마제 제구

말은 발굽으로 서리와 눈을 밟을 수 있고, 털로 바람과 추위를 막을 수 있다. 풀을 먹고 물을 마시며, 발을 들어 뛰어오르는 것이 말의 참된 본성이다. 비록 높은 누대와 큰 전각이 있더라도 말에게는 아무 소용이 없다. 그러다가 백락(伯樂)이 나타나 말하기를 “나는 말을 잘 다스린다.”고 하였다. 이에 불로 지지고, 칼로 도려내고, 새기고, 낙인을 찍었다. 재갈과 고삐로 이어 묶고, 구유와 울타리로 늘어세우니, 말이 죽은 것이 이미 열에 두셋이었다! 굶주리게 하고, 목마르게 하고, 빠르게 달리게 하고, 내달리게 하며, 가지런하게 하고, 획일적으로 만들었다. 앞에는 재갈과 장식의 재앙이 있고, 뒤에는 채찍질의 위협이 있으니, 말이 죽은 것이 절반을 넘었다! 도공이 말하기를 “나는 진흙을 잘 다스린다. 둥근 것은 컴퍼스에 맞고, 네모난 것은 곱자에 맞는다.” 하였다. 목수가 말하기를 “나는 나무를 잘 다스린다. 휘어진 것은 굽은 자[鈎]에 맞고, 곧은 것은 먹줄에 맞는다.” 하였다. 진흙과 나무의 본성이 어찌 컴퍼스와 곱자, 굽은 자와 먹줄에 맞추어지기를 바랐겠는가! 그런데도 세세대대로 칭송하기를 “백락은 말을 잘 다스리고, 도공과 목수는 진흙과 나무를 잘 다스린다.”고 하니, 이것이 또한 천하를 다스리는 자의 잘못이다.

내 생각에 천하를 잘 다스리는 자는 이와 같지 않다. 백성에게는 항상된 본성이 있다. 베를 짜서 입고, 밭을 갈아 먹으니, 이것을 함께하는 천덕(天德)이라 한다. 순일하여 사사로움이 없으니, 이것을 자연방임(自然放任)이라 한다. 그러므로 덕이 지극히 완성된 시대에는 사람들이 걸을 때 느긋하고 조용하며, 볼 때 집중하고 순박하였다. 그 시대에는 산에 작은 길과 터널이 없었고, 물가에 배와 다리가 없었다. 만물이 함께 자라며, 각각의 마을이 서로 이어져 있었다. 금수(禽獸)가 무리 지어 다녔고, 초목이 순조롭게 자랐다. 그러므로 금수는 사람이 끌고 놀 수 있었고, 까치와 뻐꾸기의 둥지는 올라가서 볼 수 있었다.

저 덕이 지극히 완성된 시대에는 사람과 금수가 함께 살았고, 만물과 더불어 모여 있었다. 어찌 군자와 소인을 알았겠는가! 모두가 함께 어리석어 그들의 본성이 상실되지 않았고, 모두가 함께 욕심이 없어 이것을 순박함이라 하였다. 순박하여 백성의 본성을 얻었다. 성인(聖人)이 나타나 억지로 인(仁)을 밀고, 힘껏 의(義)를 행하자, 천하가 비로소 의혹을 품기 시작하였다. 방탕하게 즐기고, 번거롭게 예(禮)를 제정하자, 천하가 비로소 분열되기 시작하였다. 그러므로 온전한 나무를 깎지 않는다면 누가 제사용 술잔을 만들겠는가! 흰 옥을 부수지 않는다면 누가 규장(珪璋) 같은 옥기를 만들겠는가! 도덕이 폐기되지 않는다면 어찌 인의가 필요하겠는가! 천성과 진정이 분리되지 않는다면 어찌 예악(禮樂)이 필요하겠는가! 오색(五色)이 뒤섞이지 않는다면 누가 화려한 색채를 만들겠는가! 오성(五聲)이 뒤섞이지 않는다면 누가 육률(六律)에 맞추겠는가! 온전한 나무를 깎아 기물을 만드는 것은 장인의 잘못이고, 도덕을 허물어 인의를 행하는 것은 성인의 잘못이다.

저 말은 육지에 살면서 풀을 먹고 물을 마시며, 기쁠 때는 목을 서로 비비며, 화날 때는 등을 돌려 서로 차며 지낸다. 말이 아는 것은 이뿐이다! 그러다가 말에 멍에와 목걸이를 씌우고, 달 모양의 이마 장식을 달아주자, 말은 비로소 곁눈질하고, 멍에를 거역하며, 사납게 몸부림치고, 간교하게 재갈을 물고, 고삐를 몰래 깨무는 법을 배웠다. 그러므로 말의 지혜와 태도가 도둑처럼 변한 것은 백락의 죄이다.

저 혁서씨(赫胥氏) 시대에는 백성이 살면서 무엇을 해야 할지 알지 못하고, 걸으면서 어디로 가야 할지 알지 못했으며, 입에 음식을 머금고 즐거워하며, 배를 내밀고 놀았다. 백성이 할 수 있었던 것은 이뿐이었다. 성인이 나타나 예악으로 천하 사람의 형체를 굽혀 바로잡고, 인의를 높이 내걸어 천하 사람의 마음을 위로하자, 백성은 비로소 지혜를 다해 쫓고, 이익을 다투어 쫓아 멈추지 못하게 되었다. 이것 또한 성인의 잘못이다.