉고, 자주 번쩍이며 광채가 있다.

사위성은 정서쪽의 서방 들판에 나타난다. 이 별은 땅에서 약 여섯 길 높이에 있으며, 매우 크고 희며, 태백성과 비슷하다.

옥한성은 정북쪽의 북방 들판에 나타난다. 이 별은 땅에서 약 여섯 길 높이에 있으며, 매우 크고 붉고, 자주 번쩍이며 자세히 보면 가운데가 푸르다. 이 네 들판의 별들이 나타난 곳에서, 만약 적절하지 않은 방향에 나타나면 그 아래에서는 전쟁이 일어나고, 정면으로 향한 방향은 불길하다.

사진성은 네 모퉁이에 나타나며, 땅에서 약 네 길 높이에 있다.

지유함광도 네 모퉁이에 나타나며, 땅에서 약 세 길 높이에 있고, 마치 달이 막 뜨는 것과 같다. 그것이 나타난 곳 아래에서는 동란이 일어나고, 동란을 일으킨 자는 망하며, 덕이 있는 자는 번성한다.

촉성은 모양이 태백성과 같으며, 나타난 후에는 움직이지 않는다. 나타나면 곧 사라진다. 그것이 비추는 곳에서는 성읍에 동란이 일어난다.

별 같으면서 별이 아니고, 구름 같으면서 구름이 아닌 것을 귀사라 한다. 귀사가 나타나면 반드시 나라에 귀부하는 자가 있다.

별은 금기의 발산이며, 그 근본은 불이다. 별이 많으면 나라가 길하고, 별이 적으면 흉하다.

은하수 또한 금기의 발산이며, 그 근본은 물이다. 은하수에 별이 많으면 물이 많고, 별이 적으면 가뭄이 드니, 이는 대체적인 법칙이다.

천고는 소리가 우레와 같으면서 우레가 아니며, 소리가 땅에 있다가 다시 땅으로 내려간다. 그것이 향한 곳 아래에서는 군대가 출동한다.

천구는 모양이 큰 유성과 같고 소리가 있으며, 땅에 떨어지면 개와 같다. 그것이 떨어진 곳은 멀리서 바라보면 불꽃이 하늘에 치솟는 듯하다. 그 아래 원형의 지역은 수십 정보의 밭과 같고, 위쪽 끝이 뾰족한 부분은 누렇고, 사방 천 리 안에서는 군대가 패하고 장수가 죽임을 당한다.

격택성은 불꽃의 모양과 같다. 빛깔은 누렇고 희며, 땅에서부터 솟아올라 위로 향한다. 아래는 크고 위는 뾰족하다. 그것이 나타나면 밭을 갈지 않아도 수확이 있고, 만약 토목 공사가 없으면 반드시 큰 재앙이 있다.

치우지기는 혜성과 비슷하지만 뒤가 구부러져 깃발과 같다. 그것이 나타나면 군주가 사방을 정벌한다.

순시는 북두성 곁에 나타나며, 모양이 수탉과 같다. 그것이 성내면 빛깔이 푸르고 검으며, 엎드린 자라와 같다.

왕시는 큰 유성과 비슷하며, 뱀처럼 꾸불꾸불 나아가고 빛깔이 푸르고 검으며, 멀리서 보면 마치 깃털이 있는 듯하다.

경성은 한 필의 베가 하늘에 걸린 것과 같다. 이 별이 나타나면 전쟁이 일어난다.

별이 땅에 떨어지면 돌이 된다. 황하와 제수 사이에는 때때로 떨어진 별이 있다.

하늘이 맑을 때 경성이 나타난다. 경성은 덕성이다. 그 모양은 일정하지 않으며, 자주 도가 있는 나라에 나타난다.

무릇 운기를 관찰할 때, 우러러보면 삼사백 리를 볼 수 있고, 수평으로 보면 뽕나무와 느릅나무 위에서 천여 리에서 이천 리를 볼 수 있으며, 높은 곳에 올라 내려다보면 땅에 닿아 삼천 리를 볼 수 있다. 구름 기운 가운데 짐승의 형상이 위에 있는 것은 이길 것이다.

화산 이남에서는 구름 기운이 아래는 검고 위는 붉다. 숭산과 삼하 일대에서는 구름 기운이 순수하게 붉다. 항산 이북에서는 구름 기운이 아래는 검고 아래는 푸르다. 발해, 갈석, 동해, 태산 사이에서는 구름 기운이 모두 검다. 장강과 회수 사이에서는 구름 기운이 모두 희다.

무리의 구름 기운은 희다. 토목 공사의 구름 기운은 누렇다. 수레 부대의 구름 기운은 높낮이가 일정하지 않고 자주 모인다. 기병의 구름 기운은 낮고 널리 퍼진다. 보병의 구름 기운은 모여 있다. 앞이 낮고 뒤가 높은 것은 행동이 빠르고, 앞이 네모지고 뒤가 높은 것은 날카로우며, 뒤가 뾰족하고 앞이 낮은 것은 물러난다. 구름 기운이 평평한 것은 행동이 느리다. 앞이 높고 뒤가 낮은 것은 멈추지 않고 되돌아온다. 구름 기운이 서로 만날 때, 낮은 것이 높은 것을 이기고, 뾰족한 것이 네모진 것을 이긴다. 구름 기운이 낮게 다가와 수레길을 따라오는 것은, 삼사 일을 넘지 않고, 오륙 리 떨어져서 보인다. 구름 기운이 높이 칠팔 자인 것은, 오륙 일을 넘지 않고, 십여 리 떨어져서 보인다. 구름 기운이 높이 한두 길인 것은, 삼사십 일을 넘지 않고, 오륙십 리 떨어져서 보인다.

구름 기운이 약간 정결하고 흰 것은 장수는 용맹하고 병사는 겁많다. 구름 기운의 뿌리가 매우 크고 앞쪽이 멀리 뻗은 것은 마땅히 싸울 것이다. 구름 기운이 푸르고 희며 앞쪽이 드리운 것은 싸워 이기고, 앞쪽이 붉고 위로 향한 것은 싸워 이기지 못한다. 진운은 서 있는 담장과 같다. 저운은 베틀의 북과 비슷하다. 축운은 양 끝이 뾰족하여 회전하는 축과 같다. 표운은 밧줄과 같아서 앞에서 하늘을 가로지르며, 그 절반은 하늘 반을 가린다. 그 개와 같은 구름은 궐기와 비슷하다. 구운은 구부러져 갈고리와 같다. 이 모든 구름이 나타나면 오색을 결합하여 점을 친다. 그리고 구름 기운이 윤택하고, 모이고, 촘촘하며, 나타나서 눈에 띄는 것을 가지고 점을 치면, 전쟁이 반드시 일어나고, 교전하여 승패가 갈릴 것이다.

왕삭은 천문을 관찰할 때 태양 곁에 의존한다. 태양 곁의 구름 기운은 군주의 상징이다. 모두 그 형상에 따라 점을 친다.

그러므로 북방 이적의 구름 기운은 무리 지은 가축과 천막과 같고, 남방 이적의 구름 기운은 배와 깃발과 비슷하다. 큰 물이 있는 곳, 패전한 전장, 멸망한 나라의 폐허, 아래에 쌓인 재물, 금은보화 위에는 모두 구름 기운이 있으니, 자세히 살피지 않을 수 없다. 바닷가의 신기루는 누대와 같고, 넓은 들판의 구름 기운은 궁궐의 모양을 이룬다. 구름 기운은 각각 그 지방의 산천과 백성들이 모여 사는 물건과 같다.

그러므로 풍년과 흉년을 점치는 사람은 성읍에 들어가서, 경계와 들판의 정리 상태, 성곽과 집과 문호의 윤택한 정도를 살피고, 다음으로 수레와 말, 의복, 가축 제품의 정교함을 살핀다. 실제로 충실한 것은 길하고, 허하고 손상된 것은 흉하다.

연기 같으면서 연기가 아니고, 구름 같으면서 구름이 아니며, 울창하고 어지럽게 흩어지면서 빙빙 도는 것을 경운이라 한다. 경운이 나타나면 기쁜 기운이다. 안개 같으면서 안개가 아니고, 옷과 관모가 젖지 않는 것은, 그것이 나타나면 그 지역 사람들이 갑옷을 입고 달릴 것이다.

