중니제자열전 제7

孔子께서 말씀하시길 “가르침을 받아 육예에 통달한 자가 일흔일곱 명”이라 하셨으니, 모두 재능이 뛰어난 사람들이었다. 덕행으로는 안연, 민자건, 염백우, 중궁이요, 정사로는 염유, 계로이며, 언어로는 재아, 자공이고, 문학으로는 자유, 자하였다. 자장은 편협하고, 증삼은 둔하며, 고시는 어리석고, 중유는 거칠었으며, 안회는 자주 곤궁하였다. 단목사는 분수에 안주하지 않고 장사를 하여 시세를 맞히기를 자주 잘하였다.

공자께서 존경하신 분은 주나라에서는 노자요, 위나라에서는 거백옥이며, 제나라에서는 안평중이요, 초나라에서는 노래자이며, 정나라에서는 자산이고, 노나라에서는 맹공작이었다. 여러 차례 장문중, 유하혜, 동저백화, 개산자연을 칭송하셨으나, 공자께서는 그들보다 늦게 태어나 같은 시대 사람이 아니었다.

안회는 노나라 사람으로, 자는 자연이며, 공자보다 서른 살 어렸다.

안연이 인이 무엇인지 묻자, 공자께서 말씀하시길 “자신을 억제하여 예에 맞게 행하면 천하 사람들이 인으로 돌아간다” 하셨다.

공자께서 말씀하시길 “어진도다, 안회여! 한 대나무 밥, 한 표주박 물, 누추한 작은 골목에 살면서도 남들은 그 괴로움을 견디지 못하나, 안회는 그 즐거움을 바꾸지 않는도다.” “안회는 겉보기에는 어리석은 자 같으나, 물러나 그 사사로운 말과 행동을 살펴보아도 도리를 충분히 펼치니, 안회는 어리석지 않도다.” “나를 쓰면 일을 하고, 쓰지 않으면 숨으니, 오직 나와 너만이 이런 수양을 지녔도다!”

안회가 스물아홉 살 때 머리가 모두 희어져 일찍 죽었다. 공자께서 몹시 슬퍼하며 우시며 말씀하시길 “내가 안회를 얻은 이후로 제자들이 더욱 친근해졌다” 하셨다. 노애공이 묻길 “제자 중에 누가 가장 배움을 좋아합니까?” 공자께서 대답하시길 “안회라는 자가 가장 배움을 좋아하여, 화를 남에게 옮기지 않고, 같은 잘못을 되풀이하지 않았습니다. 불행히도 단명하여 죽었으니, 지금은 그런 사람이 없습니다” 하셨다.

민손은 자가 자건이며, 공자보다 열다섯 살 어렸다.

공자께서 말씀하시길 “효성스럽도다, 민자건이여! 남들이 그의 부모 형제에 대한 말에 이의가 없도다.” 그는 대부의 벼슬을 하지 않고, 군주가 어질지 못하면 그 녹을 먹지 않았다. “만약 또 누군가 나를 찾는다면, 나는 반드시 문수 북쪽으로 도망가리라.”

염경은 자가 백우이며, 공자께서 덕행이 있다고 여기셨다.

백우가 악병에 걸리자, 공자께서 그를 문병 가시어 창문으로 그의 손을 잡고 말씀하시길 “이는 운명이로다! 이런 사람이 이런 병에 걸리다니, 이는 운명이로다!”

염옹은 자가 중궁이다.

중궁이 정사를 어떻게 다스릴지 묻자, 공자께서 말씀하시길 “문 밖에 나서면 귀빈을 맞이하듯 하고, 백성을 부리면 큰 제사를 받들 듯 하라. 제후의 나라에서 원망을 사지 말고, 경대부의 집에서도 원망을 사지 말라” 하셨다.

공자께서 중궁이 덕행이 있다고 여기시며 말씀하시길 “염옹이라는 사람은 남쪽을 향해 앉아 한 나라의 군주가 될 만하다” 하셨다.

중궁의 아버지는 지위가 천한 사람이었다. 공자께서 말씀하시길 “밭을 가는 소가 낳은 송아지라도 털이 붉고 뿔이 단정하면, 비록 그것을 제물로 쓰지 않으려 해도 산천의 신이 어찌 버리겠는가?”

염구는 자가 자유이며, 공자보다 스물아홉 살 어렸다. 계씨의 가신이 되었다.

계강자가 공자께 묻길 “염구는 인덕이 있습니까?” 공자께서 말씀하시길 “천 호의 성읍과 백 승 병거의 대부 집이 있으면, 염구는 그곳의 부세를 관리하게 할 수 있습니다. 그가 인덕이 있는지 없는지는 내가 알지 못합니다” 하셨다. 또 묻길 “자로는 인덕이 있습니까?” 공자께서 대답하시길 “염구와 같습니다” 하셨다.

염구가 묻길 “합당한 일을 들으면 곧 행합니까?” 공자께서 말씀하시길 “행하라” 하셨다. 자로가 묻길 “합당한 일을 들으면 곧 행합니까?” 공자께서 말씀하시길 “아버지와 형이 있으니, 어찌 듣고 곧 행하겠는가?” 자화가 이상히 여겨 말씀드리길 “감히 묻습니다, 같은 질문인데 대답이 다릅니까?” 공자께서 말씀하시길 “염구는 일을 물러서니 독려한 것이요, 중유는 남보다 앞서기를 좋아하니 제지한 것이다” 하셨다.

중유는 자가 자로이며, 변 땅 사람이었다. 공자보다 아홉 살 어렸다.

자로는 성품이 거칠고 힘을 좋아하며 뜻이 강직하여, 머리에 수탉 모양의 관을 쓰고 허리에 돼지 모양의 장식을 차며, 일찍이 공자를 침범하고 업신여겼다. 공자께서 예절로써 점차 이끄시니, 자로가 나중에 유복을 입고 예물을 가지고 공자의 문생을 통해 제자가 되기를 청하였다.

자로가 정사를 어떻게 다스릴지 묻자, 공자께서 말씀하시길 “자신이 먼저 솔선하여 하고, 그런 다음 백성들로 하여금 부지런히 일하게 하라” 하셨다. 자로가 더 말씀해 주시길 청하자, 공자께서 말씀하시길 “게으르지 말라” 하셨다.

자로가 묻길 “군자는 용기를 숭상합니까?” 공자께서 말씀하시길 “의가 가장 중요하다. 군자가 용기를 좋아하되 의가 없으면 난을 일으키고, 소인이 용기를 좋아하되 의가 없으면 도둑이 된다” 하셨다.

