梁惠王上
孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」
孟子對曰：「王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」
孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」
孟子對曰：「賢者而後樂此；不賢者雖有此，不樂也。詩云：『經始靈台，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為台為沼，而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：『時日害喪，予及女皆亡。』民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？」
梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用；是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也。』王無罪歲，斯天下之民至焉。」
梁惠王曰：「寡人願安承教。」
孟子對曰：「殺人以梃與刃，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
「以刃與政，有以異乎？」
曰：「無以異也。」
曰：「庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩；此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎？』為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也！」
梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者壹洒之，如之何則可？」
孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上；可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」
孟子見梁襄王。出，語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』「吾對曰：『定於一。』「『孰能一之？』「對曰：『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之？』「對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？』」
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉；臣未之聞也。無以，則王乎？」
曰：「德何如，則可以王矣？」
曰：「保民而王，莫之能禦也。」
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
曰：「可。」
曰：「何由知吾可也？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
曰：「有之。」
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」
王曰：「然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？」
曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王許之乎？」
曰：「否。」
「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」
曰：「不為者與不能者之形，何以異？」
曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝，語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。《詩》云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？」
王曰：「否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。」
曰：「王之所大欲，可得聞與？」
王笑而不言。
曰：「為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？」
曰：「否。吾不為是也。」
曰：「然則王之大欲，可知已：欲闢土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」
王曰：「若是其甚與？」
曰：「殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」
曰：「可得聞與？」
曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」
曰：「楚人勝。」
曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能御之？」
王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」
曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今之制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」
孟子拜见梁惠王。梁惠王说："老先生！您不辞千里长途而来，想必会给我国带来什么利益吧？"
孟子回答说："大王！为什么一定要说利益呢？只要有仁义就够了。大王说：'怎样使我的国家获利？'大夫说：'怎样使我的封地获利？'士人和百姓说：'怎样使我自己获利？'上下互相争夺利益，那国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀掉它国君的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀掉它国君的，一定是拥有百辆兵车的大夫。在万乘之国中占到千乘，在千乘之国中占到百乘，这些大夫的产业不能算不多了。如果轻义重利，那他们不把国君的产业全部夺去是不会满足的。从来没有讲仁的人却遗弃自己父母的，也从来没有讲义的人却怠慢自己国君的。大王只要讲仁义就行了，为什么一定要讲利益呢？"