번개, 무지개, 벼락, 야광은 양기가 발동하는 현상으로, 봄과 여름에는 발생하고 가을과 겨울에는 숨으니, 그러므로 천문을 관찰하는 자가 이를 관장하지 않는 이가 없다.

하늘이 갈라져 물체가 나타나고, 땅이 흔들려 갈라지고 끊어진다. 산이 무너지고 움직이며, 하천이 막히고 골짜기가 메워지고, 물이 흔들리고 호수가 마르며 땅이 늘어나고, 호수가 마르는 징조가 나타난다. 성곽과 문간, 문의 축이 메마르고, 궁전과 사당과 관청, 백성들이 사는 곳. 노래와 풍속, 수레와 말과 의복, 백성들의 음식을 관찰한다. 오곡과 초목은 그 소속된 종류를 관찰한다. 창고와 곳간, 마구간과 창고, 사통팔달의 길. 육축과 금수는 생산되고 떠나는 곳이며, 물고기, 자라, 새, 쥐는 그 처한 위치를 관찰한다. 귀신의 울음이 부르짖음과 같으면 사람들이 괴이함을 만난다. 요언은 과연 그러하다.

무릇 풍년과 흉년을 예측하려면 한 해의 시작을 삼가 관찰해야 한다. 한 해의 시작은 혹은 동짓날로, 양기가 처음 싹트기 시작한다. 납팔 다음 날은 사람들이 한 해를 마치고 함께 모여 음식을 먹으며 양기를 발산하므로, 이를 초세라 한다. 정월 초하루는 군왕의 한 해의 첫머리이고, 입춘일은 사계절의 시작이다. 이 네 가지 시작이 관찰하는 날이다.

한나라 때 위선(魏鮮)은 납월(臘月) 둘째 날과 정월 초하루에 팔풍(八風)을 결정하여 모았다. 바람이 남쪽에서 불어오면 큰 가뭄이 들고, 서남쪽에서 불어오면 작은 가뭄이 들며, 서쪽에서 불어오면 전쟁이 일어나고, 서북쪽에서 불어오면 융(戎)과 두(豆)가 잘 익고 약간의 비가 있으며 전쟁을 재촉한다. 북쪽에서 불어오면 중간 정도의 풍년이 들고, 동북쪽에서 불어오면 상등의 풍년이 들며, 동쪽에서 불어오면 큰 홍수가 나고, 동남쪽에서 불어오면 백성들에게 질병과 온역(瘟疫)이 생겨 풍년이 들지 않는다. 그러므로 여덟 가지 바람은 각각 그 반대 방향의 바람과 짝을 이루며, 횟수를 많이 기록한 쪽이 이긴다. 많은 것이 적은 것을 이기고, 오래 지속된 것이 짧은 것을 이기며, 빠른 것이 느린 것을 이긴다. 아침부터 식시(食時)까지는 맥(麥)에 해당하고, 식시부터 일질(日昳)까지는 직(稷)에 해당하며, 일질부터 포시(餔時)까지는 서(黍)에 해당하고, 포시부터 하포(下餔)까지는 두(豆)에 해당하며, 하포부터 일몰까지는 마(麻)에 해당한다. 하루 종일 비와 구름이 있고 바람이 있으며 해가 있기를 바란다. 해가 그 시기에 정확히 있으면 곡식이 깊이 자라고 열매가 많으며, 구름은 없고 바람과 해만 있으면 그 시기에 곡식이 얕게 자라나 열매가 많고, 구름과 바람이 있고 해가 없으면 그 시기에 곡식이 깊이 자라나 열매가 적으며, 해만 있고 구름도 바람도 없으면 그 시기에 곡식이 실패한다. 한 끼 식사할 시간만큼이면 작은 실패가 있고, 오 되(五斗)의 쌀을 삶을 시간만큼이면 큰 실패가 있다. 만약 바람이 다시 일고 구름이 있으면 곡식이 다시 회복된다. 각각 시각에 따라 구름의 빛깔로 점쳐서 알맞은 작물을 심는다. 만약 비나 눈이 내리거나 추우면 풍년이 들지 않는다.