자로는 하나의 도리를 들으면 아직 행하지 못했을 때, 또 다른 도리를 들을까 두려워하였다.

공자께서 말씀하시길 “한쪽 말만으로 송사를 판결할 수 있는 자는 대개 중유뿐이로다!” “중유는 용기가 나보다 뛰어나나, 취할 만한 재목은 없다.” “중유와 같은 자는 아마 좋은 죽음을 맞지 못할 것이다.” “헤진 솜옷을 입고 여우나 담비 가죽옷을 입은 자와 함께 서서도 부끄러워하지 않는 자는 대개 중유뿐이로다!” “중유의 학문은 당에는 올랐으나, 아직 방에는 들지 못했다.”

계강자가 묻길 “중유는 인덕이 있습니까?” 공자께서 말씀하시길 “천 승 병거의 큰 나라가 있으면 그곳의 부세를 관리하게 할 수 있으나, 그가 인덕이 있는지 없는지는 알지 못합니다” 하셨다.

자로는 공자를 따라 유람하기를 좋아하여 일찍이 장저, 결니, 하조장인을 만난 적이 있었다.

자로가 계씨의 가신이 되었을 때, 계손이 그에게 묻길 “자로는 대신이라 할 수 있습니까?” 공자께서 말씀하시길 “일반 재능의 신하라 할 수 있습니다” 하셨다.

자로가 포읍의 대부가 되어 공자께 작별 인사를 올리자, 공자께서 말씀하시길 “포읍은 장사가 많고 다스리기 어렵다. 그러나 내가 너에게 말하노니, 공경하고 삼가면 용맹한 자를 다스릴 수 있고, 너그럽고 정직하면 무리를 가까이할 수 있으며, 공경하고 정직하며 고요하면 상관에게 보답할 수 있다” 하셨다.

당초 위령공에게 총애하는 첩이 있었는데 이름은 남자였다. 영공의 태자 쾌외가 남자에게 죄를 얻어 죽음을 두려워하여 도망하였다. 영공이 죽자, 부인이 공자 영을 군주로 세우고자 하였다. 영이 거절하며 말하길 “도망한 태자의 아들 첩이 여기 있습니다” 하였다. 이에 위나라가 첩을 세워 군주로 삼으니, 이가 출공이다. 출공이 즉위한 지 십이 년에 그의 아버지 쾌외가 외국에 살며 위나라에 들어오지 못하였다. 자로가 위나라 대부 공회의 채읍 장관이 되었다. 쾌외가 공회와 함께 모반하여, 계략을 써서 공회의 집에 들어간 후 그의 당당과 함께 위출공을 습격 공격하였다. 위출공은 노나라로 도망하고, 쾌외가 위나라에 들어와 즉위하니, 이가 장공이다. 공회가 모반할 때, 자로는 밖에 있다가 소식을 듣고 달려갔다. 자고가 위나라 성문에서 나오며 자로에게 말하길 “출공은 이미 떠났고 성문은 이미 닫혔으니, 그대는 돌아가라. 헛되이 화를 당하지 마라” 하였다. 자로가 말하길 “남의 녹을 먹으면 그 화를 피할 수 없다” 하였다. 자고는 마침내 떠났다. 사자가 성에 들어가려 하여 성문이 열리자, 자로가 따라 들어갔다. 쾌외에게 이르러, 쾌외와 공회가 높은 대에 올랐다. 자로가 말하길 “군주께서 어찌 공회를 쓰십니까? 청컨대 내가 잡아 죽이겠습니다” 하였으나, 쾌외가 따르지 않았다. 이에 자로가 대를 불태우려 하자, 쾌외가 두려워하여 석기, 호염을 시켜 자로를 공격하게 하여 자로의 관끈을 끊었다. 자로가 말하길 “군자가 죽더라도 관은 벗지 않는다” 하며 관끈을 매고 죽었다.

공자께서 위나라에 난이 났다는 소식을 듣고 말씀하시길 “아, 중유가 죽었도다!” 하셨다. 얼마 후 과연 죽었다. 그러므로 공자께서 말씀하시길 “내가 중유를 얻은 이후로 악한 말을 듣지 않았다” 하셨다. 이때 자공이 노나라를 위해 제나라에 사신으로 가 있었다.

宰予는 자字가 자아子我이다. 말재주가 뛰어나고 언변이 능숙했다. 수업을 받은 뒤에 물었다: “삼년상은 너무 긴 것이 아닙니까? 군자가 삼 년 동안 예의를 행하지 않으면 예의는 반드시 무너지고, 삼 년 동안 음악을 연주하지 않으면 음악은 반드시 쇠퇴합니다. 묵은 곡식이 다 떨어지면 새 곡식이 들어오고, 나무를 비벼 불을 만드는 재목도 한 번 바뀌니, 일 년이면 충분합니다.” 공자가 말했다: “그렇게 하는 것이 네 마음에 편안하냐?” 재여가 말했다: “마음이 편안합니다.” 공자가 말했다: “네 마음이 편하다면 그렇게 하라. 군자는 상을 입는 동안 맛있는 음식을 먹어도 달게 여기지 않고, 음악을 들어도 즐겁게 여기지 않으므로 그렇게 하지 않는 것이다.” 재아가 나간 뒤에 공자가 말했다: “재여는 어질지 않구나! 아이는 태어난 지 삼 년이 되어야 부모의 품을 벗어난다. 삼 년상은 천하의 보편적인 도리이다.”

재여가 낮잠을 잤다. 공자가 말했다: “썩은 나무는 조각할 수 없고, 똥과 흙으로 만든 벽은 칠할 수 없다.”

재아가 오제五帝의 덕행을 물었다. 공자가 말했다: “재여는 이 문제를 논할 사람이 아니다.”

재여가 임치大夫臨菑大夫가 되었을 때, 전항田常과 함께 난을 일으켰고, 이로 인해 일족이 멸망했다. 공자는 이것을 수치로 여겼다.

단목사端木賜는 위衛나라 사람으로 자는 자공子貢이다. 공자보다 서른한 살 아래였다.

자공은 말재주가 뛰어나고 언변이 능숙했으며, 공자는 자주 그의 변론을 낮추어 평가했다. 공자가 물었다: “너는 안회顔回와 누가 더 낫다고 생각하느냐?” 자공이 대답했다: “제가 어찌 감히 안회와 비교하겠습니까! 안회는 한 가지 이치를 들으면 열 가지를 미루어 알고, 저는 한 가지 이치를 들으면 두 가지밖에 미루어 알지 못합니다.”

