滕文公下
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋。』宜若可為也。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良，良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之范，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」
景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。」
周霄問曰：「古之君子仕乎？」
孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則弔。』」
「三月無君則弔，不以急乎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：『諸侯耕助，以供粢盛。夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足弔乎？」
「出疆必載質，何也？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。」
彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」
曰：「否。士無事而食，不可也。」
曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
曰：「食志。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」
曰：「否。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉』，此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變。誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我后，后來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女。篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵于之疆。則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
曰：「使齊人傅之。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」
孟子曰：「古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不納。是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色，赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」
戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞；以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，泛濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」
「堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壤宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿污地沛澤多，而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』」
「世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：『戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨、妻辟纑，以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄、離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
陈代说：「不去拜见诸侯，似乎显得气量狭小。如今您去见他们，往大处说可以推行王道，往小处说也可以成就霸业。况且《志》书上说：『弯曲一尺而伸直八尺』，似乎是可以做的。」
孟子说：「从前齐景公打猎，用旌旗来召唤猎场管理员，管理员不肯来，齐景公准备杀他。『有志之士不怕弃尸山沟，勇敢之士不怕丢掉脑袋。』孔子赞赏他哪一点呢？就是赞赏他对不合礼仪的召唤不肯去。如果不等待诸侯的召唤就自己前往，那算什么呢？况且所谓『弯曲一尺而伸直八尺』，是从利益角度说的。如果只讲利益，那么弯曲八尺而伸直一尺也有利益，难道也可以做吗？从前赵简子派王良给宠臣奚驾车，整天打不到一只鸟。奚回来报告说：『这是天底下最差的车伕。』有人把这话告诉王良，王良说：『请让我再驾一次。』勉强之后奚才同意，结果一个早晨就打了十只鸟。奚回来报告说：『这是天底下最好的车伕。』赵简子说：『我让他专门为你驾车。』就对王良说了。王良不肯，说：『我为他按规矩驾车，整天打不到一只；为他投机取巧驾车，一个早晨就打了十只。《诗经》说：「不失驾车规矩，箭一射出就中的。」我不习惯给小人驾车，请允许我辞掉这个差事。』车伕尚且羞于和射手配合，配合之后即使猎获的禽兽堆积如山，也不肯做。如果弯曲正道去追随那些人，那又是为什么呢？况且你错了，弯曲自己的人，从来没有能够使别人正直的。」
景春说：「公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，安静下来天下就太平无事。」
