禮運
昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。」
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死！』是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」
言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。
「夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：『皋！某復。』然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
「昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。
「後聖有作，然後脩火之利，范金，合土，以為臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
「故玄酒在室，醴、醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎、俎，列其琴、瑟、管、磬、鍾、鼓，脩其祝、嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。
「作其祝號，玄酒以祭，薦其血、毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴、醆以獻，薦其燔、炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
「然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠、簋、籩、豆、鉶羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。
孔子曰：「於呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊、禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。
「祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。祝嘏辭說，藏於宗、祝、巫、史，非禮也，是謂幽國。醆、斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕、弁、兵、革藏於私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
「故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
「是故禮者，君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危，君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。法無常，而禮無列。禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。
「故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降于社之謂殽地；降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。此聖人所以藏身之固也。
「故聖人參於天地，並於鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人、其父生而師教之，四者，君以正用之，故君者立於無過之地也。
「故君者所明也，非明人者也。君者所養也，非養人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。
「故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
「故國有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。
「故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。講信脩睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
「故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
「故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅於山川。播五行於四時，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。
「故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。故聖人作，則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也，人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。
「故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
「故先王患禮之不達於下也。
「故祭帝於郊，所以定天位也，祀社於國，所以列地利也，祖廟、所以本仁也，山川、所以儐鬼神也，五祀、所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。
「故禮行於郊而百神受職焉，禮行於社而百貨可極焉，禮行於祖廟而孝慈服焉，禮行於五祀而正法則焉。故自郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏也。
「是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官於天也。
「夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝，其居人也曰養，其行之以貨、力、辭讓：飲、食、冠、昏、喪、祭、射、御、朝、聘。
「故禮義也者，人之大端也，所以講信脩睦而固人之肌膚之會、筋骸之（朿）〔束〕也。所以養生送死、事鬼神之大端也。所以達天道、順人情之大竇也。
「故唯聖人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有糱也，君子以厚，小人以薄。
「故聖王脩義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本於義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗穫也。合之以仁而不安之以樂，猶穫而弗食也。安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失。深而通，茂而有間。連而不相及也，動而不相害也，此順之至也。故明於順，然後能守危也。
「故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木、飲食必時。合男女，頒爵位，必當年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災，民無凶饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇、麒麟皆在郊棷，龜、龍在宮沼；其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而闚也。則是無故，先王能脩禮以達義，體信以達順故，此順之實也。」
从前，孔子参与蜡祭，担任宾客。祭祀结束后，他出来在门楼上游览，不禁长叹一声。孔子的叹息，大概是为鲁国而叹息。言偃在他身边，问道：“君子为何叹息？”孔子说：“大道实行的时代，以及夏商周三代英明君主当政的时代，我孔丘都未能赶上，但我心中向往。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选拔贤德之人，推举有才能的人，讲求诚信，修习和睦。所以人们不只是亲爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女；使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才能，幼年人能顺利成长；鳏夫、寡妇、孤儿、独老、残疾、病患，都能得到供养。男子各有职分，女子各有归宿。财物，人们厌恶它被抛弃在地上，但不必一定要藏在自己家里；力气，人们厌恶它不从自己身上使出来，但不必是为了自己（的私利）。因此奸邪之谋被杜绝而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情也不会发生，因而外门都不用关闭。这就叫做‘大同’社会。
“如今大道已经隐没，天下成了一家一姓的私产。人们各自亲爱自己的双亲，各自疼爱自己的子女；财物和力气都为了自己。天子诸侯把父子相传、兄弟相及作为礼制。修建城郭、护城河来巩固防守；把礼义作为纲纪；用来规范君臣关系，加深父子关系，和睦兄弟关系，调和夫妻关系；用来设立制度，划分田地和住宅；尊重勇者和智者；把功劳归于自己。所以权谋由此产生，战争也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是凭借这些（礼义）成为杰出的人物。这六位君子，没有谁不谨守礼制的。他们用礼来彰明道义，成就诚信，明察过错；以仁为典范，讲求礼让，向民众昭示行为常轨。如果有不遵循礼制的，即使有权势也要被罢黜，众人视其为祸害。这就叫做‘小康’社会。”
言偃又问道：“礼果真是这样急迫吗？”孔子说：“礼，是先代君王用来承接天道、治理人情的。所以失去礼就会死亡，得到礼就能生存。《诗经》上说：‘看那老鼠还有形体，人却没有礼；人如果没有礼，为什么不赶快去死！’因此，礼必定本源于天，效法于地，布列于鬼神，贯通于丧礼、祭礼、射礼、御礼、冠礼、婚礼、朝礼、聘礼。所以圣人用礼来昭示天下，因此天下国家才能得到治理。”
言偃又问道：“夫子如此极力推崇礼，可以让我听听其中的道理吗？”孔子说：“我想观察夏代的礼制，因此到杞国去，但那里已不足以验证；我得到了他们的历书《夏时》。我想观察殷代的礼制，因此到宋国去，但那里也不足以验证；我得到了他们的易书《坤干》。《坤干》所蕴含的道理，《夏时》所体现的等次，我从中看到了礼的演变。