자공이 수업을 받은 뒤에 물었다: “저는 어떤 사람입니까?” 공자가 말했다: “너는 그릇과 같다.” 자공이 말했다: “무슨 그릇입니까?” 공자가 말했다: “종묘宗廟에서 곡식을 담는 호련瑚璉이다.”

진자금陳子禽이 자공에게 물었다: “중니仲尼의 학문은 어디에서 배운 것입니까?” 자공이 말했다: “문왕文王과 무왕武王의 도道는 땅에 떨어져 없어진 것이 아니라 사람들 사이에 여전히 존재합니다. 현명한 사람은 그 근본을 인식하고, 현명하지 못한 사람은 그 말단만을 인식할 뿐, 문왕과 무왕의 도가 없는 곳은 없습니다. 부자夫子께서 어디서 배우지 못하겠으며, 어찌 반드시 고정된 스승이 있어야 하겠습니까!” 또 물었다: “공자께서는 어떤 나라에 가시든지 반드시 그 나라의 정치를 들으셨습니다. 그것을 스스로 구하신 것입니까, 아니면 남이 먼저 알려준 것입니까?” 자공이 말했다: “부자께서는 온화함, 선함, 공손함, 검소함, 겸손함으로 그것을 얻으셨습니다. 부자께서 구하신 방법은 아마도 다른 사람들이 구하는 방법과는 다를 것입니다.”

자공이 물었다: “부유하면서도 교만하지 않고, 가난하면서도 아첨하지 않는 것은 어떻습니까?” 공자가 말했다: “괜찮다. 그러나 가난하면서도 도道를 즐기고, 부유하면서도 예禮를 좋아하는 것만 못하다.”

전항田常이 제齊나라에서 난을 일으키려 했으나, 고高, 국國, 포鮑, 안晏 네 가문을 두려워하여 그들의 군대를 동원해 노魯나라를 공격하려 했다. 공자가 이 말을 듣고 문하의 제자들에게 말했다: “노나라는 우리 조상의 무덤이 있는 곳이며, 부모의 나라이다. 나라가 위태로움이 이 지경에 이르렀는데, 너희는 어찌하여 나서지 않느냐?” 자로子路가 나서겠다고 청했으나 공자가 제지했다. 자장子張과 자석子石이 출행을 청했으나 공자가 허락하지 않았다. 자공이 출행을 청하자 공자가 허락했다.

이에 자공이 출발하여 제나라에 도착해 전항을 설득하며 말했다: “그대가 노나라를 공격하는 것은 잘못입니다. 노나라는 공격하기 어려운 나라입니다. 그 성벽은 얇고 낮으며, 그 땅은 좁고 척박하며, 그 군주는 어리석고 인仁德하지 않으며, 대신들은 거짓되고 무능하며, 그 사士와 백성들은 전쟁을 싫어합니다. 그러므로 이 나라와 싸울 수 없습니다. 그대는 차라리 오吳나라를 공격하는 것이 낫습니다. 오나라는 성벽이 높고 두꺼우며, 땅이 넓고 깊으며, 갑옷은 단단하고 새로우며, 군사는 정선되어 충분하고, 귀한 병기와 정예 부대가 그 안에 있으며, 또 현명한 대부大夫가 그것을 지키고 있습니다. 이것이야말로 공격하기 쉬운 나라입니다.” 전항이 노하여 얼굴색을 바꾸며 말했다: “그대가 어렵다고 여기는 것은 남들이 쉽게 여기는 것이고, 그대가 쉽다고 여기는 것은 남들이 어렵게 여기는 것입니다. 그대가 이런 말로 나를 가르치려는 것은 무슨 뜻입니까?” 자공이 말했다: “내가 듣건대, 근심이 내부에 있는 자는 강한 적을 공격하고, 근심이 외부에 있는 자는 약한 적을 공격한다고 합니다. 지금 그대의 근심은 내부에 있습니다. 내가 듣건대, 그대는 세 번이나 봉해졌으나 세 번 모두 성공하지 못했으니, 이는 대신 중에 따르지 않는 자가 있기 때문입니다. 지금 그대가 노나라를 쳐부수어 제나라를 확장하고, 적을 이겨 군주를 교만하게 하며, 다른 나라를 쳐부수어 대신들을 높인다면, 그대의 공로는 그 사이에 있지 않게 되어, 그대와 군주의 관계는 나날이 멀어질 것입니다. 이렇게 되면 그대는 위로 군주를 교만하게 하고, 아래로 신하들을 방종하게 만드는 것입니다. 큰일을 이루고자 하는데, 이것은 너무 어렵습니다. 군주가 교만하면 방종해지고, 신하가 교만하면 다투게 됩니다. 이렇게 되면 그대는 위로 군주와 틈이 생기고, 아래로 신하들과 서로 다투게 됩니다. 이렇게 되면 그대가 제나라에 서 있을 자리가 위태로워집니다. 그러므로 오나라를 공격하는 것이 낫다고 말한 것입니다. 오나라를 공격하여 이기지 못하면, 백성들은 밖에서 죽고, 대신들은 안에서 텅 비게 됩니다. 이렇게 되면 그대는 위로 강한 신하가 적이 없고, 아래로 백성들의 비난이 없어, 군주를 고립시키고 제나라를 장악하는 자는 오직 그대뿐일 것입니다.” 전항이 말했다: “좋습니다. 그렇지만 우리 군대는 이미 노나라로 진군했습니다. 노나라를 떠나 오나라로 가자면, 대신들이 나를 의심할 것이니, 어찌해야 합니까?” 자공이 말했다: “그대는 군대를 멈추고 공격하지 마십시오. 내가 오나라에 가서 오왕을 설득하여 노나라를 구원하고 제나라를 공격하게 하면, 그대는 그 틈을 타서 군대를 이끌고 맞서 싸우십시오.” 전항이 동의하고 자공을 남쪽으로 보내 오왕을 만나게 했다.