孟子说：「这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：『到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。』把顺从作为正理，这是妇人的道理。住在天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走在天下最宽广的大道——义；得志时与百姓一同遵循大道前进，不得志时独自坚守自己的原则；富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服——这样才叫做大丈夫。」
周霄问道：「古代的君子做官吗？」
孟子说：「做官。传记上说：『孔子三个月没有君主任用，就心神不安，离开国境时一定带著见面礼。』公明仪说：『古代的人三个月没有君主任用，就要去慰问他。』」
「三个月没有君主任用就去慰问，这不太急迫了吗？」
孟子说：「士人失去了官位，就像诸侯失去了国家。《礼记》说：『诸侯亲自耕作，用来供给祭祀的谷物；夫人亲自养蚕缫丝，用来制作祭服。祭祀用的牲畜不肥壮，谷物不洁净，祭服不完备，就不敢举行祭祀。』士人如果没有了祭田，那么也不能祭祀。牲畜、器具、祭服不完备，不敢举行祭祀，也就不敢举行宴会，这难道不值得慰问吗？」
「离开国境一定带著见面礼，这是为什么呢？」
孟子说：「士人做官，就像农民耕田一样。农民难道会因为离开国境就扔掉他的农具吗？」
周霄说：「晋国也是一个可以做官的国家，却没有听说过做官这样急迫。做官如此急迫，君子却不轻易做官，这是为什么呢？」
孟子说：「男子一生下来就希望给他娶妻室，女子一生下来就希望给她找夫家。父母的这种心情，人人都有。但如果不等父母之命、媒妁之言，就钻洞扒缝互相窥看，翻墙越壁私会，那么父母和国人都会轻视他们。古代的人没有不想做官的，但又厌恶不经由正道去做官。不经由正道而去做官，就和钻洞扒缝那一类行为一样。」
彭更问道：「跟随的车子几十辆，随从的人几百个，在各诸侯国之间轮流接受供养，这不也过分了吗？」
孟子说：「如果不合乎道义，那么一筐饭也不可以接受别人的；如果合乎道义，那么舜接受尧的天下，也不算过分，你认为过分吗？」
彭更说：「不是。我是说士人不做事而白吃饭，这是不可以的。」
孟子说：「你如果不让各种行业互通有无、交换劳动成果，用多余的来补不足，那么农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布匹。你如果能让他们互通有无，那么木匠、车匠都能从你那里获得食物。这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬兄长，坚守先王之道，用来教导后来的学者，却不能从你那里得到食物。你为什么看重木匠、车匠而轻视行仁义的人呢？」
彭更说：「木匠、车匠，他们的动机是为了求取食物。君子实行道义，他们的动机也是为了求取食物吗？」
孟子说：「你何必议论他们的动机呢？他们对你有功劳，你认为可以给他们食物就给他们食物罢了。况且你是根据动机给食物呢，还是根据功劳给食物呢？」
彭更说：「根据动机。」
孟子说：「这里有一个人，打碎瓦片、乱画墙壁，他的动机是为了求取食物，那么你给他食物吗？」
彭更说：「不给。」
孟子说：「那么你就不是根据动机给食物，而是根据功劳给食物了。」
万章问道：「宋国是个小国，现在想要推行王政，齐国和楚国因为憎恶而攻打它，那该怎么办呢？」
孟子说：「从前商汤住在亳地，和葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。商汤派人问他说：『为什么不祭祀？』葛伯说：『没有祭祀用的牲畜。』商汤派人送给他牛羊，葛伯却把牛羊吃了，并不祭祀。商汤又派人问他说：『为什么不祭祀？』葛伯说：『没有祭祀用的谷物。』商汤派亳地的百姓去给他耕种，年老体弱的人给耕田的人送饭。葛伯率领他的百姓，拦截那些有酒饭、米粮的人，抢夺他们的东西，不给的就杀掉。有一个小孩去送饭和肉，葛伯杀了他，抢走了饭和肉。《尚书》说：『葛伯仇视送饭的人』，就是指这件事。因为他杀了这个小孩，商汤才去征讨他，四海之内的人都说：『不是为了贪图天下的财富，而是为普通百姓报仇。』商汤的征战，是从葛国开始的。出征十一次，天下没有谁能抵挡。向东方征讨，西方的夷人埋怨；向南方征讨，北方的狄人埋怨，都说：『为什么把我们放在后面？』百姓盼望他，就像大旱之年盼望雨水一样。做买卖的人没有停止营业，锄地的人没有改变劳作。杀掉他们的暴君，慰问他们的百姓，就像及时雨降下一样，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君王，君王来了我们就不会受惩罚了。』『有攸国不肯臣服，周王向东征讨，安抚那里的男女。他们把黑色和黄色的丝帛装在筐里，请求引见我们周王以得到荣耀，表示愿意臣服于大周国。』那里的官员把黑色黄色的丝帛装满筐子来迎接周王的官员，百姓用竹篮盛著食物、用壶装著酒浆来迎接周王的士兵。周王把百姓从水深火热中拯救出来，只是除掉了那残暴的君主罢了。《太誓》说：『我们的威武要发扬，攻入商纣的疆土。除掉那残暴的家伙，杀伐之功因此张扬，比起商汤来更有光彩。』不推行王政就算了；如果推行王政，四海之内的人都会抬起头来盼望他，想让他做自己的君主。齐国和楚国虽然强大，又有什么可怕的呢？」
孟子对戴不胜说：「你想让你的君王向善吗？我明白地告诉你：这里有一个楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他？」
戴不胜说：「让齐国人教他。」
孟子说：「一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵闹，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是做不到的。如果把他带到齐国临淄的庄街、岳里之间住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，让他住在王宫里。如果住在王宫里的人，不论年龄大小、地位高低都是薛居州那样的人，国王和谁一起做坏事呢？如果住在王宫里的人，不论年龄大小、地位高低都不是薛居州那样的人，国王和谁一起做好事呢？一个薛居州，又能对宋王怎么样呢？」
公孙丑问道：「不去拜见诸侯，是什么道理？」