“礼最初是从饮食开始的。那时人们把黍米放在火上烧熟，把猪肉撕开烤着吃，在地上挖坑盛酒，用手捧着喝，用草把和土块做鼓槌和鼓，即便如此简陋，仍然可以向鬼神表达敬意。等到人去世时，亲人登上屋顶呼喊，告诉说：‘唉！某人啊，回来吧！’然后用生米含在死者口中，用熟肉包裹好作为祭品。所以人死后向着天空招魂，而把尸体埋入地下；身体魂魄降入地下，而精气上升到天上。所以死者头朝北，生者面向南，这都是沿袭了最初的习俗。
“从前，先王还没有宫室，冬天就住在洞穴里，夏天就住在巢屋里。没有火来加工食物，吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，连毛一起吞下。没有麻和丝，就穿鸟羽和兽皮。
“后来圣人出现，然后利用火的便利，熔铸金属，调和泥土，建造台榭、宫室、门窗；用火来炮、烧、煮、烤食物；制作甜酒和醋；治理麻丝，织成布帛；用来供养活人、安葬死者，用来事奉鬼神和上帝。这些做法都沿袭了最初的起源。
“因此，（祭祀时）玄酒（清水）放在室内，醴酒和醆酒放在门边，粢醍（浅红色的酒）放在堂上，澄酒（清酒）放在堂下。陈列牺牲，备齐鼎和俎，排好琴、瑟、管、磬、钟、鼓；撰写祝辞和嘏辞，用来迎降上神和先祖。以此规范君臣关系，加深父子关系，和睦兄弟关系，齐整上下关系，使夫妇各有其位。这就叫做承受上天的福佑。
“拟定祝祷的名号，用玄酒祭祀，进献牺牲的血和毛，在俎上摆放生肉，把煮熟的肉肴连同蒲席一起献上，用粗布覆盖祭器，穿上洗过的帛衣；用醴酒和醆酒进献，进献烤肉和烤鱼；国君与夫人交替进献，以此取悦神灵和祖先的魂魄。这就叫做‘合莫’（使生者与死者精神相合）。
“然后退下，将半生不熟的祭品加以调和烹熟，分解狗、猪、牛、羊的肢体，盛入簠、簋、笾、豆、铏等器皿中。祝辞用孝道来告神，嘏辞用慈爱来告人。这就叫做‘大祥’。这是礼的大成。”
孔子说：“唉，可悲啊！我观察周代的礼制，被幽王、厉王破坏了。我除了鲁国还能到哪里去呢？鲁国举行郊祭和禘祭，是不合礼的；周公之道大概衰微了！杞国举行郊祭，是祭祀禹；宋国举行郊祭，是祭祀契。这是天子应守的职责。所以天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。
“祝辞和嘏辞没有人敢改变其常规和古制，这就叫做‘大假’（大福）。祝辞和嘏辞的言辞，藏在宗、祝、巫、史那里，是不合礼的，这叫做‘幽国’（昏昧之国）。用醆、斝这些天子之器供尸君（代表先祖受祭的人）使用，是不合礼的，这叫做‘僭君’（僭越的国君）。冕、弁、兵甲、皮革藏在私家，是不合礼的，这叫做‘胁君’（威胁国君）。大夫家中设置完备的官职，祭器不向他人借用，声乐全都齐备，是不合礼的，这叫做‘乱国’（混乱之国）。
“因此，在公家任职的叫‘臣’，在大夫家任职的叫‘仆’。服三年之丧的人，以及新婚的人，一年内不派差役。穿着丧服入朝，或者与家仆混杂相处、平起平坐，是不合礼的，这叫做‘君与臣同国’（君臣不分）。所以天子有土地来安置他的子孙，诸侯有封国来安置他的子孙，大夫有采邑来安置他的子孙，这就叫做‘制度’。因此天子到诸侯国去，一定要住在诸侯的祖庙里，如果不按礼制名分进入，这就叫做‘天子坏法乱纪’。诸侯如果不是为了探病或吊丧而进入臣下家中，这就叫做‘君臣为谑’（君臣相互戏弄）。
“因此，礼是国君操持的大权柄。它用来分辨嫌疑、明察隐微，敬事鬼神，考核制度，区分仁义；用来治理政事、安定君位。所以政事不正，则君位危险；君位危险，则大臣背叛，小臣窃权。刑罚严酷而风俗败坏，法令就会无常；法令无常，礼制就会失序；礼制失序，士人就不肯效力；刑罚严酷而风俗败坏，民众就不会归附。这就叫做‘疵国’（有毛病的国家）。
“因此，政事是国君用来安身的凭借。所以政事必须本源于天，效法它来下达政令。政令从社稷降下，叫做效法大地；从祖庙降下，叫做仁义；从山川降下，叫做兴作；从五祀降下，叫做制度。这就是圣人用来稳固自身的方法。
“因此，圣人参配天地，合于鬼神，来治理政事。安置他所保存的，就是礼的秩序；玩味他所喜好的，就是民众的治理。所以天产生四时，地产生财物；人，由父亲生育而由老师教导。这四者（天、地、父、师），国君能正确地运用它们，所以国君能立于没有过失的地位。
“因此，国君是被人效法的，而不是效法别人的人；国君是被人供养的，而不是供养别人的人；国君是被人服事的，而不是服事别人的人。所以如果国君去效法别人，就会有过失；去供养别人，就会力量不足；去服事别人，就会失去君位。因此百姓效法国君来治理自己，供养国君来安定自己，服事国君来显扬自己。所以礼通达而名分确定，因而人人都乐于为君而死，而不愿苟且偷生。
“因此，运用人的智慧，要除去其中的欺诈；运用人的勇敢，要除去其中的暴怒；运用人的仁爱，要除去其中的贪欲。
“所以国家有祸患时，国君为社稷而死叫做‘义’；大夫为宗庙而死叫做‘变’（非常之事）。
“因此，圣人能够把天下当做一家，把中国当做一人，这不是凭主观臆想，而是必须了解人情，通晓道义，明白利害，洞察祸患，然后才能做到。
“什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种，是不用学习就能具备的。什么是人义？父亲慈爱、儿子孝顺、兄长善良、弟弟恭敬、丈夫守义、妻子顺从、长辈仁慈、晚辈恭顺、国君仁厚、臣子忠诚，这十种，叫做人义。讲求诚信、修习和睦，叫做人利。互相争夺、互相残杀，叫做人患。因此圣人要治理人的七情，修养十义，讲求诚信，修习和睦，崇尚辞让，去除争夺，舍弃礼还能用什么来治理呢？饮食和男女关系，是人的重大欲望所在；死亡和贫穷困苦，是人的重大厌恶所在。所以欲望和厌恶，是人的心理的主要端绪。人把心思隐藏起来，无法揣度；善恶都藏在心中，不在脸色上显露。要想完全探究它，舍弃礼还能用什么方法呢？