자공이 오왕을 설득하며 말했다: “내가 듣건대, 왕 노릇 하는 자는 제후의 후손을 끊어지게 하지 않고, 패자覇者는 강한 적을 두지 않으며, 천균千鈞의 무게에 지극히 가벼운 것을 더하면 움직인다고 합니다. 지금 만승萬乘의 병거兵車를 가진 제나라가 천승千乘의 노나라를 삼켜 오나라와 힘을 겨루려 하니, 내가私下로 대왕을 위해 위험하다고 생각합니다. 게다가 노나라를 구원하는 것은 명성을 드러내는 일이고, 제나라를 공격하는 것은 큰 이익을 얻는 일입니다. 이로써 사수泗水 일대의 제후들을 안정시키고, 포악한 제나라를 토벌하여 강한 진晉나라를 제압한다면, 이보다 더 큰 이익은 없습니다. 명목상으로는 장차 망할 노나라를 보존하는 것이나, 실제로는 강한 제나라를 곤경에 빠뜨리는 것입니다. 지혜로운 자는 망설이지 않습니다.” 오왕이 말했다: “좋습니다. 그렇지만 나는 일찍이 월越나라와 싸워 월왕을 회계산會稽山으로 몰아넣었습니다. 월왕은 스스로를 고통스럽게 하며 선비를 양성하여 나에게 복수할 마음을 품고 있습니다. 그대는 내가 먼저 월나라를 정벌한 뒤에 그대의 말을 따르도록 기다려 주시오.” 자공이 말했다: “월나라의 강함은 노나라를 넘지 못하고, 오나라의 강함은 제나라를 넘지 못합니다. 대왕이 제나라를 버리고 월나라를 공격한다면, 제나라는 이미 노나라를 평정할 것입니다. 게다가 대왕은 지금 장차 망하는 나라를 보존하고 끊어진 세대를 이어주는 명분을 내세우고 있는데, 작은 월나라를 공격하면서 강한 제나라를 두려워하는 것은 용기가 아닙니다. 용기 있는 자는 위난危難을 피하지 않고, 인仁한 자는 남을 궁지에 몰아넣지 않으며, 지혜로운 자는 시기를 놓치지 않고, 왕 노릇 하는 자는 제후의 후손을 끊어지게 하지 않아, 이로써 그들의 도의를 세웁니다. 지금 월나라를 보존하는 것은 제후들에게 인덕仁德을 보이는 일이며, 노나라를 구원하고 제나라를 공격하여 위세를 진나라에 미치게 하면, 제후들이 반드시 잇달아 와서 오나라를 알현할 것이니, 패업이 이루어질 것입니다. 게다가 대왕이 반드시 월나라를 염려한다면, 내가 청컨대 동쪽으로 가서 월왕을 만나 그로 하여금 군대를 내어 따르게 하겠습니다. 이는 실제로는 월나라를 비게 만드는 것이고, 명목상으로는 제후들로 하여금 토벌을 따르게 하는 것입니다.” 오왕이 매우 기뻐하여 곧 자공을 월나라로 보냈다.

越王은 길을 청소하고 교외로 나가 맞이하며, 직접 수레를 몰아 관사까지 가서 자공에게 물었다: "이곳은 오랑캐의 나라인데, 대부께서 어찌하여 신중하게 몸소 이곳에 오셨습니까?" 자공이 말했다: "요즘 내가 오왕을 설득하여 노나라를 구하고 제나라를 치게 하려 했는데, 그의 마음은 그렇게 하고 싶어 하면서도 월나라를 두려워하여 '내가 월나라를 친 뒤에야 가능하다'고 말했습니다. 이렇게 보면 월나라를 무찌르는 것은 필연적입니다. 또한 남을 원망하지 않으면서 의심을 사는 것은 어리석음이고, 남을 원망하면서도 그 사실을 알리는 것은 위험하며, 일이 아직 일어나지 않았는데 먼저 알려지는 것은 화근입니다. 이 세 가지는 일을 성사시키는 큰 장애입니다." 구천이 머리를 조아리며 두 번 절하고 말했다: "내가 자기의 힘을 헤아리지 못하고 감히 오나라와 싸웠다가 회계에 갇혔으며, 뼛속까지 원한이 맺혀 밤낮으로 입술이 마르고 혀가 타서 오왕과 함께 죽는 것만을 소원으로 여깁니다." 이에 자공에게 어떻게 해야 하는지 물었다. 자공이 말했다: "오왕은 성격이 사납고 포악하여 신하들이 견디기 어렵고, 나라는 여러 번의 전쟁으로 피폐하여 병사들이 견디기 어렵습니다. 백성들은 임금을 원망하고 대신들은 내부에서 변란을 일으키며, 오자서는 간언하다 죽고 태재비가 권력을 잡아 임금의 허물을 따라 자신의 사익을 굳히고 있습니다. 이는 나라를 망치는 통치 방식입니다. 지금 대왕께서 진실로 병사를 내보내어 그의 뜻을 돕고, 귀한 보물로 그의 마음을 기쁘게 하며, 겸손한 말로 그의 예절을 높이면, 그가 제나라를 칠 것은 필연적입니다. 그가 싸워 이기지 못하면 대왕의 복이 될 것이고, 싸워 이기면 반드시 군대를 이끌고 진나라로 나아갈 것이니, 내가 북쪽으로 가서 진나라 임금을 만나 함께 오나라를 치도록 하면, 오나라를 약화시키는 것은 필연적입니다. 그의 정예 부대는 제나라에서 소진되고 중무장 부대는 진나라에서 곤경에 빠질 것이며, 대왕께서 그 피폐함을 틈타 제압하면 오나라를 멸망시키는 것은 필연적입니다." 월왕이 매우 기뻐하며 승낙했다. 자공에게 황금 백 일, 보검 하나, 좋은 창 두 자루를 주었으나 자공은 받지 않고 떠났다.

자공이 오왕에게 돌아와 말했다: "내가 삼가 대왕의 말씀을 월왕에게 전했더니, 월왕이 매우 두려워하며 말하기를 '나는 불행히도 어려서 선왕을 잃고, 스스로의 힘을 헤아리지 못하고 오나라를 범하여 군대가 패하고 몸이 욕을 당해 회계에 머물렀으며, 나라는 폐허가 되었으나 대왕의 은혜로 제사 도구를 받들어 제사를 지킬 수 있게 되어 죽을 때까지 감히 잊지 못하겠거늘, 어찌 감히 무슨 도모가 있겠습니까!'라고 했습니다." 닷새 후, 월나라가 대부 문종을 보내 오왕에게 머리를 조아리며 말했다: "동해의 복역 신하, 고독한 구천의 사자 신하 문종이 감히 하급 관리들을 통해 대왕의 좌우에 문안드립니다. 지금 대왕께서 큰 의리를 일으켜 포악한 자를 토벌하고 약한 자를 구원하며, 잔혹한 제나라를 곤경에 빠뜨려 주 왕실을 안정시키려 하신다고 들었습니다. 청컨대 국내의 군사 삼천 명을 모두 동원하고, 내가 직접 갑옷을 입고 무기를 들어 먼저 화살과 돌을 맞겠습니다. 이에 월나라의 천한 신하 문종이 선조가 간직한 기물, 즉 갑옷 스무 벌과 굴려의 긴 창, 보광의 보검을 받들어 장교들을 축하드립니다." 오왕이 매우 기뻐하며 이것을 자공에게 알리고 말했다: "월왕이 친히 나를 따라 제나라를 치려 하는데, 괜찮겠는가?" 자공이 말했다: "안 됩니다. 남의 나라를 비우고, 그들의 모든 인민을 동원하며, 또 그들의 임금을 따르게 하는 것은 의리에 맞지 않습니다. 대왕께서는 그의 예물을 받고 그의 군대는 허락하되, 그의 임금은 사양하십시오." 오왕이 동의하여 월왕을 사양했다. 이에 오왕이 아홉 고을의 군대를 동원해 제나라를 쳤다.

자공이 오나라를 떠나 진나라로 가서 진나라 임금에게 말했다: "내가 듣기에, 계획을 미리 정하지 않으면 돌발 사태에 대처할 수 없고, 군대를 미리 정비하지 않으면 적을 이길 수 없다고 합니다. 지금 제나라와 오나라가 싸우려 하는데, 오나라가 싸워 이기지 못하면 월나라가 반드시 난을 일으킬 것이고, 제나라와 싸워 이기면 반드시 그의 군대를 이끌고 진나라로 나아갈 것입니다." 진나라 임금이 매우 두려워하며 말했다: "이에 대해 어떻게 해야 합니까?" 자공이 말했다: "무기를 정비하고 병사를 쉬게 하여 그들을 기다리십시오." 진나라 임금이 동의했다.

자공이 진나라를 떠나 노나라로 돌아왔다. 오왕이 과연 제나라 사람들과 애릉에서 싸워 제나라 군대를 크게 무찌르고 일곱 장군의 군대를 사로잡았으나 철수하지 않고, 과연 군대를 이끌고 진나라로 나아가 진나라 사람들과 황지 위에서 만났다. 오나라와 진나라가 우열을 다투었다. 진나라 사람들이 오나라를 공격하여 크게 무찔렀다. 월왕이 이 소식을 듣고 강을 건너 오나라를 습격하여 오나라 도성에서 7리 떨어진 곳에 군대를 주둔시켰다. 오왕이 듣고 진나라를 떠나 돌아와 월나라 사람들과 오호에서 싸웠다. 세 번 싸웠으나 모두 이기지 못하고 성문을 지키지 못하자, 월나라가 궁을 포위하여 부차를 죽이고 그의 상국을 죽였다. 오나라를 무찌른 지 3년 후, 월나라가 동쪽에서 패권을 잡았다.

그러므로 자공이 한 번 사신으로 가서 노나라를 보존하고, 제나라를 어지럽히며, 오나라를 무찌르고, 진나라를 강하게 하여 월나라가 패권을 잡게 했다. 자공이 한 번 사신으로 가서 여러 나라의 형세를 서로 무너뜨리게 하여, 10년 동안 다섯 나라가 각각 변화를 겪었다.

자공은 물건을 저장하고 싸게 사서 비싸게 파는 것을 잘했으며, 때에 따라 재물과 자원을 운반했다. 그는 남의 좋은 점을 칭송하기 좋아했지만 남의 허물을 숨기지 못했다. 그는 일찍이 노나라와 위나라의 재상을 지냈고, 집에 천금을 쌓아두었으며, 마침내 제나라에서 죽었다.

언언은 오나라 사람으로, 자는 자유이며, 공자보다 마흔다섯 살 어리다.

자유가 학업을 마친 후 무성의 읍재가 되었다. 공자가 그곳을 지나다가 거문고 타고 노래하는 소리를 듣고 빙긋 웃으며 말했다: "닭을 잡는데 어찌 소 잡는 칼을 쓰겠는가?" 자유가 말했다: "옛날에 선생님께서 '위에 있는 사람이 도를 배우면 사람을 사랑하고, 아래에 있는 사람이 도를 배우면 쉽게 부릴 수 있다'고 하셨습니다." 공자가 말했다: "제자들아, 언언의 말이 옳다. 내가 아까 한 말은 농담일 뿐이다." 공자는 자유가 문학에 익숙하다고 여겼다.

복상은 자가 자하이며, 공자보다 마흔네 살 어리다.

자하가 물었다: " '예쁜 웃음에 보조개, 아름다운 눈에 검은 눈동자, 흰 바탕에 그림을 그리듯'이라는 것은 무슨 뜻입니까?" 공자가 말했다: "먼저 흰 바탕이 있고, 그 위에 그림을 그린다." 자하가 말했다: "그렇다면 예는 뒤에 있는 것입니까?" 공자가 말했다: "복상아, 이제 너와 함께 《시경》을 논할 수 있겠구나."

자공이 물었다: "사(전손사)와 상(복상) 중에 누가 더 현명합니까?" 공자가 말했다: "사는 지나치고, 상은 미치지 못한다." 자공이 말했다: "그렇다면 사가 더 낫습니까?" 공자가 말했다: "지나침과 미치지 못함은 같다."

공자가 자하에게 말했다: "너는 군자다운 유자가 되고, 소인다운 유자가 되지 마라."

공자가 세상을 떠난 후, 자하는 서하에 살며 제자를 가르쳐 위문후의 스승이 되었다. 그의 아들이 죽자, 그는 울어서 눈이 멀었다.

전손사는 진나라 사람으로, 자는 자장이며, 공자보다 마흔여덟 살 어리다.

자장이 벼슬을 구하는 방법을 묻자, 공자가 말했다: "많이 듣고, 의심스러운 것은 남겨두고, 나머지 확실한 부분을 조심스럽게 말하면 허물을 줄일 수 있고, 많이 보고, 위험한 것은 남겨두고, 나머지 확실한 부분을 조심스럽게 행하면 후회를 줄일 수 있다. 말에 허물이 적고, 행동에 후회가 적으면, 벼슬이 그 안에 있다."

