모시정의서

모시정의서

당나라 공영달이 찬술하다

그《시경》은 공적을 논하고 덕행을 기리는 노래이며, 사악함을 막고 간사함을 끊는 훈계이다. 비록 무위자연으로부터 저절로 발생하였으나, 중생에게 유익함이 있다. 여섯 가지 감정이 마음속에서 고요하고, 백 가지 사물이 외부에서 요동치며, 감정은 외물에 의해 감동되고, 외물은 감정에 따라 변천한다. 만약 정치가 순후하고 조화로움을 만나면 기쁨이 조정과 민간에 두루 퍼지고, 시대가 어둡고 혼란함을 당하면 원망과 풍자가 읊고 노래함에 나타난다. 그것을 짓는 자는 회포를 펴고 분한을 토로하며, 그것을 듣는 자는 허물을 막고 정도를 따르기에 충분하다. 그것은 감정의 본성에서 발현되어 음률의 규칙에 합치하므로, "하늘과 땅을 감동시키고 귀신을 놀라게 함에《시경》보다 더 가까운 것은 없다"고 말한 것이다. 이것이《시경》의 작용이며, 그 이로움이 크도다.

슬픔과 기쁨의 일어남이 자연에 암합하며, 기쁨과 노여움의 단서가 인사에 말미암지 않는다. 그러므로 제비와 참새가 지저귀는 감촉을 나타내고, 난새와 봉황이 춤추는 자태를 드러낸다. 이렇게 볼 때,《시경》의 도리는 처음에 있어서 마치 천지가 개벽함과 같고,《시경》사적의 운용은 시운을 따라 옮겨간다. 상고시대 제왕의 도는 질박하여 풍간과 권유의 정이 적었고, 중고시대 정사는 번잡하여 노래하고 읊는 이치가 더욱 깊었다. 당요와 우순 시대에야 비로소 그 싹이 보였고, 복희와 헌원 시대에는 그 시작을 헤아릴 수 없었다. 이후 하나라, 상나라, 주나라 삼대를 지나 시가 삼천여 편에 이르렀으며, 주성왕과 주강왕이 세상을 떠난 후 송가의 소리가 쇠퇴하고, 진령공이 일어나면서 변풍이 그쳤다. 선군 공자께서 전대의 유문을 정리하고, 그 정수를 수집하며 그 번잡하고 중복된 것을 제거하여, 위로는 주나라에서 시작하여 아래로는 노희공에 이르기까지 사백 년 사이에 여섯 가지 시체가 갖추어졌다. 복상이 이 업을 천명하여 아와 송이 종경과 화합하여 하나가 되었고, 진시황이 이 서적들을 불태워 간독이 연기와 함께 멸망하였다.

한나라 초기에《시경》은 사가로 나뉘었다: 신공이 언영 땅에서 명성이 멀리 퍼졌고, 모공이 하간 땅에서 가치가 드러났으며, 관장경이 앞서 전하고, 정강성이 뒤에 주를 달았다. 진, 송, 제, 양 시대에 이 학문이 크게 성행하였고, 제, 위 두 하수 사이에 이 풍조가 쇠퇴하지 않았다. 근대에 의소를 찬술한 사람으로는 전완, 하윤, 서원, 유궤사, 유축, 유작, 유현 등이 있었다. 그러나 유작과 유현은 모두 총명하고 예지가 탁월하여 문사이면서 유자였으며, 당시에 빼어난 수목처럼 솟아나 천리를 달려도 미치는 자가 없어, 진실로 여러 유자들이 숭앙하고 양보하는, 천하에 쌍이 없는 인물로서, 그들이 지은 소 중에서 특히 뛰어났다. 이제 황제의 명령을 받들어 삭제하고 교정하므로, 그들의 저서를 저본으로 삼았다.

그러나 유작, 유현 등은 자신의 재주를 믿고 전대의 현달들을 가볍게 여기고 얕보아, 남의 같은 견해를 다르다고 여기고, 남의 다른 견해를 같다고 여겼으며, 때로는 간략해야 할 것을 오히려 상세히 하고, 때로는 상세해야 할 것을 오히려 간략히 하여, 규범으로 헤아리면 착오를 면하기 어렵고, 그 설을 대조하면 때로 모순과 과실이 있었다. 이제 그 번잡한 곳을 삭제하고 그 간략한 곳을 더하여, 오직 시비에 마음을 두었을 뿐, 일부러 애증에서 나온 것은 아니다. 나는 삼가 조산대부 행태학박사 신 왕덕소, 정사랑 수사문박사 신 제위 등과 함께 공동으로 논의하여, 득실을 변별하고 상세히 살폈다. 정관 16년에 이르러, 또 황제의 명령을 받들어 전에 수서를 찬술한 사람 및 급사랑 수태학조교 운기위 신 조간엽, 등사랑 수사문조교 운기위 신 가보요 등과 함께, 명을 받은 사자 조홍지에게 다시 상세히 교정하여, 모두 40권으로 편찬하였으니, 이로써 황상의 전범에 보답하고 후학과 유치한 이들에게 훈도를 내리고자 하여, 나의 견해를 기록하여 권두에 이와 같이 싣는다.

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