中庸

上天所赋予人的禀赋，就叫做“性”；顺着本性去行动，就叫做“道”；把道加以修明并推广于民众，就叫做“教”。这个道，是一刻也不能离开的；如果可以离开，那就不是道了。所以君子在别人看不见的地方也警戒谨慎，在别人听不见的地方也恐惧敬畏。没有比隐秘的地方更容易显现出善恶的，没有比细微的事情更容易显露出真伪的。所以君子在独处时特别谨慎。

喜怒哀乐这些情感还没有激发出来的时候，叫做“中”；激发出来而都符合节度，叫做“和”。中，是天下万物的根本；和，是天下通行的道路。达到中和的境界，天地就各安其位，万物就生长发育了。

仲尼说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。君子之所以能行中庸，是因为君子能时时做到适中。小人之所以违背中庸，是因为小人无所忌惮。”

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！百姓很少能长久地做到它了。”

孔子说：“道不能实行的原因，我知道了：聪明的人做得过了头；愚笨的人又达不到。道不能显明的原因，我知道了：贤能的人做得过了头；不贤的人又达不到。人没有不喝水吃饭的，但很少有人能真正品尝出滋味。”

孔子说：“道大概是不能实行了吧！”

孔子说：“舜大概是有大智慧的人吧！舜喜欢向人请教，又善于审察身边浅近的话语。他隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处。掌握事物过与不及的两端，用中庸之道来治理百姓。这就是舜之所以成为舜的原因吧！”

孔子说：“人人都说‘我知道’，但被驱赶进罗网、木笼、陷阱之中，却不知道躲避。人人都说‘我知道’，但选择了中庸之道，却不能坚持一个月。”

孔子说：“颜回的为人是这样的：选择了中庸之道，得到一条善理，就牢牢地记在心里，再也不让它丢失。”

孔子说：“天下国家可以治理均平，爵位俸禄可以辞让不受，雪白的刀刃可以踩踏过去，但中庸之道却不容易做到。”

子路问什么是强。孔子说：“你问的是南方的强呢，北方的强呢，还是你自己认为的强呢？用宽厚柔和来教化人，即使受到无理的对待也不报复，这是南方的强，君子安于此道。枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人安于此道。所以君子和顺而不随波逐流，这才是真正的强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真正的强啊！国家政治清明时，不改变穷困时的操守，这才是真正的强啊！国家政治黑暗时，至死也不改变志向，这才是真正的强啊！”

孔子说：“追求隐僻的道理，做出怪异的行为，后世或许有人会称述它，但我是不会这样做的。君子遵循正道而行，有些人走到半路就放弃了，但我却不能停止。君子依从中庸之道，即使避世隐居不为世人所知也不后悔，这只有圣人才能做到。”

君子所行的道，既广大又精微。即使是愚笨的男女，也可以知道一些；但到了它的极致，即使是圣人也有不知道的东西。即使是品行不端的男女，也可以做到一些；但到了它的极致，即使是圣人也有做不到的东西。天地如此广大，但人仍有所遗憾。所以君子说到道的大处，天下没有什么能承载得了；说到道的小处，天下没有什么能剖析得了。《诗经》上说：“鸢鸟飞上青天，鱼儿跃入深渊。”这是说上下都能明察。君子所行的道，起始于夫妇之间的日常生活；到了它的极致，便能明察天地间的万事万物。

孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离了人，那就不可以称为道了。《诗经》上说：‘砍伐斧柄啊砍伐斧柄，它的式样就在眼前。’拿着旧斧柄去砍新木材做斧柄，斜着眼睛看，还是觉得相差很远。所以君子用人道来治理人，直到他们改正为止。忠恕之道离道不远。施加到自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。君子之道有四个方面，我孔丘一样也没能做到：要求儿子孝顺父亲，我未能做到；要求臣子忠诚君王，我未能做到；要求弟弟尊敬兄长，我未能做到；要求朋友先施以恩惠，我未能做到。平常的德行要努力实行，平常的言语要谨慎；有不足之处，不敢不努力弥补；有余之处，不敢全部说出来。言语要顾到行动，行动要顾到言语。君子怎么能不忠厚诚实呢！”