후일, 자장이 공자를 따라 진나라와 채나라 사이에서 포위당했을 때, 어떻게 하면 통할 수 있는지 물었다. 공자가 말했다: "말이 충성과 신의로 가득하고, 행실이 돈독하고 공손하면, 비록 오랑캐 땅에서도 통할 수 있지만, 말이 충성과 신의가 없고, 행실이 돈독하고 공손하지 않으면, 비록 고향에서도 통할 수 있겠는가! 서 있을 때는 마치 '충신독경'이 앞에 우뚝 선 것을 보는 듯하고, 수레에 앉았을 때는 마치 그것이 수레 앞 가로대에 기대어 있는 것을 보는 듯해야, 그런 뒤에야 통할 수 있다." 자장은 이 말을 자신의 옷자락에 써넣었다.

자장이 물었다: "선비는 어떻게 해야 통달했다고 할 수 있습니까?" 공자가 말했다: "네가 말하는 통달이란 무슨 뜻이냐?" 자장이 대답했다: "제후의 나라에서 반드시 명성이 있어야 하고, 대부의 봉지 안에서도 반드시 명성이 있어야 합니다." 공자가 말했다: "이것은 명성이지, 통달이 아니다. 이른바 통달이란, 자질이 정직하고 도의를 좋아하며, 남의 말과 표정을 잘 살피고, 항상 겸양하여 남을 대우하는 것을 생각하는 것이니, 이렇게 하면 제후의 나라와 대부의 봉지 안에서 반드시 통달한다. 이른바 명성이란, 겉으로는 인덕을 가장하고 행동은 인덕을 어기며, 스스로 인자한 사람이라고 여기면서 의심하지 않는 것이니, 이렇게 하면 제후의 나라와 대부의 봉지 안에서 반드시 명성을 얻는다."

증삼은 남무성 사람으로, 자는 자여이며, 공자보다 마흔여섯 살 어리다.

공자는 그가 효도를 잘 통달한다고 여겨, 학업을 전수해 주었다. 그는 《효경》을 지었다. 노나라에서 죽었다.

담대멸명은 무성 사람으로, 자는 자우이며, 공자보다 서른아홉 살 어리다.

담대멸명은 자가 자우이고, 공자보다 서른아홉 살 어리다.

그의 용모는 매우 추했다. 그는 공자에게 배우고자 했으나, 공자는 그가 자질이 얕다고 여겼다. 그러나 가르침을 받은 후에 돌아가 수양과 품행을 닦는 데 힘써, 길을 갈 때 지름길로 다니지 않았고, 공적인 일이 없으면 경대부를 찾아가지 않았다.

그는 남쪽으로 장강까지 유람하였는데, 그를 따른 제자가 삼백 명이었고, 그는 취하고 주고, 가고 머무는 기준을 정하여, 명성이 제후들 사이에 퍼졌다. 공자가 이를 듣고 말했다: "나는 말로 사람을 판단하다가 재여에게서 잘못 보았고, 용모로 사람을 판단하다가 자우에게서 잘못 보았다."

밀불제는 자가 자천이며, 공자보다 서른 살 어리다.

공자가 말했다: "자천은 참으로 군자이다! 만약 노나라에 군자가 없다면, 그가 어디서 이런 덕을 배웠겠는가?"

자천이 선부의 현장이 되어, 돌아와 공자에게 보고하며 말했다: "이곳에는 나보다 현명한 다섯 사람이 있어, 그들이 나에게 다스리는 방법을 가르쳐 주었습니다." 공자가 말했다: "아깝구나! 불제가 다스리는 곳이 너무 작구나; 다스리는 곳이 더 컸더라면, 거의 성공에 이르렀을 텐데."

원헌은 자가 자사이다.

자사가 무엇이 부끄러운 것인지 물었다. 공자가 말했다: "나라의 정치가 밝으면 녹봉을 받을 수 있다. 나라의 정치가 어두운데도 녹봉을 받는다면, 그것이 부끄러운 것이다."

자사가 말했다: "남을 이기려 함, 자랑함, 원망함, 탐욕 같은 마음이 일어나지 않는다면, 인(仁)에 이르렀다고 할 수 있습니까?" 공자가 말했다: "이것은 매우 어려운 일이라 할 수 있지만, 인(仁)에 해당하는지 어떤지는 나도 모르겠다."

공자가 돌아가신 후, 원헌은 초야에 은거하였다. 자공이 위나라의 상국이 되어 수레와 말이 떼를 이루고, 잡초와 덤불을 헤치며 외진 마을로 들어가 원헌을 방문했다. 원헌은 낡은 옷과 모자를 정리하여 자공을 만났다. 자공은 그 모습이 부끄럽게 여겨져 말했다: "선생님께서 어찌 이렇게 곤궁하십니까?" 원헌이 말했다: "나는 들으니, 재물이 없는 것을 가난하다 하고, 도리를 배우고도 실천하지 못하는 것을 곤궁하다 한다. 나 같은 경우는 가난한 것이지, 곤궁한 것이 아니다." 자공은 부끄러워하며 불쾌하게 떠났고, 평생토록 자신이 잘못 말한 것을 부끄러워했다.

공야장은 제나라 사람으로, 자가 자장이다.

공자가 말했다: "장(長)이라는 사람은 시집보낼 만하니, 비록 감옥에 갇혔을지라도 그것은 그의 잘못이 아니다." 그리고 자기의 딸을 그에게 시집보냈다.

남궁괄은 자가 자용이다.

그가 공자에게 물었다: "예(羿)는 활을 잘 쏘았고, 오(奡)는 수전을 잘했으나 두 사람 모두 좋은 죽음을 맞지 못했습니다. 우(禹)와 후직(后稷)은 몸소 농사를 지었으나 천하를 얻었으니, 이것은 어째서입니까?" 공자가 대답하지 않았다. 자용이 나간 후, 공자가 말했다: "이 사람은 군자이다! 이 사람은 덕을 숭상하는구나!" "나라의 정치가 밝으면 그는 버림받지 않을 것이고, 나라의 정치가 어두워도 형벌과 죽음을 면할 수 있다." 그는 여러 번 '백규지점(白珪之玷)'이라는 시를 외웠고, 그래서 자기 형의 딸을 그에게 시집보냈다.

공석애는 자가 계차이다.

공자가 말했다: "천하에 덕이 없어, 많은 사람들이 가신이 되어 도읍에서 벼슬을 하지만, 오직 계차만은 벼슬하지 않았다."

증잠은 자가 석이다.

그가 공자를 모시고 있을 때, 공자가 말했다: "네 뜻을 말해 보아라." 증잠이 말했다: "봄옷이 이미 마련되면, 다섯 여섯 명의 장정과 예닐곱 명의 소년과 함께 기수(沂水)에서 목욕하고, 무우대(舞雩臺)에서 바람을 쐬고, 노래하며 돌아오는 것입니다." 공자가 길게 한숨을 쉬며 말했다: "나는 잠(점)의 뜻을 찬성하노라!"

