계사상

第一章

하늘은 높고 귀하며 땅은 낮고 천하니, 건곤이 결정되었다. 낮고 천함과 높고 귀함이 펼쳐져 배열되니, 귀함과 천함이 각각 그 자리를 얻게 되었다. 움직임과 정지에는 일정한 법칙이 있으니, 강함과 부드러움이 분명히 구별된다. 사람은 같은 무리끼리 모이고, 사물은 같은 종류끼리 나뉘니, 길함과 흉함이 생겨난다. 하늘에서는 형상이 이루어지고, 땅에서는 형체가 나타나니, 변화가 드러난다. 그러므로 강함과 부드러움이 서로 마찰하고, 팔괘가 서로 부딪치며, 우레와 번개로 만물을 움직이고, 바람과 비로 만물을 적시며, 해와 달이 운행하여 한 번 더위와 한 번 추위가 생긴다. 건도는 남성을 이루고, 곤도는 여성을 이룬다. 건은 만물의 시초를 주관하고, 곤은 만물의 생성을 이룬다. 건은 평이함으로써 알려지게 하고, 곤은 간략함으로써 기능을 드러낸다. 평이하면 알기 쉽고, 간략하면 따르기 쉽다. 알기 쉬우면 친근해지고, 따르기 쉬우면 공효가 있다. 친근해지면 오래 지속될 수 있고, 공효가 있으면 커질 수 있다. 오래 지속될 수 있는 것은 현인의 덕이요, 커질 수 있는 것은 현인의 사업이다. 평이하고 간략하면, 천하의 이치를 모두 얻는다. 천하의 이치를 얻은 뒤에, 그 가운데서 자리를 잡을 수 있다.

第二章

성인이 괘상을 세워 사물의 형상을 관찰하고, 괘효사를 붙여 길흉을 밝혔다. 강함과 부드러움이 서로 미루어 밀면서 변화가 생겨난다. 그러므로 길흉은 얻고 잃음의 상징이요, 후회와 부끄러움은 근심과 걱정의 상징이요, 변화는 나아가고 물러남의 상징이요, 강함과 부드러움은 낮과 밤의 상징이다. 여섯 효의 움직임은 삼극(천지인)의 이치이다. 그러므로 군자가 편안히 거처할 때 의지하는 것은 주역의 차례요, 즐겨 음미하는 것은 효사이다. 그러므로 군자가 한가히 거처할 때는 괘상을 관찰하고 효사를 음미하며, 행동할 때는 변화를 관찰하고 점괘를 음미한다. 이에 하늘의 도움을 받아 길하여 이롭지 않음이 없다.

第三章

단사는 괘상을 해설한 것이요, 효사는 변화를 해설한 것이다. 길흉은 얻고 잃음을 해설한 것이요, 후회와 부끄러움은 작은 허물을 해설한 것이요, 허물 없음은 잘 허물을 고침을 해설한 것이다. 그러므로 귀함과 천함을 배열하는 근거는 효의 자리에 있고, 크고 작음을 구분하는 근거는 괘상에 있으며, 길흉을 분별하는 근거는 효사에 있고, 후회와 부끄러움을 근심하는 근거는 미세한 경계에 있으며, 허물 없음을 두려워하는 근거는 뉘우침에 있다. 그러므로 괘에는 크고 작음이 있고, 사에는 험함과 평이함이 있으며, 효사는 각각 그것이 가리키는 방향을 가리킨다.

第四章

주역은 천지와 같아서, 능히 천지의 도리를 두루 포함한다. 머리를 들어 하늘의 무늬를 관찰하고, 고개를 숙여 땅의 이치를 살피니, 그러므로 어둡고 밝은 까닭을 안다. 시작을 미루어 끝을 되돌아보니, 그러므로 삶과 죽음의 학설을 안다. 정기가 모여 만물을 이루고, 넋이 흩어져 변화를 일으키니, 그러므로 귀신의 참된 모습을 안다. 천지와 서로 닮았으니, 그러므로 어기지 않는다. 지혜가 만물에 두루 미치고, 도가 천하를 구제하니, 그러므로 허물이 없다. 두루 통행하면서도 흐트러지지 않고, 하늘의 명을 즐겨 알기에 근심하지 않는다. 자리한 곳에 편안하고 인仁에 돈독하니, 그러므로 남을 사랑할 수 있다. 천지의 모든 변화를 포괄하면서도 넘치지 않고, 만물을 구부러지게 이루면서도 빠뜨리지 않으며, 낮과 밤의 도를 통달하여 지혜로우니, 그러므로 신묘함은 일정한 방향이 없고, 주역 또한 일정한 형체가 없다.

第五章

한 번 음하고 한 번 양하는 것을 도라 이른다. 도를 이어받는 것은 선이요, 도를 이루는 것은 본성이다. 어진 이는 도를 보고서 인이라 이르고, 지혜로운 이는 도를 보고서 지라 이르며, 백성은 날마다 쓰면서도 알지 못하니, 그러므로 군자의 도는 드물다. 인에 드러나고, 쓰임에 숨어 있으며, 만물을 움직이면서도 성인과 함께 근심하지 않으니, 성대한 덕과 위대한 사업이 지극함에 이르렀다! 풍부함을 큰 업이라 이르고, 날로 새로움을 성대한 덕이라 이르며, 생생함을 멈추지 않음을 역이라 이르고, 하늘의 형상을 이룸을 건이라 이르며, 땅의 모양을 본뜸을 곤이라 이르고, 수리를 궁구하여 미래를 예측함을 점이라 이르며, 변화에 통달함을 사라 이르고, 음양이 헤아릴 수 없음을 신이라 이른다.

第六章

주역이 참으로 넓구나! 위대하구나! 그것으로 먼 곳을 말하면 끝이 없고, 그것으로 가까운 곳을 말하면 고요하고 바르며, 그것으로 천지 사이를 말하면 빠짐없이 갖추어졌다! 건은, 고요할 때는 전일하고, 움직일 때는 곧바르니, 그러므로 위대함을 낳는다. 곤은, 고요할 때는 닫히고, 움직일 때는 열리니, 그러므로 광대함을 낳는다. 광대하고 위대함은 천지와 짝하고, 변화하고 통달함은 사계절과 짝하며, 음양의 뜻은 해와 달과 짝하고, 평이하고 간략한 선한 덕은 지극한 덕과 짝한다.

第七章

공자께서 말씀하셨다: "주역이 아마 지극함에 이르렀구나! 주역은 성인이 덕을 숭고하게 하고 사업을 넓히는 바이다. 지혜는 숭고하고 예절은 겸손하며, 숭고함은 하늘을 본받고 겸손함은 땅을 본받는다. 천지가 자리를 정하고, 주역이 그 가운데서 운행한다. 본성을 이루고 그것을 보존함이, 이것이 도의 문이다."

第八章

성인이 천하의 깊고 오묘한 이치를 보시고, 그것의 형용을 본뜨고 사물의 마땅함을 상징하니, 그러므로 괘상이라 이른다. 성인이 천하 만물의 움직임을 보시고, 그것들의 모이고 통합됨을 관찰하여 전장과 예제를 행하고, 괘효사를 붙여 길흉을 판단하니, 그러므로 효라 이른다. 천하에서 가장 복잡한 것을 논하면서도 싫어하지 않고, 천하에서 가장 변동하는 것을 논하면서도 어지럽지 않다. 본뜬 뒤에 말하고, 의논한 뒤에 행하니, 본뜨고 의논함으로써 변화를 이룬다.

"학이 그늘진 곳에서 울면, 그 무리가 화답한다. 내게 좋은 벼슬이 있으니, 나는 너와 함께 나누리라." 공자께서 말씀하셨다: "군자가 집에 거처하여 말을 선하게 하면, 천리 밖에서도 응할 것이니, 하물며 가까운 곳이겠는가! 집에 거처하여 말을 선하지 않게 하면, 천리 밖에서도 어길 것이니, 하물며 가까운 곳이겠는가! 말은 몸에서 나와 백성에게 미치고, 행동은 가까운 데서 일어나 먼 곳에 나타난다. 말과 행동은 군자의 중추요, 중추의 움직임은 영욕의 주인이다. 말과 행동은 군자가 천지를 감동시키는 바이니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가!" "동인괘에 이르기를, 먼저 울부짖고 나중에 웃는다고 하였다." 공자께서 말씀하셨다: "군자의 도는 때로 나가고 때로 물러나며, 때로 침묵하고 때로 말한다. 두 사람이 마음을 같이하면, 그 날카로움은 쇠를 끊을 수 있다. 마음을 같이하는 말은, 그 향기가 난초와 같다."