君子安于自己当下的地位来行事，不羡慕自己本位以外的东西。处于富贵的地位，就做富贵人该做的事；处于贫贱的地位，就做贫贱人该做的事；处于夷狄的地位，就做夷狄人该做的事；处于患难之中，就做患难中该做的事。君子无论处于什么境地，都能安然自得。处在上位，不欺凌下属；处在下位，不攀附上级；端正自己而不苛求别人，就不会有怨恨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以君子安居平易的处境来等待天命，小人却冒险去求取侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道有相似之处。射不中靶心，就要反过来从自己身上找原因。”

君子行道，好比走远路必须从近处开始，好比登高山必须从低处开始。《诗经》上说：“与妻子儿女感情和睦，就像弹瑟弹琴一样和谐。兄弟之间关系融洽，和乐而又欢畅。使你的家庭安宁，使你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母也就顺心如意了吧！”

孔子说：“鬼神的功德真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现在万物之中，不可遗漏。它使天下的人，斋戒洁净，穿上盛装，来奉行祭祀。它浩浩荡荡地，好像就在人们头顶上，又好像在人们左右。《诗经》上说：‘神的降临，不可揣度，又怎能厌倦不敬呢？’那隐微的东西最终会显现出来。真诚是掩盖不住的，就像这样啊！”

孔子说：“舜大概是大孝的人吧！他的德行是圣人，尊贵是天子，财富拥有四海之内。宗庙里祭祀他，子孙后代保守他的基业。所以有大德的人，必定得到相应的地位，必定得到相应的俸禄，必定得到相应的名声，必定得到相应的寿命。所以上天生育万物，必定根据它们的材质而加以厚施。所以可以栽培的就培育它，要倾倒的就覆灭它。《诗经》上说：‘和善快乐的君子，显赫地具有美德。他安抚百姓，任用贤人。从上天领受福禄。上天保佑任命他，从天而降反复申命。’所以有大德行的人必定承受天命。”

孔子说：“没有忧虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子。父亲开创基业，儿子继承事业。武王继承了大王、王季、文王的功业。一穿上戎衣就讨伐商纣，拥有了天下。自身没有失去天下显赫的名声。尊贵为天子，财富拥有四海之内。宗庙里祭祀他，子孙后代保守基业。武王晚年受命为天子，周公成就了文王、武王的德业。追尊大王、王季为王，用天子的礼仪来祭祀祖先。这种礼仪，通行到诸侯、大夫，以及士人和百姓。父亲是大夫，儿子是士人，父亲去世用大夫的礼仪安葬，用士人的礼仪祭祀。父亲是士人，儿子是大夫，父亲去世用士人的礼仪安葬，用大夫的礼仪祭祀。一年的服丧期，通行到大夫；三年的服丧期，通行到天子；父母的丧事，无论贵贱，都是一样的。”

孔子说：“武王和周公，大概是通达孝道的人吧！所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于完成先人的事业。春秋两季，修缮祖庙，陈列宗庙中的祭器，摆设先人的衣裳，进献时令食品。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来辨别贵贱的。排列职务，是用来辨别贤能的。旅酬时晚辈向长辈敬酒，是为了使地位低的人也能参与。宴饮时按头发颜色安排座位，是为了排列年龄长幼。登上先人的位置，行先人的礼仪，奏先人的音乐，尊敬先人所尊敬的人，爱护先人所亲近的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致。郊祭和社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的。宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊祭和社祭的礼仪，以及禘祭和尝祭的意义，那么治理国家就好比看自己手掌上的东西一样容易了。”