이 날 날씨가 맑으면, 도읍 백성들의 소리를 듣는다. 소리가 궁(宮) 음과 같으면 풍년이 들어 길하고, 상(商) 음과 같으면 전쟁이 있으며, 치(徵) 음과 같으면 가뭄이 있고, 우(羽) 음과 같으면 수재(水災)가 있으며, 각(角) 음과 같으면 풍년이 들지 않는다.

때로는 정월 초하루부터 연속하여 비가 오는 날을 헤아린다. 대략 하루마다 한 되(一升)의 곡식 수확이 줄어드는데, 일곱 되에 이르면 한계에 이른다. 그것을 넘으면 점치지 않는다. 열이틀까지 헤아리며, 매일 한 달에 해당하여 수재와 한발을 점친다. 이를 위하여 천 리 안을 둘러싸고 점치면, 곧 천하를 위하여 관측하며, 정월 내내 그렇게 한다. 달이 지나간 별자리와 해, 바람, 구름으로 해당하는 나라를 점친다. 그러나 반드시 태세(太歲)가 있는 위치를 관찰해야 한다. 태세가 금(金)에 있으면 풍년이 들고, 수(水)에 있으면 흉년이 들며, 목(木)에 있으면 기근이 있고, 화(火)에 있으면 가뭄이 든다. 이것이 대략적인 법칙이다.

정월 상순의 갑일(甲日)에 바람이 동쪽에서 불어오면 양잠(養蠶)에 알맞고, 바람이 서쪽에서 불어오거나 아침에 누런 구름이 있으면 좋지 않다.

동지(冬至)에 낮이 가장 짧은데, 흙과 숯을 매달아 숯이 움직이면, 사슴의 뿔이 떨어지고 난초 뿌리가 나오며 샘물이 솟아오르니, 대략 동지가 왔음을 알 수 있으며, 관건은 그림자에 달려 있다. 세성(歲星)이 있는 위치에 오곡이 풍성히 익는다. 그것이 정면으로 향하는 방향이 충(衝)이 되면, 그 해에 재앙이 있다.

태사공(太史公)이 말한다: "처음으로 백성이 있은 이래로 역대 군주가 어찌 일월성신(日月星辰)을 헤아리지 않았겠는가? 오제(五帝)와 삼대(三代)에 이르러 이를 계승하여 밝혔으며, 안으로는 중국의 예제(禮制)를 닦고 밖으로는 이적(夷狄)을 막아, 중국을 열두 주(州)로 나누고, 머리를 들어 하늘의 형상을 관찰하며, 고개를 숙여 땅을 본받았다. 하늘에는 해와 달이 있고, 땅에는 음양(陰陽)이 있다. 하늘에는 오성(五星)이 있고, 땅에는 오행(五行)이 있다. 하늘에는 열수(列宿)가 있고, 땅에는 주역(州域)이 있다. 삼광(三光)은 음양의 정기(精氣)이며, 기는 땅에서 근원하여 성인(聖人)이 이를 다스린다.

주 유왕(周幽王)과 주 여왕(周厲王) 이전은 이미 아득히 멀다. 본 바의 천상 변화는 모두 각 나라의 상황이 달랐고, 각 집에서 물괴(物怪)를 점쳐 그때의 응험에 부합시켰으며, 그 문헌과 도적(圖籍)에 기록된 길흉의 징조는 법도에 맞지 않았다. 그러므로 공자(孔子)가 육경(六經)을 논하면서 괴이한 현상은 기록하였으나 응험은 말하지 않았다. 천도(天道)와 명(命)에 이르러서는 전수하지 않았고, 합당한 사람에게 전수하더라도 알릴 필요가 없었으며, 합당하지 않은 사람에게 알려주더라도 말해도 깨닫지 못하였다.

옛날 천문 역수(天文曆數)를 전한 사람은: 고신씨(高辛氏) 이전에 중(重)과 리(黎)가 있었고, 당요(唐堯)와 우순(虞舜) 시대에 희씨(羲氏)와 화씨(和氏)가 있었으며, 하나라에 곤오(昆吾)가 있었고, 은상(殷商)에 무함(巫咸)이 있었으며, 주 왕실에 사일(史佚)과 장홍(萇弘)이 있었고, 송나라에 자위(子韋)가 있었으며, 정나라에 비조(裨竈)가 있었고, 제나라에 감공(甘公)이 있었으며, 초나라에 당매(唐昧)가 있었고, 조나라에 윤고(尹皋)가 있었으며, 위나라에 석신(石申)이 있었다.

하늘의 운행은 삼십 년에 한 번 작은 변화가 있고, 백 년에 중간 변화가 있으며, 오백 년에 큰 변화가 있고, 세 번의 큰 변화가 한 기(紀)이며, 세 기가 지나면 완전해진다. 이것이 대략적인 법칙이다. 나라를 다스리는 자는 반드시 이 삼오(三五)의 수를 중시해야 한다. 위아래로 각각 천 년이 지나야 하늘과 사람의 관련이 비로소 완전해진다.

태사공이 고대의 천상 변화를 추고(推考)하였으나, 오늘날에 증명할 수 있는 것은 없다. 대략 춘추시대 이백사십이 년 동안에 일식(日食)이 서른여섯 번 일어났고, 혜성(彗星)이 세 번 나타났으며, 송양공(宋襄公) 때 별이 비처럼 떨어졌다. 천자의 세력이 미약해지고, 제후들이 무력으로 서로 다투며, 오패(五霸)가 번갈아 일어나 윤번으로 천명(天命)을 주관하였다. 이 이후로 많은 자가 적은 자를 업신여기고, 큰 나라가 작은 나라를 삼켰다. 진(秦), 초(楚), 오(吳), 월(越)은 본래 이적(夷狄)의 나라였으나, 강대한 패자가 되었다. 전씨(田氏)가 제나라를 찬탈하고, 삼가(三家)가 진나라를 나누어 가져, 함께 전국시대(戰國時代)로 들어갔다. 각국이 쟁탈하고 공격하여 전쟁이 끊이지 않고 일어났으며, 성읍이 여러 번 학살당하여, 이로 인해 기근과 질병과 고통이 초래되었고, 군신(君臣)이 함께 화환(禍患)을 근심하여, 그들이 길흉의 징조를 관찰하고 성기(星氣)를 점후(占候)함이 더욱 절박하였다. 근세 십이 제후와 칠국(七國)이 서로 왕이라 칭하며, 합종연횡(合縱連橫)을 창도하는 자가 끊이지 않았고, 윤고, 당매, 감공, 석신이 시세에 응하여 그 저술을 논하였으므로, 그 점험(占驗)의 결과가 잡다하고 세밀하여 마치 쌀과 소금 같았다.

이십팔수(二十八宿)가 각각 십이주(十二州)를 주관하고, 북두(北斗)가 이를 겸하여 관장하는데, 이러한 유래는 이미 오래되었다. 진나라의 강역은 태백성(太白星)에서 점후하고, 낭성(狼星)과 호성(弧星)에서 점쳤다. 오나라와 초나라의 강역은 형혹성(熒惑星)에서 점후하고, 조성(鳥星)과 형성(衡星)에서 점쳤다. 연나라와 제나라의 강역은 진성(辰星)에서 점후하고, 허성(虛星)과 위성(危星)에서 점쳤다. 송나라와 정나라의 강역은 세성(歲星)에서 점후하고, 방성(房星)과 심성(心星)에서 점쳤다. 진나라의 강역도 진성에서 점후하고, 삼성(參星)과 벌성(罰星)에서 점쳤다.

진나라가 삼진(三晉)과 연(燕), 대(代)를 병합할 때에 이르러, 황하와 화산 이남의 지역은 중원(中原)에 속하였다. 중원은 사해(四海) 안에서 동남쪽에 위치하여 양(陽)에 속하고, 양은 곧 태양, 세성, 형혹성, 전성(塡星)에 해당하며, 가남성(街南星)에서 점치고 필성(畢星)이 이를 주관하였다. 그 서북쪽은 호인(胡人), 맥인(貉人), 월지(月氏) 등 털가죽 옷을 입고 활을 당기는 부족으로서 음(陰)에 속하고, 음은 곧 달, 태백성, 진성에 해당하며, 가북성(街北星)에서 점치고 묘성(昴星)이 이를 주관하였다. 그러므로 중원의 산천은 동북쪽으로 흐르며, 그 맥락은 농산(隴山)과 촉(蜀) 땅에서 발원하여 발해(渤海)와 갈석산(碣石山)에서 끝난다. 따라서 진나라와 진(晉)나라는 병사를 좋아하고, 또 태백성을 점후하였는데, 태백성은 중원을 주관하고, 호인과 맥인은 여러 번 침략하고 약탈하여, 오직 진성만을 점후하였는데, 진성은 출입이 신속하고 급박하여 항상 이적(夷狄)을 주관하였다. 이것이 큰 원칙이다. 이로써 객(客)과 주(主)의 구분이 생겼다. 형혹성에 박(孛) 기운이 나타나면, 밖에서는 군사를 다스리고, 안에서는 정사를 다스린다. 그러므로 '비록 현명한 천자가 있더라도 반드시 형혹성이 있는 위치를 보아야 한다'고 말한다. 제후들이 번갈아 강성해지며, 때때로 재이(災異)를 기록하였으나, 기록할 만한 것은 없었다.

진시황(秦始皇) 때, 십오 년 사이에 혜성이 네 번 나타났는데, 긴 것은 팔십 일 동안 지속되었고, 길이는 어떤 것은 하늘을 가로질렀다. 이 후에 진나라는 마침내 무력으로 육국(六國)의 군왕을 멸하고, 중원을 병합하였으며, 밖으로 사방의 이적을 몰아내었으나, 죽은 사람이 마치 삼베 조각처럼 많았고, 이로 인해 장초(張楚) 등이 함께 일어나 삼십 년 사이에 전쟁이 서로 짓밟아, 그 수를 셀 수 없었다. 치우(蚩尤) 이래로 이와 같은 적은 없었다.

항우(項羽)가 거록(鉅鹿)을 구원할 때, 망시성(枉矢星)이 서쪽으로 흘러가고, 효산(崤山) 이동의 제후들이 연합하여 서쪽으로 진나라 사람을 구덩이에 죽이고, 함양성(咸陽城)을 학살하였다.

한나라가 일어날 때, 다섯 별(五星)이 동정성(東井星) 부근에 모였다. 평성(平城)이 포위되었을 때, 달이 일곱 겹의 무리(暈圈)로 참성(參星)과 묘성(昴星)을 감쌌다. 여씨(呂氏) 일족이 난을 일으켰을 때, 일식(日食)이 발생하여 대낮이 어두워졌다. 오초칠국(吳楚七國)의 난 때에는 혜성(彗星)이 길이가 여러 장(丈)에 달했고, 천구성(天狗星)이 양국(梁國) 들판을 스쳐 지나갔다. 전쟁이 일어나자 그곳에는 시체가 널리고 피가 땅에 흘렀다. 원광(元光)과 원수(元狩) 연간에는 치우기성(蚩尤旗星)이 두 번 나타났는데, 길이가 반 하늘에 이를 정도였다. 그 후 수도(京師)의 군대가 사방으로 출격하여 오랑캐를 수십 년간 토벌하였으며, 특히 흉노(胡人)를 치는 것이 심했다. 월(越)나라가 망할 때에는 형혹성(熒惑星)이 두성(斗星) 부근에 머물렀고, 조선(朝鮮)이 함락될 때에는 패성(孛星)이 하수성(河戍星) 부근에 나타났으며, 군대가 대완(大宛)을 정벌할 때에는 패성이 초요성(招搖星) 부근에 나타났다. 이 모두가 분명한 큰 일들이다. 그 밖의 복잡하고 작은 변화들은 이루 다 말할 수 없을 정도이다. 이로 보건대, 먼저 징조가 나타난 뒤에 그에 상응하는 일이 일어나지 않은 경우가 없다.

한나라에서 천문 역수(天文曆數)를 다루던 이들 가운데, 별을 관측한 이는 당도(唐都)였고, 구름 기운을 관측한 이는 왕삭(王朔)이었으며, 해의 풍흉을 점친 이는 위선(魏鮮)이었다. 그러므로 감공(甘公)과 석신(石申)이 오성(五星)의 운행을推算한 방법에 따르면, 오직 형혹성만이 역행(逆行)하였다. 역행할 때 머무른 위치와 다른 별들의 역행, 일식과 월식은 모두 점복(占卜)에 사용되었다.

내가 사기(史記)의 기록을 살펴보고 이미 일어난 사건들을 고찰하건대, 백 년 동안 오성이 나타나지 않거나 역행하지 않은 적이 없었으며, 역행할 때에는 항상 성대하게 빛나면서 색이 변하였다. 일식과 월식은 남북으로 운행하는 데 일정한 시기가 있었다. 이것이 대체적인 법칙이다. 그러므로 자궁(紫宮), 방심(房心), 권형(權衡), 함지(咸池), 허위(虛危) 등 열수부성(列宿部星)은 천제(天帝)의 오관(五官) 자리로서 경선(經線)이 되어 이동하거나 옮겨가지 않으며, 크고 작음에 차이가 있고, 너비와 좁음에 일정한 도수가 있다. 수성(水星), 화성(火星), 금성(金星), 목성(木星), 토성(土星) 이 오성(五星)은 하늘의 다섯 보좌로서 위선(緯線)이 되어 나타나고 숨는 데 일정한 때가 없으며, 지나는 곳의 운행 속도에 법도가 있다.

태양에 변화가 있으면 덕행을 닦고, 달에 변화가 있으면 형벌을 줄이며, 별에 변화가 있으면 화합을 도모한다. 무릇 천상의 변화는 정도를 넘어서야 점을 친다. 군주가 강성하고 덕이 있으면 번성하고, 약하고 거짓을 꾸미면 망한다. 가장 으뜸은 덕을 닦는 것이고, 다음은 정사를 밝히는 것이며, 그다음은 보완책을 밝히는 것이고, 그다음은 기도와 제사를 밝히는 것이며, 가장 아래는 아무것도 하지 않는 것이다. 항성(恒星)의 변화는 드물게 보이고, 일월삼광(日月三光)에 대한 점복은 자주 사용된다. 일월에는 무리(暈圈), 일식, 월식, 운기(雲氣), 바람이 있는데, 이는 하늘의 객기(客氣)로서, 그 출현 또한 큰 운수와 관련된다. 그러나 그것들이 정사(政事)와 응답하는 것은 천인(天人) 사이의 부응(符應)에 가장 가깝다. 이 다섯 가지는 하늘이 감응하여 나타내는 것이다. 천문 역수를 다루는 자는 반드시 삼오지수(三五之數)를 통달해야 한다. 고금을 꿰뚫고, 시세 변화를 깊이 관찰하며, 그 정밀함과 거침을 살피면, 천관(天官)의 학문이 완비된다.

창제(蒼帝)가 덕정(德政)을 행하면 천문(天門)이 열린다. 적제(赤帝)가 덕정을 행하면 천옥(天牢)이 비게 된다. 황제(黃帝)가 덕정을 행하면 천요성(天夭星)이 일어난다. 바람이 서북쪽에서 불어오면 반드시 경일(庚日)과 신일(辛日)에 온다. 한 가을 동안 바람이 다섯 번 오면 큰 사면(大赦)이 있고, 세 번 오면 작은 사면이 있다. 백제(白帝)가 덕정을 행하면 정월 20일과 21일에 달에 무리가 둘러 종종 큰 사면의 기록이 있는데, 이는 태양이 있기 때문이라고 한다. 다른 설법: 백제가 덕정을 행하면 필성(畢星)과 묘성(昴星)이 무리에 감싸인다. 무리가 사흘 밤을 감싸야 덕정이 이루어진다. 사흘 밤에 미치지 못하거나 무리가 닫히지 않으면 덕정이 이루어지지 않는다. 두 번째 설법: 진일(辰日)에 무리가 나타나면 그 순일(旬日)을 넘기지 않는다. 흑제(黑帝)가 덕정을 행하면 천관성(天關星)이 흔들린다. 천제(天帝)가 덕정을 행하면 천자가 연호를 바꾼다. 덕정을 행하지 않으면 비바람이 돌을 부순다. 삼능성(三能星)과 삼형성(三衡星)은 천제의 조정(朝廷)이다. 객성(客星)이 조정에 나타나면 기이한 정령(政令)이 있을 것이다.