"초육 효, 흰 띠풀로 받치면 허물이 없다." 공자께서 말씀하셨다: "만약 땅에 직접 놓아도 괜찮다. 띠풀로 받치면, 무슨 허물이 있겠는가! 이것은 삼감이 지극한 것이다. 띠풀이라는 것은 가볍지만 쓰임은 중요할 수 있으니, 삼가는 방법으로써 일을 하면 허물이 없을 것이다."

"수고로우면서 겸손하면 군자에게 좋은 끝맺음이 있어 길하다." 공자께서 말씀하셨다: "수고로우면서도 자랑하지 않고, 공이 있으면서도 덕이 있다고 여기지 않음은 돈독함이 지극한 것이다. 공로가 있으면서도 남의 아래에 머무는 이를 말한다. 덕은 성대하게 하고, 예절은 공경하게 하라. 겸손은 공경에 힘써서 자리를 보존하는 것이다."

"용이 너무 높이 올라가면 후회가 있다." 공자께서 말씀하셨다: "귀하지만 자리가 없고, 높지만 백성이 없으며, 현인이 낮은 자리에 있으면서도 도울 수 없으니, 그러므로 움직이면 후회가 있다."

"문 밖으로 나가지 않으면 허물이 없다." 공자께서 말씀하셨다: "화란의 발생은 항상 말을 디딤돌로 삼는다. 임금이 비밀을 지키지 않으면 신하를 잃고, 신하가 비밀을 지키지 않으면 목숨을 잃으며, 기밀한 일이 비밀을 지키지 않으면 성공을 해친다. 그러므로 군자는 비밀을 삼가고 쉽게 말하지 않는다."

공자께서 말씀하셨다: "주역을 지은 사람은 도둑을 알았도다! 주역에 이르기를, '짐을 지고 수레를 타면 도둑을 부른다.' 하였다. 짐을 짐은 소인의 일이다. 수레를 탐은 군자의 그릇이다. 소인이 군자의 그릇을 타니, 도둑이 그것을 빼앗고자 한다. 위에서는 교만하고 아래에서는 포악하니, 도둑이 그것을 치고자 한다. 재물을 삼가서 감추지 않음은 도둑질을 가르침이요, 요염하게 꾸밈은 음란을 가르침이다. 주역에 이르기를, '짐을 지고 수레를 타면 도둑을 부른다.' 하였으니, 이것은 도둑을 부름이다."

第九章

하늘의 수는 하나, 땅의 수는 둘이요, 하늘의 수는 셋, 땅의 수는 넷이며, 하늘의 수는 다섯, 땅의 수는 여섯이요, 하늘의 수는 일곱, 땅의 수는 여덟이며, 하늘의 수는 아홉, 땅의 수는 열이다. 하늘의 숫자는 다섯이 있고, 땅의 숫자도 다섯이 있어, 다섯 방위가 서로 어우러져 각각 짝을 이룬다. 하늘의 숫자 합계는 스물다섯이요, 땅의 숫자 합계는 서른이며, 하늘과 땅의 숫자 합계는 쉰다섯이니, 이것으로 변화를 이루고 귀신의 도를 운행한다. 크게 펼치는 숫자는 쉰이지만, 실제로 쓰이는 것은 마흔아홉이니, 둘로 나누어 하늘과 땅을 상징하고, 하나를 걸어 사람을 상징하며, 넷씩 세어 사계절을 상징하고, 남은 것을 손가락 사이에 끼워 윤달을 상징한다. 오 년에 두 번 윤달이 있으므로, 다시 한 번 손가락 사이에 끼운 뒤에 다시 건다.

건괘의 책수는 이백열여섯이요, 곤괘의 책수는 백마흔넷이며, 합계 삼백예순이니, 한 해의 날수와 같다. 상경과 하경의 책수는 만 천오백이십이니, 만물의 수와 같다. 그러므로 네 번 조작하여 한 번 변화를 이루고, 열여덟 번 변화하여 한 괘를 이루며, 팔괘는 작은 성취이다. 이를 확장하여 추론하고, 종류에 닿아 두루 통하면, 천하의 할 수 있는 일이 모두 갖추어진다. 도의 신묘함과 덕의 쓰임을 드러내니, 그러므로 응대하고 주고받을 수 있으며, 신명을 도울 수 있다. 공자가 말하기를 “변화의 도리를 아는 자는 신명의 작용을 알겠구나!”라고 하였다.

제10장

《주역》에 성인의 도가 네 가지 있으니: 말하는 데 쓰는 자는 그 괘효사를 숭상하고, 행동하는 데 쓰는 자는 그 변화를 숭상하며, 기물을 만드는 데 쓰는 자는 그 괘상을 숭상하고, 점치는 데 쓰는 자는 그 점단을 숭상한다. 그러므로 군자가 장차 무언가를 하려 하거나 장차 행동하려 할 때, 말로써 그것에 물으면, 그것이 메아리처럼 신속하게 받아들여, 멀고 가깝고 깊고 그윽함을 막론하고 미래의 일을 미리 알 수 있다. 만약 천하의 지극히 정미한 도리가 아니라면, 누가 이와 같이 할 수 있겠는가!

뒤섞어 서로 바꾸고, 그 수리를错综하며, 그 변화에 통달하여, 이에 천하의 문채를 이루고, 그 수리를 궁구하여, 이에 천하의 형상을 정한다. 만약 천하의 가장 변화하는 것이 아니라면, 누가 이와 같이 할 수 있겠는가!

《주역》은 생각함도 없고, 함도 없으며, 고요히 움직이지 않으나, 감응하면 천하의 사리에 통달한다. 만약 천하의 가장 신묘한 것이 아니라면, 누가 이와 같이 할 수 있겠는가!

《주역》은 성인이 깊은 것을 궁구하고 미세한 것을 연구하는 것이다! 깊기 때문에 천하의 뜻에 통달할 수 있고, 미세하기 때문에 천하의 일을 이룰 수 있으며, 신묘하기 때문에 급하지 않아도 빠르고, 가지 않아도 도달할 수 있다.

공자가 말하기를 “《주역》에 성인의 도가 네 가지 있다”고 하였으니, 바로 이 이치를 말한 것이다.

제11장

공자가 말하기를 “《역경》은 무엇을 하는 것인가? 《역경》은 만물을 창시하고, 일을 이루며, 천하의 모든 이치를 포괄하는 경전일 따름이다.”라고 하였다. 그러므로 성인이 이것으로 천하 사람들의 뜻을 꿰뚫고, 천하의 일을 결정하며, 천하의 의혹을 결단한다. 그래서 시초의 특성은 원만하여 신묘하고, 괘의 특성은 방정하여 지혜로우며, 육효의 뜻은 변화하여 알려준다. 성인이 이로써 마음을 깨끗이 하고, 은밀한 곳에 감추어 두며, 길흉을 백성과 함께 근심하고, 신묘하여 미래를 미리 알며, 지혜로워 지난 일을 간직하니, 누가 이와 같이 할 수 있겠는가? 아마도 옛날의 총명하고 지혜로우며 신무하면서도 살육을 좋아하지 않은 자일 것이다! 그러므로 하늘의 법칙을 밝히고, 백성의 일을 살펴서, 이에 신묘한 것을 일으켜 백성들이 사용하도록 인도하였다. 성인이 이로써 재계하고 삼가며, 신묘함으로 그 덕을 드러낸다! 그러므로 문을 닫는 것을 곤이라 하고, 문을 여는 것을 건이라 하며, 한 번 닫고 한 번 여는 것을 변화라 한다. 왕래가 다함이 없는 것을 통달이라 하고, 나타나는 것을 상이라 하며, 형체를 이루는 것을 기라 하고, 만들어서 사용하는 것을 법이라 하며, 이용하여 출입하고 왕래하여 백성들이 모두 사용하는 것을 신이라 한다.

그러므로 《역경》에 태극이 있고, 태극이 양의를 낳고, 양의가 사상을 낳고, 사상이 팔괘를 낳으며, 팔괘가 길흉을 정하고, 길흉이 큰 업을 낳는다. 그러므로 본받고 상징함에 하늘과 땅보다 큰 것이 없고, 변화하고 통달함에 사계절보다 큰 것이 없으며, 매달린 상을 드러내어 밝게 나타냄에 해와 달보다 큰 것이 없고, 숭고함에 부귀보다 큰 것이 없으며, 만물을 갖추어 사람에게 공급하고 기물을 만들어 천하를 이롭게 함에 성인보다 큰 것이 없고, 깊은 것을 탐구하고 은미한 것을 찾으며, 먼 것을 낚아 극히 멀리까지 미쳐서 천하의 길흉을 정하고 천하의 부지런한 일을 이루는 데에 시초와 거북보다 큰 것이 없다. 그러므로 하늘이 신묘한 것을 내니, 성인이 그것을 본받았다. 천지가 변화하니, 성인이 그것을 본받았다. 하늘이 상을 드리우고 길흉을 나타내니, 성인이 그것을 모방하였다. 황하에서 용도가 나타나고, 낙수에서 귀서가 나오니, 성인이 그것을 본받았다. 《역경》에 사상이 있으니, 이것은 변화를 보여주기 위한 것이다. 괘효사를 붙인 것은 길흉을 알려주기 위한 것이다. 길흉을 정하는 것은 결단하기 위한 것이다.

제12장

《역경》에서 말하기를 “하늘로부터 내려와 도움을 주니, 길하여 이롭지 않음이 없다.”라고 하였다. 공자가 말하기를 “도움, 즉 보는 것이다. 하늘이 돕는 것은 하늘의 이치에 순종하는 자이다. 사람이 돕는 것은 미덥고 성실한 자이다. 미덥고 성실함을 행하면서 하늘의 이치에 순종하기를 생각하고, 또 현인을 숭상하므로, ‘하늘로부터 내려와 도움을 주니, 길하여 이롭지 않음이 없다.’라고 한 것이다.”라고 하였다.

공자가 말하기를 “글로는 말을 다 표현할 수 없고, 말로는 뜻을 다 표현할 수 없다.”라고 하였다. 그렇다면 성인의 뜻을 어찌 나타낼 수 없는 것인가? 공자가 말하기를 “성인이 괘를 세워 뜻을 완전히 표현하고, 괘효를 설치하여 진실과 거짓을 완전히 표현하며, 괘효사를 붙여 말을 완전히 표현하고, 변화시켜 꿰뚫어 이로움을 완전히 표현하며, 고무하고 격려하여 신묘함을 완전히 표현하였다.”라고 하였다.

건곤 두 괘는, 아마도 《역경》의 감춤일 것이다! 건곤이 질서 있게 배열되면, 《역경》이 그 안에 자리잡는다. 건곤이 만약 무너지면, 《역경》을 나타낼 수 없고, 《역경》을 나타낼 수 없으면, 건곤도 아마 거의 그칠 것이다. 그러므로 형이상자를 도라 하고, 형이하자를 기라 하며, 변화시키고裁制하는 것을 변이라 하고, 밀고 나가서 쓰는 것을 통이라 하며, 취하여 천하 백성에게 시행하는 것을 사업이라 한다. 그러므로 이른바 상은, 성인이 천하의 깊고 은미한 사리를 발견하여 그 형태와 용모를 모의하고, 그 사물에 알맞음을 상징한 것이니, 그러므로 상이라 한다. 성인이 천하의 변동하는 사리를 발견하여 그 모이고 통합됨을 관찰하고, 그 전장과 예제를 시행하며, 괘효사를 붙여 그 길흉을 결단하니, 그러므로 효라 한다. 천하의 깊은 사리를 궁구하는 것은 괘상에 있고, 천하의 변동하는 힘을 북돋는 것은 괘효사에 있으며, 변화시키고裁制하는 것은 변통에 있고, 밀고 나가서 쓰는 것은 통함에 있으며, 신묘하게 드러내는 것은 그 사람에게 있고, 묵묵히 이루며 말하지 않고도 미더운 것은 덕에 있다.