鲁哀公问治理政事。孔子说：“文王、武王的政令，都记载在典籍上。有那样的人在世，那些政令就能实行；那样的人不在了，那些政令也就废弛了。以人道治理政事，政事就容易推行；以地道种植树木，树木就容易生长。那么政事呢，就像芦苇一样容易生长。所以治理政事在于得到贤人。选取贤人要靠修养自身。修养自身要靠遵循大道。修养大道要靠仁爱。仁，就是爱人，爱自己的亲人最为重要。义，就是合宜，尊重贤人最为重要。爱亲人有亲疏差别，尊贤有等级区别，这就是礼产生的根源。处在下位，如果得不到上级的信任，就不可能治理好百姓。所以君子不可以不修养自身。想要修养自身，不可以不侍奉父母。想要侍奉父母，不可以不了解人。想要了解人，不可以不知道天。天下通行的道理有五条，用来实行这些道理的美德有三种：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交。这五条，是天下通行的道理。智慧、仁爱、勇敢这三种，是天下通行的美德。用来实行它们的道理是同一个。有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人在困惑中才知道；但等到他们知道了，结果是一样的。有的人从容自然地去做，有的人为了利益去做，有的人勉强地去做；但等到他们成功了，结果是一样的。”

孔子说：“爱好学习就接近智慧了。努力行善就接近仁爱了。知道羞耻就接近勇敢了。知道这三项，就知道如何修养自身；知道如何修养自身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就知道如何治理天下国家了。”

“凡是治理天下国家有九条常道，这就是：修养自身、尊重贤人、亲爱亲族、敬重大臣、体恤群臣、爱民如子、招纳各种工匠、优待远方来的人、安抚四方诸侯。修养自身，那么道就能确立；尊重贤人，那么就不会迷惑；亲爱亲族，那么父辈兄弟就不会怨恨；敬重大臣，那么就不会昏乱；体恤群臣，那么士人就会以重礼回报；爱民如子，那么百姓就会勤勉；招纳各种工匠，那么财物用度就会充足；优待远方来的人，那么四方的人就会归附；安抚四方诸侯，那么天下的人就会敬畏。”

“清心斋戒、穿戴整齐，不合礼的事不做：这是用来修养自身的方法。摒弃谗言、远离美色，轻视财物而重视道德：这是用来劝勉贤人的方法。提高他们的职位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同：这是用来劝勉亲爱亲族的方法。官员众多、任用专使：这是用来劝勉大臣的方法。忠诚守信、给予厚禄：这是用来劝勉士人的方法。按时役使、减轻赋税：这是用来劝勉百姓的方法。每日检查、每月考核，赐给的粮饷与他们的工作相称：这是用来劝勉各种工匠的方法。送走离去的人、迎来前来的人，嘉奖好的、同情能力不足的：这是用来优待远方来人的方法。延续断绝的世系，复兴废亡的国家，治理混乱、扶持危局，按时进行朝聘，赠送丰厚而收受轻微：这是用来安抚四方诸侯的方法。凡是治理天下国家有九条常道，用来实行它们的道理是一样的。”

“无论什么事，预先准备好就能成功，不预先准备好就会失败。说话预先想定，就不会有障碍；做事预先定好，就不会陷入困境；行动预先定好，就不会出毛病；道路预先选定，就不会走投无路。处在下位的人如果得不到上级的信任，百姓就无法治理好。得到上级信任有方法：不被朋友信任，就得不到上级信任了。被朋友信任有方法：不顺从父母，就不能被朋友信任了。顺从父母有方法：反省自身不真诚，就不能顺从父母了。使自身真诚有方法：不明白什么是善，就不能使自身真诚了。”

“真诚，是天的道理。做到真诚，是人的道理。真诚的人，不用勉强就能符合，不用思考就能得到，从容不迫地符合中庸之道，这就是圣人。做到真诚的人，就是选择善道并且牢牢抓住它的人。广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清楚地辨析，切实地实行。除非不学，学了如果还不能掌握，就不停止。除非不问，问了如果还不明白，就不停止。除非不想，想了如果还得不到，就不停止。除非不辨析，辨析了如果不清楚，就不停止。除非不实行，实行了如果不切实，就不停止。别人用一分努力能做到的，我就用一百分的努力去做；别人用十分努力能做到的，我就用一千分的努力去做。果真能实行这个方法，即使是愚笨的人也一定会变得聪明，即使是柔弱的人也一定会变得刚强。”