“因此，人，是天地之德、阴阳之交、鬼神之会合、五行之灵气的结晶。
“所以天秉持阳气，垂示日月星辰；地秉持阴气，通过山川显现孔窍。将五行分布到四季之中，阴阳调和之后月亮才出现。因此十五天（月亮）圆满，十五天（月亮）亏缺。五行的运行，相互交替、相互穷尽。五行、四季、十二月，循环往复，互为根本。五声、六律、十二律管，循环往复，互为宫音。五味、六和、十二类食物，循环往复，互为根本。五色、六章、十二种衣服，循环往复，互为质地。
「所以人，是天地的心，是五行的开端，是能够品尝滋味、辨别声音、穿着色彩而生存的生物。因此圣人兴起，必定以天地为根本，以阴阳为端绪，以四时为柄持，以日月星辰为纲纪，以月亮为度量，以鬼神为徒属，以五行为材质，以礼义为工具，以人情为田地，以四灵为家畜。以天地为根本，所以万物可以把握。以阴阳为端绪，所以人情可以看见。以四时为柄持，所以事情可以劝勉。以日月星辰为纲纪，所以事务可以安排。以月亮为度量，所以功业有界限。以鬼神为徒属，所以职事有守护。以五行为材质，所以事情可以反复。以礼义为工具，所以事情施行有成效。以人情为田地，所以人以此为奥妙。以四灵为家畜，所以饮食有来源。什么叫四灵？麒麟、凤凰、龟、龙，叫做四灵。所以龙成为家畜，因此鱼类不惊逃。凤凰成为家畜，因此鸟类不惊飞。麒麟成为家畜，因此兽类不惊跑。龟成为家畜，因此人情不失准。
「所以先王秉持蓍草和龟甲，安排祭祀，埋藏缯帛，宣读祝辞和嘏辞，设立制度，因此国家有礼仪，官员有治理，事务有职掌，礼仪有秩序。
「所以先王忧虑礼仪不能通达于下层百姓。
「因此在郊外祭祀天帝，是用来确定天的位置；在国中祭祀社神，是用来陈列地利的；设立祖庙，是用来作为仁的根本的；祭祀山川，是用来迎送鬼神的；举行五祀，是用来作为事务的根本的。所以宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。君王前面有巫，后面有史，卜筮、瞽蒙、侑酒者都在左右，君王内心无所作为，来持守至正之道。
「所以礼仪在郊外施行，百神就各受其职；礼仪在社坛施行，百物就可以尽得；礼仪在祖庙施行，孝慈就得以实行；礼仪在五祀施行，法则就得以端正。所以从郊祭、社祭、祖庙、山川、五祀来看，这是义的修治和礼的藏纳之处。
「因此礼，必定本源于太一，分化而为天地，运转而为阴阳，变化而为四时，排列而为鬼神。它的下降叫做命，它是效法于天的。
「礼必定本源于天，运动而及于地，陈列而及于事务，变化而顺从时令，协调于分界和限度，它居于人身上叫做养，它的施行凭借财物、力气、辞让：饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝礼、聘礼。
「所以礼义，是人的大根本，是用来讲求信用、修习和睦，从而巩固人的肌肤相会、筋骸相连的。是用来养生送死、侍奉鬼神的大根本。是用来通达天道、顺应人情的大通道。
「所以只有圣人知道礼是不可废止的，因此败坏国家、丧亡家族、失掉性命的人，必定是先废弃了礼。所以礼对于人，就像酿酒用的酒曲，君子用它就能醇厚，小人用它就淡薄。
「所以圣王修治义的纲纪、礼的秩序，来治理人情。所以人情，是圣王的田地。修治礼来耕耘它，陈设义来播种它，讲习学问来除草它，以仁为本来聚拢它，播撒音乐来安顿它。所以礼，是义的实质。协调于义而符合，那么礼即使先王没有过，也可以根据义来创制。义，是事理的界限，是仁的节度。协调于事理，讲求于仁，得到它的人就强盛。仁，是义的根本，是顺的体现，得到它的人就尊贵。所以治理国家不用礼，就像没有耒耜而耕地。施行礼不本源于义，就像耕地却不播种。施行义而不讲求学问，就像播种却不除草。讲求学问却不以仁来结合，就像除草却不收获。以仁来结合却不用乐来安顿，就像收获却不食用。用乐来安顿却不能通达于顺，就像食用却不肥壮。四肢已经端正，皮肤丰满，这是人的肥壮。父子之间笃厚，兄弟之间和睦，夫妇之间和谐，这是家庭的肥壮。大臣守法，小臣廉洁，官职相互有序，君臣相互匡正，这是国家的肥壮。天子以德行为车，以乐为驾车者。诸侯用礼来相互交往，大夫用法来相互有序，士人用信来相互考核，百姓用和睦来相互守护，这是天下的肥壮。这就叫做大顺。大顺，是用来养生送死、侍奉鬼神的常道。所以事务大量积累却不滞塞，并行却不错乱，细微施行却不失误。深奥却能通达，繁茂却有间隙。相连却不互相牵扯，运动却不互相妨害，这是顺的极致。所以明白顺，然后才能持守危局。
「所以礼的差异，不增加，不减少，是用来持守人情而结合危局的。所以圣王顺应自然，不让居住山地的人迁到水边，不让居住沙洲的人迁到平原，而使他们不困乏。用水、火、金、木以及饮食，必定按时节。结合男女，颁授爵位，必定符合年龄和德行。役使民众必须顺应时节。所以没有水旱昆虫的灾害，民众没有凶饥妖孽的疾病。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝，人不吝惜他的情。因此天降下甘美的露水，地涌出甘甜的泉水，山中出产器用车，黄河出现龙马负图，凤凰和麒麟都在郊野的草泽中，龟和龙在宫中的水池里；其余鸟兽的卵和胎，都可以俯身窥见。这没有别的缘故，是因为先王能够修治礼来通达义，体现信来通达顺，这就是顺的实质。」