안무요는 자가 로(路)이다. 로라는 사람은 안회의 아버지로, 부자는 각각 다른 때에 차례로 공자에게 배웠다.

안회가 죽자, 안로는 가난하여 공자에게 수레를 팔아 안회를 장사 지내게 해 달라고 청했다. 공자가 말했다: "재능이 있든 없든, 모두 각자의 아들일 뿐이다. 공리가 죽었을 때, 내관(內棺)만 있고 외곽(外槨)이 없었으나, 나는 수레를 팔아 걸어 다니면서 외곽을 만들어 주지 않았다. 그것은 내가 일찍이 대부의 반열에 있었기에 걸어 다닐 수 없었기 때문이다."

상구는 노나라 사람으로, 자가 자목이며, 공자보다 스물아홉 살 어리다.

공자가 《주역》을 상구에게 전수하였고, 상구는 초나라 사람 간비자홍(𫘛臂子弘)에게 전하였으며, 자홍은 강동 사람 교자옹치(矯子庸疵)에게 전하였고, 옹치는 연나라 사람 주자가수(周子家豎)에게 전하였으며, 자가수는 순우 사람 광자승우(光子乘羽)에게 전하였고, 광자승우는 제나라 사람 전자장하(田子莊何)에게 전하였으며, 전자장하는 동무 사람 왕자중동(王子中同)에게 전하였고, 왕자중동은 치천 사람 양하(楊何)에게 전하였다. 양하는 원삭(元朔) 연간에 《주역》을 연구하여 한나라의 중대부(中大夫)가 되었다.

고시는 자가 자가이며, 공자보다 서른 살 어리다.

자가의 키는 다섯 자(尺)가 채 되지 않았고, 공자에게 배웠으나, 공자는 그를 어리석다고 여겼다.

자로가 자가를 비(費) 땅의 현장으로 삼게 하자, 공자가 말했다: "이것은 남의 아이를 해치는 것이다!" 자로가 말했다: "그곳에는 백성도 있고 사직(社稷)도 있으니, 어찌 반드시 책을 읽어야 배움이라고 하겠습니까?" 공자가 말했다: "그래서 나는 말 잘하는 사람을 싫어하는 것이다."

칠조개는 자가 자개이다.

공자가 칠조개에게 벼슬을 하게 하려 하자, 그가 대답했다: "저는 이 일에 아직 자신이 없습니다." 공자가 듣고 매우 기뻐했다.

공백료는 자가 자주이다.

자주가 계손(季孫) 앞에서 자로를 헐뜯자, 자복경백(子服景伯)이 이 일을 공자에게 알리며 말했다: "계손 선생께서 본래 자로에게 의심을 품고 계셨는데, 공백료에 대해서라면 저의 힘으로 그를 저자나 조정에 시신을 내놓을 수도 있습니다." 공자가 말했다: "도가 장차 행해지려는 것은 천명이고, 도가 장차 폐해지려는 것도 또한 천명이다. 공백료가 천명을 어찌하겠는가!"

사마경은 자가 자우이다.

자우는 말이 많고 성격이 급했다. 그가 공자에게 인(仁)이 무엇인지 묻자, 공자가 말했다: "인한 사람은 그의 말이 더디다." 자우가 말했다: "말이 더딘 것만으로 인(仁)이라 할 수 있습니까?" 공자가 말했다: "행하기가 어려우니, 말하는 것이 더디지 않을 수 있겠느냐?"

자우가 군자가 무엇인지 묻자, 공자가 말했다: "군자는 근심하지 않고 두려워하지 않는다." 자우가 말했다: "근심하지 않고 두려워하지 않는 것만으로 군자라 할 수 있습니까?" 공자가 말했다: "속으로 자신을 반성해 보아 부끄러울 것이 없다면, 무엇을 근심하며 무엇을 두려워하겠느냐!"

번수는 자가 자지이며, 공자보다 서른여섯 살 어리다.

번지가 농사 짓는 법을 배우기를 청하자, 공자가 말했다: "나는 늙은 농부만 못하다." 채소 심는 법을 배우기를 청하자, 공자가 말했다: "나는 늙은 채소 농사꾼만 못하다." 번지가 나간 후, 공자가 말했다: "번수는 참으로 소인이다! 위에 있는 사람이 예를 좋아하면, 백성들 가운데 감히 공경하지 않는 자가 없고; 위에 있는 사람이 의를 좋아하면, 백성들 가운데 감히 따르지 않는 자가 없고; 위에 있는 사람이 신실함을 좋아하면, 백성들 가운데 감히 진심을 쓰지 않는 자가 없다. 이렇게 되면, 사방의 백성들이 아이를 업고 와서 귀의할 터인데, 어찌 직접 농사를 지을 필요가 있겠느냐!"

번지가 인(仁)이 무엇인지 묻자, 공자가 말했다: "사람을 사랑하는 것이다." 지혜가 무엇인지 묻자, 공자가 말했다: "사람을 아는 것이다."

유약은 공자보다 마흔세 살 어리다. 유약이 말했다: "예의 운용은 화합을 귀하게 여기니, 선왕이 나라를 다스리던 도리가 이 점을 가장 좋게 여겼다. 그러나 크고 작은 일을 모두 화합대로만 하려 하면, 통하지 않는 경우도 있다; 오직 화합만을 위해 화합을 추구하고 예로 절제하지 않는다면, 그것 또한 행할 수 없는 것이다." "신약(信約)은 의(義)에 가까워야 그 말을 되풀이하여 실행할 수 있고; 공경함은 예(禮)에 가까워야 치욕을 멀리할 수 있으며; 관계에 의지하여 가까이할 만한 사람을 잃지 않는 것도 또한 존중할 만하다."