“由真诚而明白道理，这叫做天性；由明白道理而达到真诚，这叫做教化。真诚就能明白道理，明白道理就能真诚。”

“只有天下最真诚的人，才能完全发挥自己的本性。能完全发挥自己的本性，就能完全发挥人的本性。能完全发挥人的本性，就能完全发挥万物的本性。能完全发挥万物的本性，就可以帮助天地化育万物。可以帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了。”

“次一等的人则致力于某一方面的善端。致力于某一方面的善端也能达到真诚。真诚就会表现出来，表现出来就会显著，显著就会光明，光明就会感动人心，感动人心就会转变，转变就能化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物。”

“最高真诚的境地可以预知未来。国家将要兴盛，必定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必定有妖异怪事。这些会显现在蓍草龟甲上，体现在四肢动作上。祸福将要到来，好事必定预先知道，坏事也必定预先知道。所以最高真诚如同神明一样。”

“真诚是自我完成的，而道是自我引导的。真诚贯穿于万物的始终。没有真诚就没有万物。所以君子以真诚为贵。真诚，不仅仅是完成自己而已，还要用来成就万物。完成自己是仁，成就万物是智。这是本性的品德，是结合了内外的道理，所以随时施行都是适宜的。”

“所以最高真诚是没有间断的。没有间断就能长久，长久就会显现出征验，显现征验就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚，是用来承载万物的；高大光明，是用来覆盖万物的；悠长久远，是用来成就万物的。广博深厚，与地相配；高大光明，与天相配；悠长久远，没有边界。达到这种境界，不显现却自然彰明，不行动却自然变化，无所作为却自然成就。天地的道理，可以用一句话概括：它作为事物不二，那么它化生万物就不可测度。天地的道理，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。”

“现在来看天，它起初不过是一点点光明，等到它无穷无尽时，日月星辰都悬系在上面，万物都被它覆盖。现在来看地，它起初不过是一撮土那么多，等到它广阔深厚时，承载着华山也不觉得重，容纳着河海也不泄漏，万物都承载在上面。现在来看山，它起初不过是一块小石头，等到它广阔高大时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏从中产生。现在来看水，它起初不过是一勺水那么多，等到它深不可测时，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖都在里面生长，货物财宝从中繁殖。《诗经》说：‘上天的运行，深远而永不停息。’这大概是说，天之所以成为天的道理。‘啊呀，多么显赫！文王的道德多么纯净。’这大概是说，文王之所以被尊为‘文’的原因。纯净也是永不停息的。”

“伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，化育万物，高耸至天。多么宽裕宏大啊！礼仪有三百条，威仪有三千条，必须等待圣人出现才能实行。所以说：‘如果没有极高的德行，最高的道就不能凝聚。’所以君子尊崇德性，又通过学问来追求道，达到广大的境界，又穷尽精微之处，达到极高的境界，又遵循中庸之道。温习旧的知识，从而获得新的理解，敦厚笃实并崇尚礼仪。因此身居上位时不骄傲，处在下位时不背弃。国家政治清明，他的言论足以使国家兴盛；国家政治黑暗，他的沉默足以保全自身。《诗经》说：‘既明智又通达，用来保全自身。’说的就是这个意思吧？”

孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生在当今的时代，却要恢复古代的做法。像这样的人，灾祸一定会降到他自己身上。”不是天子就不议论礼制，不制定法度，不考定文字。现在天下，车辆轮距相同，文字书写相同，行为伦理相同。虽然有了天子的地位，如果没有相应的德行，不敢制作礼乐；虽然有了德行，如果没有相应的地位，也不敢制作礼乐。孔子说：“我解说夏代的礼制，但它的后代杞国已经不足以验证了。我学习殷代的礼制，还有宋国保存着。我学习周代的礼制，现在正在使用，所以我遵从周代的礼制。”