孟子说：「古代的人，如果不是诸侯的臣属就不去拜见。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳紧闭大门不接纳鲁穆公。这些都做得太过分了；如果迫不得已，还是可以见的。阳货想让孔子来见他，又不愿失礼。大夫对士人有赏赐，如果士人当时不在家，不能亲自接受，就应该去大夫家拜谢。阳货打听孔子不在家的时候，送给孔子一只蒸熟的小猪；孔子也打听阳货不在家的时候去拜谢。在那个时候，如果阳货先主动去见孔子，孔子怎么能不见呢？曾子说：『耸起肩膀，装出讨好的笑容，这比夏天在菜地里干活还辛苦。』子路说：『明明志趣不合却要勉强交谈，看他的脸色，一副羞愧的样子，这种事我不懂。』由此看来，君子应该如何修养自己，就可以知道了。」
戴盈之说：「实行十分抽一的税率，废除关卡和市场的征税，今年还办不到。请先减轻一些，等到明年，然后再完全停止，怎么样？」
孟子说：「现在有一个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他说：『这不是君子的行为。』他说：『请允许我先减少一些，每月偷一只鸡；等到明年，然后再完全停止。』如果知道这样做不合道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？」
公都子说：「别人都说老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？」
孟子说：「我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。人类社会产生很久了，总是一时太平，一时混乱。当尧的时候，洪水倒流，在中国泛滥。蛇龙盘踞其中，百姓没有安身的地方。地势低洼的人在树上搭巢，地势高处的人挖洞穴居住。《尚书》说：『洚水警诫我们。』洚水就是洪水。尧派禹治理洪水。禹挖开土地，把洪水引向大海，把蛇龙驱赶到草泽之中，水沿著河道奔流，这就是长江、淮河、黄河、汉水。危险的障碍既然已经排除，害人的鸟兽也消灭了，然后百姓才能够在平地上居住。」
「尧、舜去世以后，圣人的大道就衰微了。残暴的君主接连出现，他们毁坏宫室来建造池塘，使百姓没有地方安居休息；废弃农田来修建园林，使百姓得不到衣食。邪僻的学说和残暴的行为又兴起了。园林、池塘、沼泽越来越多，禽兽也随着到来。到了纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，用了三年时间惩罚了他们的君主；把飞廉赶到海边并杀了他；灭掉了五十个国家；把虎、豹、犀牛、大象都驱赶到远方。天下百姓非常高兴。《尚书》上说：‘多么伟大光明啊，文王的谋略！多么伟大绵延啊，武王的功业！保佑和启发我们后人，使大家都走在正道而没有缺失。’」
「时代衰败，道义衰微，邪僻的学说和残暴的行为又出现了。有臣子杀死自己君主的，有儿子杀死自己父亲的。孔子感到恐惧，便编写了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事情。因此孔子说：‘了解我的，大概就在于《春秋》吧！怪罪我的，大概也就在于《春秋》吧！’」
「圣明的君王不再出现，诸侯们放纵恣肆，隐居的士人胡乱议论。杨朱、墨翟的学说充满了天下。天下人的言论，不归向杨朱，就归向墨翟。杨朱主张‘为我’，这是不把君主放在眼里；墨翟主张‘兼爱’，这是不把父亲放在眼里。没有父亲、没有君主，那就成了禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体，这等于率领禽兽来吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止，孔子的学说就不能彰显，这真是邪僻的学说欺骗百姓、阻塞了仁义之道。仁义之道被阻塞，那就等于率领禽兽来吃人，人与人之间也将互相残杀。我为此感到恐惧，所以要捍卫先代圣人的大道，抵制杨朱、墨翟，驳斥那些荒诞的言论，使邪僻的学说不能兴起。这些邪说从心里产生，就会危害到行事；在行事上表现出来，就会危害到政事。即使圣人再出现，也不会改变我的这些话。」
「从前大禹制服了洪水而天下太平，周公兼并了夷狄、驱赶了猛兽而百姓安宁，孔子写成了《春秋》而乱臣贼子感到恐惧。《诗经》上说：‘攻击戎狄，惩罚荆舒，就没有人敢抗拒我。’没有父亲、没有君主，这正是周公所要打击的。我也想要端正人心、平息邪说、抵制偏邪的行为、驳斥荒诞的言论，以此来继承三位圣人（禹、周公、孔子）的事业。我难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论来抵制杨朱、墨翟的人，就是圣人的门徒。」
匡章说：「陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在于陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边上有棵李子树，被虫子吃掉大半的果实，他爬过去拿来吃，咽了三口，然后耳朵才有了听觉，眼睛才有了视觉。」
孟子说：「在齐国的士人当中，我一定认为陈仲子是首屈一指的。尽管如此，陈仲子怎么能算得上廉洁呢？要完全按照陈仲子的操守来做，那只有变成蚯蚓之后才能办到。蚯蚓向上吃干土，向下喝黄泉（地下的水）。陈仲子所住的房屋，是伯夷那样的贤人建造的呢？还是盗跖那样的强盗建造的呢？他所吃的粮食，是伯夷那样的贤人种的呢？还是盗跖那样的强盗种的呢？这是无法知道的。」
匡章说：「这有什么妨碍呢？他亲自编草鞋，妻子绩麻搓线，用这些来交换房屋和粮食啊。」
孟子说：「陈仲子，是齐国的世家大族。他的兄长陈戴，从盖邑得到的俸禄有万钟之多。他把兄长的俸禄看作不义的俸禄而不吃，把兄长的房屋看作不义的房屋而不居住，避开兄长、离开母亲，住在于陵。有一天他回家，正好有人送给他兄长一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这种嘎嘎叫的东西干什么？’后来有一天，他母亲杀了这只鹅，拿给他吃。他的兄长从外面回来，说：‘这就是那嘎嘎叫的东西的肉啊。’他便走出去，把吃下去的东西吐了出来。因为是母亲给的食物就不吃，因为是妻子给的食物就吃；因为是兄长的房屋就不住，因为是于陵的房屋就住。这还能算是能够推广他的操守到同类事物上吗？像陈仲子这样的人，只有变成蚯蚓之后，才能完全实现他的操守啊。」