공자께서 세상을 떠나신 후, 제자들이 매우 그리워하였다. 유약의 용모가 공자를 닮았으므로, 제자들이 함께 그를 스승으로 삼아 옛날 공자를 대하던 것처럼 대하였다. 어느 날, 제자들이 나아가 묻기를, “옛날 선생님께서 출입하실 때, 제자에게 우비를 가져오게 하셨는데, 과연 비가 내렸습니다. 제자가 여쭙기를, ‘선생님께서 어떻게 아셨습니까?’ 하니, 선생님께서 말씀하시기를, ‘《시경》에 이르지 않았느냐? 「달이 필성에 의지하면, 큰비가 내리리라.」 어젯밤 달이 필성 자리에 머물지 않았느냐?’ 하셨습니다. 후일 어느 날, 달이 필성에 머물렀으나, 뜻밖에도 비가 내리지 않았습니다. 상구는 나이가 많았으나 아들이 없어, 그의 어머니가 그에게 장가를 보내려 하였습니다. 공자께서 그를 제나라에 사신으로 보내셨는데, 상구의 어머니가 와서 그를 머물러 있게 해 달라고 청하였습니다. 공자께서 말씀하시기를, ‘걱정하지 마라. 상구는 마흔 살 이후에 다섯 아들을 낳을 것이다.’ 하셨고, 과연 그렇게 되었습니다.请问 선생님께서는 어떻게 이 일들을 아셨습니까?” 하고 물었다. 유약이 침묵하며 대답하지 못하였다. 제자들이 일어나 말하기를, “유자여, 물러가시오. 이는 그대가 앉을 자리가 아니오!” 하였다.

공서적은 자가 자화이며, 공자보다 마흔두 살 아래였다.

자화가 제나라에 사신으로 갔을 때, 염유가 그의 어머니를 위해 좁쌀을 청하였다. 공자께서 말씀하시기를, “그녀에게 부(釜) 하나를 주라.” 하셨다. 염유가 더 청하자, 공자께서 말씀하시기를, “다시 우(庾) 하나를 더 주라.” 하셨다. 염유가 그녀에게 다섯 병(秉)의 좁쌀을 주었다. 공자께서 말씀하시기를, “적이 이번에 제나라에 갈 때, 살찐 말이 끄는 수레를 타고 가볍고 따뜻한 갖옷을 입었다. 나는 듣건대, 군자는 급한 어려움에 처한 사람을 도와줄 뿐, 부유한 사람에게 베풀지 않는다고 하였다.”

무마시는 자가 자기이며, 공자보다 서른 살 아래였다.

진사배가 공자께 묻기를, “노나라 소공이 예를 아십니까?” 하니, 공자께서 말씀하시기를, “예를 아신다.” 하셨다. 공자께서 나가신 후, 진사배가 무마기에게 읍하며 말하기를, “내가 듣건대 군자는 편들지 않는다고 하는데, 어찌 군자도 편드는 것이 있습니까? 노나라 임금이 오나라 여자를 맞이하여 부인으로 삼고, 그녀를 맹자(孟子)라고 불렀습니다. 맹자는 성이 희(姬)씨인데, 동성을 피하기 위해 맹자라고 부른 것입니다. 만약 노나라 임금이 예를 안다고 한다면, 그 누가 예를 모르겠습니까?” 하였다. 무마기가 이 말을 공자께 아뢰니, 공자께서 말씀하시기를, “나 구(丘)는 참으로 행복하도다. 허물이 있으면, 남이 반드시 알게 된다. 신하 된 자는 임금과 아버지의 허물을 말할 수 없으며, 그들을 숨겨 주는 것이 예의 요구이다.” 하셨다.

량전은 자가 숙어이며, 공자보다 스물아홉 살 아래였다.

안행은 자가 자류이며, 공자보다 마흔여섯 살 아래였다.

염유는 자가 자로이며, 공자보다 쉰 살 아래였다.

조휼은 자가 자순이며, 공자보다 쉰 살 아래였다.

백건은 자가 자석이며, 공자보다 쉰 살 아래였다.

공손룡은 자가 자석이며, 공자보다 쉰세 살 아래였다.

자석 이상 모두 서른다섯 사람은 뚜렷한 나이와 성명, 그리고 서전(書傳)에 기록된 수업(受業) 사실이 있다. 또 마흔두 사람은 나이 기록이 없고 서전에도 보이지 않는 자들로, 아래에 기록한다:

염계는 자가 자산이다.

공조구자는 자가 자지이다.

진조는 자가 자남이다.

칠도치는 자가 자렴이다.

안고는 자가 자교이다.

칠도도보이다.

양사적은 자가 자도이다.

상택이다.

석작촉은 자가 자명이다.

임불제는 자가 선이다.

공량유는 자가 자정이다.

후처는 자가 자리이다.

진염은 자가 개이다.

공하수는 자가 승이다.

해용잠은 자가 자석이다.

공견정은 자가 자중이다.

안조는 자가 양이다.

효단은 자가 자가이다.

구정강이다.

한부흑은 자가 자색이다.

진상은 자가 자비이다.

신당은 자가 주이다.

안지복은 자가 숙이다.

영기는 자가 자기이다.

현성은 자가 자기이다.

좌인영은 자가 행이다.

연급은 자가 사이다.

정국은 자가 자도이다.

진비는 자가 자지이다.

시지상은 자가 자항이다.

안쾌는 자가 자성이다.

보숙승은 자가 자거이다.

원항적이다.

악개는 자가 자성이다.

렴결은 자가 용이다.

숙중회는 자가 자기이다.

안하는 자가 염이다.

적흑은 자가 석이다.

방손은 자가 자렴이다.

공충이다.

공서여여는 자가 자상이다.

공서잠은 자가 자상이다.

태사공이 말한다: 학자들이 대부분 칠십 제자의 행적을 칭송하되, 그들을 칭송하는 자들은 때로 실제보다 지나쳤고, 그들을 비방하는 자들은 때로 진실을 손상시켰으나, 모두 직접 그 용모를 보지 못하였으니, 제자의 명적(名籍)을 논한다면, 역시 공씨 고문(孔氏古文) 중의 기록에서 나온 것이 진실에 가깝다. 내가 제자의 성명과 문자를 모두 《논어》 중 제자가 질문한 내용에서 취하여, 차례로 편찬하여 이 글을 만들었으며, 의심나는 곳은 비워 두었다.

교화가 궐리(闕里)에서 융성하였고, 큰 도가 추향(郰鄉)에 존재하였다. 특별한 재능을 가진 자들이 모두 그 반열에 들 수 있었고, 뛰어난 선비들이 당당히 입실할 수 있었다. 그들은 인덕에 의지하고 육예를 익히며, 뜻이 같고 도의가 서로 합치하였다. 그들은 장수와 사마, 궁윤(宮尹) 등의 관직을 맡아, 마치 진열된 임랑(琳瑯) 같은 예기와 같았다. 애석하구나! 패업을 이루지 못하고, 공연히 소왕(素王)의 신하가 되었도다!