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，看着鸿雁和麋鹿，问道："贤德的人也喜欢享受这些东西吗？"
孟子回答说："贤德的人才能享受这些；不贤德的人即使拥有这些，也无法享受。《诗经》上说：'开始规划建灵台，又经营来又筹划。百姓齐心来建造，没几天就完工了。开始规划并不急，百姓却像儿子般自动赶来。文王来到灵囿，母鹿安卧在那里。母鹿毛色光泽，白鸟羽毛洁白。文王来到灵沼，满池的鱼欢蹦乱跳。'周文王用百姓的力量建造高台和池沼，百姓却非常高兴，把那台叫做灵台，把那沼叫做灵沼，为他拥有麋鹿鱼鳖而高兴。古代的贤君能与百姓同乐，所以能真正快乐。《汤誓》上说：'这个太阳什么时候灭亡？我们宁愿和你一起灭亡！'百姓想和他一起灭亡，即使有高台深池、珍禽异兽，难道能独自快乐吗？"
梁惠王说："我对于国家，真是尽心尽力了。河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒也这样做。考察邻国的政事，没有像我这样用心的。但邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？"
孟子回答说："大王喜欢打仗，请让我用战争来打个比方。咚咚地敲响战鼓，两军兵器交接，就有人丢盔弃甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下；那跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人，您觉得怎么样？"
梁惠王说："不行，只不过他没跑一百步罢了，但这也是逃跑啊。"
孟子说："大王如果知道这个道理，就不要指望百姓比邻国多了。不耽误农业生产的时节，粮食就吃不完；细密的渔网不到深池里去捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时节进山林砍伐，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有遗憾了。百姓对生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端。五亩大小的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝绵袄了；鸡、狗、猪等家畜的饲养，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩的农田，不要侵占农时，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校，反复用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。七十岁的人穿上丝绵袄吃上肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的事。狗和猪吃人的食物却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济。人死了，就说：'不是我杀的，是年成不好。'这跟用刀杀了人，却说'不是我杀的，是刀杀的'有什么区别呢？大王不要归罪于年成，这样天下的百姓就会来归顺了。"
梁惠王说："我愿意诚恳地接受您的教导。"
孟子回答说："用木棒杀人和用刀杀人，有什么不同吗？"
梁惠王说："没有什么不同。"
孟子说："用刀杀人和用政治害死人，有什么不同吗？"
梁惠王说："也没有什么不同。"
孟子说："厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面带饥色，野外有饿死的人；这就像率领野兽来吃人。野兽互相残食，人尚且厌恶它；作为百姓的父母官，主持政事却免不了率领野兽来吃人，那又怎么能做百姓的父母呢？孔子说：'第一个制作陶俑来殉葬的人，大概会断子绝孙吧？'就是因为陶俑太像人形却用来殉葬。又怎么能让这些百姓活活饿死呢！"
梁惠王说："晋国（指魏国），天下没有比它更强的，这是您知道的。但到了我这个时候，东边被齐国打败，大儿子战死了；西边割让了七百里土地给秦国；南边又被楚国羞辱。我为此感到耻辱，希望为死难者洗雪全部耻辱，该怎么办才好呢？"
孟子回答说："即使只有方圆百里的土地，也可以实行王道。大王如果对百姓施行仁政，减轻刑罚，降低赋税，让百姓深耕细作及时除草；让年轻人在闲暇时学习孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信的道理，在家侍奉父兄，在外侍奉尊长上级；这样即使让他们拿着木棒也可以抗击秦国楚国装备精良的军队了。那些国家（秦楚）剥夺百姓的农时，使他们不能耕种来养活父母。父母挨饿受冻，兄弟妻子离散。那些国家使百姓陷入水深火热之中，大王前去征讨他们，谁能跟大王对抗呢？所以说：'实行仁政的人无敌于天下。'请大王不要再犹豫了。"
孟子拜见梁襄王。出来后，对人说："远远望去不像个国君的样子，走近他也没有看到令人敬畏的地方。他突然问我：'天下怎样才能安定？'我回答说：'天下统一了就会安定。''谁能统一天下？'我回答说：'不喜欢杀人的国君就能统一天下。''谁会归附他呢？'我回答说：'天下没有不归附他的。大王知道禾苗的情况吗？七八月间天旱，禾苗就枯萎了。天上突然乌云密布，下起大雨，禾苗就蓬勃生长起来了。像这样，谁能阻挡得住呢？现在天下的国君，没有不喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真如此，百姓归附他，就像水往低处流一样，浩浩荡荡，谁能阻挡得住呢？'"
齐宣王问道："齐桓公、晋文公称霸的事迹，可以讲给我听听吗？"
孟子回答说："孔子的弟子们，没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，所以后代没有流传下来；我也没有听说过。如果一定要说，那就谈谈推行王道吧。"
齐宣王问："要有怎样的德行，才可以统一天下呢？"
孟子说："爱护百姓而统一天下，就没有人能阻挡。"
齐宣王问："像我这样的人，可以爱护百姓吗？"
孟子说："可以。"
齐宣王问："凭什么知道我可以呢？"
孟子说："我听胡龁说，大王坐在殿堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，问：'牛要牵到哪里去？'那人回答说：'要用它来祭钟。'大王说：'放了它！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，好像没有罪过却被送进屠宰场。'那人回答说：'那么要废除祭钟的仪式吗？'大王说：'怎么能废除呢？用羊来代替它！'不知道有没有这件事？"
齐宣王说："有这事。"
孟子说："这种心就足以统一天下了。百姓都以为大王是吝啬，我本来就知道大王是不忍心。"
齐宣王说："是的。确实有百姓这样认为。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？就是因为不忍心看它恐惧发抖的样子，好像没有罪过却被送进屠宰场，所以才用羊来代替它。"
孟子说："大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的代替大的，他们怎么能了解您的用心呢？大王如果怜悯它没有罪过却被送进屠宰场，那么牛和羊又有什么区别呢？"
齐宣王笑着说："这到底是什么心理呢？我并不是吝惜钱财才用羊代替牛的。也难怪百姓会说我吝啬了。"
孟子说："没有关系，这正是仁爱的方法，因为您看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的声音，就不忍心吃它们的肉。所以君子远离厨房。"
齐宣王高兴地说："《诗经》上说：'别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是先生您啊。我这样做了，反过来追问自己，却不明白自己的心思。先生这么一说，我的心里就有所触动了。这种心之所以符合王道，是什么原因呢？"
孟子说："如果有人向大王报告说：'我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力足以看清秋天鸟兽新长毫毛的末梢，却看不见一车柴草。'大王会相信他吗？"
齐宣王说："不会。"
孟子说："现在大王的恩惠足以施加到禽兽身上，而功德却到不了百姓那里，这是为什么呢？那么，一根羽毛拿不起来，是因为不肯用力气；一车柴草看不见，是因为不肯用眼力；百姓不被爱护，是因为不肯施恩惠。所以大王没有实行王道，是不肯去做，不是不能做到。"
齐宣王问："不肯做和不能做的情形，有什么区别呢？"
孟子说："夹着泰山跳过北海，告诉别人说：'我做不到。'这确实是做不到。为长辈折根树枝，告诉别人说：'我做不到。'这是不肯做，不是做不到。所以大王没有实行王道，不是夹着泰山跳过北海这类事情；大王没有实行王道，是折根树枝这类事情。尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子；这样治理天下就像在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》上说：'先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家和国。'这说的是把这种爱护自己亲人的心施加到别人身上罢了。所以推广恩惠足以保有天下，不推广恩惠连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣人之所以远远超过一般人，没有别的秘诀，只是善于推广他们的所作所为罢了。现在大王的恩惠足以施加到禽兽身上，而功德却到不了百姓那里，这是为什么呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。请大王考虑一下。难道大王要发动战争，使将士臣下陷于危险，与诸侯结下怨仇，然后心里才痛快吗？"
王说：“不。我怎么会对这些感到快乐呢？我是想要实现我的最大愿望啊。”
孟子问：“大王的最大愿望，可以说给我听听吗？”
王笑了笑，不说话。
孟子说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为艳丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？身边的宠臣不够使唤吗？大王的各位臣子，都足以供您享用；难道大王真是为了这些吗？”
王说：“不。我不是为了这些。”
孟子说：“那么大王的最大愿望，就可以知道了：是想扩张土地，使秦国楚国来朝拜，统治中原并安抚四方夷狄。用您这样的做法，去追求您这样的愿望，就像爬到树上去找鱼一样。”
王说：“竟然有这么严重吗？”
孟子说：“恐怕比这更严重呢。爬上树找鱼，虽然得不到鱼，却没有后患；用您这样的做法，去追求您这样的愿望，尽心尽力去做，以后一定会有灾祸。”
王说：“可以说给我听听吗？”
孟子说：“如果邹国人和楚国人打仗，那么大王认为谁会胜？”
王说：“楚国人胜。”
孟子说：“这样看来，小国本来就不可以对抗大国，人少本来就不可以对抗人多，弱国本来就不可以对抗强国。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国总共占有其中一块；用一块去征服八块，这和邹国对抗楚国有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？现在大王如果发布政令施行仁爱，让天下做官的人都想站在大王的朝廷里，种田的人都想在大王的田野里耕种，商人都想在大王的集市上存货，旅行的人都想在大王的道路上出入，天下那些痛恨自己国君的人，都想跑来向大王申诉。如果真能做到这样，谁能抵挡得住呢？”
王说：“我糊涂，不能做到这一步了。希望先生辅佐我的志向，明白地教导我。我虽然不聪明，请让我试着做一做。”
孟子说：“没有固定的产业却有恒定的善心，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，就没有恒定的善心。如果没有恒定的善心，就会放纵邪僻、奢侈浪费，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后跟着去惩罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主规定百姓的产业，一定要让他们对上足以侍奉父母，对下足以养活妻子儿女；好年成一年到头都能吃饱，坏年成也能免于死亡；然后引导他们向善，所以百姓跟着做就容易了。现在规定百姓的产业，对上不足以侍奉父母，对下不足以养活妻子儿女；好年成一年到头受苦，坏年成不免于死亡；这样只求活命都怕来不及，哪有空去讲求礼义呢？大王想要施行仁政，为什么不回到根本上呢：给每家五亩的住宅，在四周种上桑树，五十岁的人就可以穿丝帛了；鸡、小猪、狗、猪这些家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃肉了；给每家一百亩的田地，不要侵占他们的农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真办好学校的教育，反复讲明孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝帛吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能使天下归服的，是从来没有过的事。”