兼愛上
聖人以治天下爲事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
聖人以治天下爲事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之爲盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不慈不孝亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故聖人以治天下爲事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
圣人以治理天下为己任，必须知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。比如医生给人治病，必须知道疾病从哪里产生，才能治疗；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱从哪里产生，才能治理；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。
圣人以治理天下为己任，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于不相爱。臣子不孝敬君主和父亲，这就是所谓的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，所以损害父亲而让自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，所以损害兄长而让自己得利；臣子爱自己而不爱君主，所以损害君主而让自己得利。这就是所谓的混乱。即使是父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不慈爱，君主对臣子不慈爱，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以损害儿子而让自己得利；兄长爱自己，不爱弟弟，所以损害弟弟而让自己得利；君主爱自己，不爱臣子，所以损害臣子而让自己得利。这是为什么？都起于不相爱。即使是天下做盗贼的人也是这样。盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；盗贼爱自身，不爱别人，所以伤害别人来使自身得利。这是为什么？都起于不相爱。即使是大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐国家，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地来使自己封地得利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家来使自己国家得利。天下的混乱之事，全部都在这里了。
考察这混乱从哪里产生？都起于不相爱。假如天下人能彼此相爱，爱别人就像爱自己，还有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主如同自身，怎么会做出不孝的事？还有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子如同自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不慈爱、不孝就消失了。还有盗贼吗？看待别人的家如同自己的家，谁会去偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁会去伤害？所以盗贼就没有了。还有大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐国家的事吗？看待别人的封地如同自己的封地，谁会去侵扰？看待别人的国家如同自己的国家，谁会去攻伐？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐国家的事就没有了。假如天下人彼此相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。
所以圣人以治理天下为己任，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？所以天下人彼此相爱就会安定太平，相互仇恨就会混乱。所以墨子说：不可以不鼓励爱别人，道理就在这里。