“统治天下有三件重要的事，做好了大概就很少有过错了！前代的礼制虽然好，但没有验证；没有验证，百姓就不相信；不相信，百姓就不会遵从。处在下位的圣人的主张虽然好，但地位不尊贵；地位不尊贵，百姓就不相信；不相信，百姓就不会遵从。所以君子的道，以自身为本，在百姓那里得到验证。用夏、商、周三代圣王的礼制来考察而没有谬误，建立在天地之间而没有违背，在鬼神面前质询而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会困惑。在鬼神面前质询而没有疑问，这是懂得天理；等到百世以后圣人出现也不会困惑，这是懂得人情。所以君子的行动可以世代成为天下的道路，行为可以世代成为天下的法则，言语可以世代成为天下的准则。远离他，人们就会仰慕；靠近他，人们也不会厌倦。《诗经》说：‘在那里无人厌恶，在这里无人厌弃；几乎日夜不停，以求永远保持美誉。’君子没有不这样做而能早早闻名于天下的。”

“孔子远承尧舜，效法文王、武王。上遵循天时，下顺应水土。就好像天地没有不承载、没有不覆盖的。就好像四季交错运行，日月交替照耀。万物一起生长而互不妨害，各种道理并行而不相违背。小德像河水一样奔流不息，大德敦厚而化育万物。这就是天地之所以伟大的原因。”

“只有天下最圣明的人，才能做到耳聪、目明、睿智、智慧，足以临视天下；宽宏、充裕、温和、柔顺，足以包容一切；奋发、强健、刚毅、果断，足以决断大事；整齐、庄重、中正、公平，足以让人尊敬；文理、条理、细密、明察，足以辨别是非。他的德行广博如天，深邃如渊，并且随时显现出来。他显现时，百姓没有不尊敬的；他说话时，百姓没有不信任的；他行动时，百姓没有不喜悦的。因此他的名声充满整个中原，传播到四方少数民族地区。凡是车船所能到达的，人力所能通行的，上天所覆盖的，大地所承载的，日月所照临的，霜露所坠落的地方：凡是有血气的人，没有不尊崇亲近他的。所以说：‘他的德行可以与天相匹配。’”

“只有天下最真诚的人，才能治理天下的大经大法，树立天下的根本，懂得天地的化育。他哪里有什么倚靠呢？他的仁爱多么恳切！他的智慧多么深邃！他的胸怀多么浩大！如果不是本来就聪明智慧、通达天德的人，谁能知道这些呢？”

《诗经》上说：“身穿锦衣，外面再加上罩衫。”这是厌恶锦衣的花纹过于显眼。所以君子的道，表面暗淡而日益彰明；小人的道，表面鲜明而日益消亡。君子的道，平淡却不令人厌恶，简约而有文采，温和而有条理。知道远是从近开始的，知道风气的来源，知道隐微会变得显明，这样就能够进入圣德的境界了。《诗经》上说：“虽然潜藏在水底，但还是看得很清楚。”所以君子自我反省没有愧疚，内心志向没有缺失。君子之所以让人赶不上，大概就在于别人看不见的地方吧。《诗经》上说：“看你独自在室内，也能无愧于神明。”所以君子不行动也能使人尊敬，不说话也能使人信服。《诗经》上说：“默默进献诚心，此时没有争执。”因此君子不用赏赐而百姓自相劝勉，不用发怒而百姓敬畏他胜过刀斧。《诗经》上说：“大力弘扬德行，诸侯都会效法。”因此君子笃实恭敬而天下太平。《诗经》上说：“我怀念光明的德行，不用大声厉色。”孔子说：“用大声厉色去感化百姓，这是下策。《诗经》上说：‘德行轻如羽毛。’”羽毛还是有形可比。“上天化育万物，没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊。