兼愛中
子墨子言曰：仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉？以相愛生邪？子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，强必執弱，衆必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
旣以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將柰何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，强不執弱，衆不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士衆能爲之。況於兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以爲政，士不以爲行故也。
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣爲之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯爲節，脇息然後帶，扶墻然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，其士聞鼓音，破碎亂行、蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
是故子墨子言曰：乃若夫少食、惡衣、殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則衆能爲之。況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以爲政，而士不以爲行故也。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西爲西河、漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北爲防、原、泒，注后之邸、嘑池之竇，洒爲底柱，鑿爲龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑爲九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南爲江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荆楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不爲大國侮小國，不爲衆庶侮鰥寡，不爲暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧，傳曰：「泰山！有道曾孫周王有事，大事旣獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務爲也。
子墨子说道：仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此作为自己的职责。既然如此，那么天下的利益是什么？天下的祸害又是什么呢？子墨子说道：现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠效忠，父子之间不慈爱孝顺，兄弟之间不和睦协调，这就都是天下的祸害。
那么，考察这些祸害又是因何产生的呢？是因相爱而产生的吗？子墨子说：是因不相爱而产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以毫不顾忌地发动全国的力量去攻伐别人的国家；现在的家族宗主只知道爱自己的家族，不爱别人的家族，所以毫不顾忌地动用全族的力量去掠夺别人的家族；现在的人只知道爱自身，不爱别人，所以毫不顾忌地运用全身的力量去残害别人。因此诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人之间不相爱，就必然相互残害；君臣不相爱，就做不到施惠效忠；父子不相爱，就做不到慈爱孝顺；兄弟不相爱，就做不到和睦协调。天下的人都不相爱，强大的一定会控制弱小的，人多的一定会劫掠人少的，富裕的一定会欺侮贫穷的，尊贵的一定会傲视卑贱的，狡诈的一定会欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、仇恨产生的原因，都是因不相爱而产生的，所以仁人认为它不对。
既然认为它不对，那用什么去改变它呢？子墨子说道：用互相爱护、互相得利的方法去改变它。那么，互相爱护、互相得利的方法又该怎样做呢？子墨子说道：看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人的生命就像看待自己的生命。因此诸侯互相爱护，就不会发生野战；家族宗主互相爱护，就不会相互掠夺；人与人互相爱护，就不会相互残害；君臣互相爱护，就会施惠效忠；父子互相爱护，就会慈爱孝顺；兄弟互相爱护，就会和睦协调。天下的人都互相爱护，强大的就不会控制弱小的，人多的就不会劫掠人少的，富裕的就不会欺侮贫穷的，尊贵的就不会傲视卑贱的，狡诈的就不会欺骗愚笨的。凡是天下的祸患、掠夺、埋怨、仇恨可以使它们不产生的原因，是因相爱而产生的，所以仁人称赞它。
然而现在天下的士君子们说：对，如果实行兼爱固然是好的。即使如此，它却是天下难以办到的事，是迂阔不切实际的。子墨子说道：天下的士君子们，只是不懂得兼爱的益处、辨明它其中的道理罢了。现在比如攻城野战，为了名声而牺牲自身，这是天下百姓都认为难以做到的事。但如果国君喜欢这样，那么士众就能做到。何况互相爱护、互相得利，则与此不同。凡是爱别人的人，别人必定随即爱他；有利于别人的人，别人必定随即有利于他；憎恶别人的人，别人必定随即憎恶他；残害别人的人，别人必定随即残害他。这有什么难以做到的呢？只是国君不把它作为治国的政策，士人不把它作为行为的准则罢了。
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣子都穿着母羊皮做的裘，用牛皮带来挂剑，戴着粗帛做的帽子，进宫拜见君主，出来在朝廷上行走。这是什么缘故呢？国君喜欢这样，所以臣子就这样做。从前楚灵王喜欢士人腰身纤细，所以灵王的臣子都每天只吃一顿饭来节制，吸气后然后系腰带，扶着墙然后才能站起来。等到一年，朝廷之上都有面黄肌瘦的脸色。这是什么缘故呢？国君喜欢这样，所以臣子就能做到。从前越王勾践喜欢士人勇敢，训练教导他的臣子，使他们和睦团结，他放火烧船，考验他的将士说：“越国的宝物全在这里！”越王亲自击鼓激励将士前进，将士听到鼓声，打乱了行列，争相蹈火而死的人，身边左右有一百多人，越王于是敲锣让他们退下。
因此子墨子说道：至于节制饮食、穿破旧衣服、为名声而牺牲自身，这是天下百姓都认为难以做到的事。如果国君喜欢这样，那么众人就能做到。何况互相爱护、互相得利与此不同呢。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；残害别人的人，别人也随即残害他。这有什么难以做到的呢？只是国君不把它作为治国的政策，而士人不把它作为行为的准则罢了。
然而现在天下的士君子们说：对，如果实行兼爱固然是好的。即使如此，它却是行不通的事，好比要举起泰山越过黄河、济水一样。子墨子说道：这个比方不恰当。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是极其强劲有力了。但从古到今，还没有人能这样做。何况互相爱护、互相得利与此不同，古代的圣王曾经实行过。怎么知道是这样的呢？古代大禹治理天下，在西边开凿西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水、皇水。在北边修筑防水、原水、泒水，注入后之邸、嘑池之窦，在底柱分流，开凿龙门，用来有利于燕、代、胡、貉与西河的人民。在东方排泄大陆的积水，修筑孟诸泽的堤防，分为九条河，用来节制东方的水患，有利于冀州的人民。在南方疏浚长江、汉水、淮河、汝水，使它们向东流，注入五湖地区，用来有利于荆楚、干越与南夷的人民。这是说大禹的事迹，我们现在要实行兼爱。从前周文王治理西土，如同太阳月亮一样，光辉照耀四方和西土，不因大国而欺侮小国，不因人多而欺侮鳏寡孤独，不因强暴势大而掠夺农人的粮食牲畜。上天俯察文王的慈爱，所以年老而没有儿子的人，能够得以寿终；孤单无兄弟的人，能够得以在众人之间生活；幼年失去父母的人，能够有所依靠而长大成人。这是说文王的事迹，我们现在要实行兼爱。从前周武王将要祭祀泰山，于是陈说祷告：泰山啊！有道曾孙周王有事，大事已经成功，仁人得以任用，以敬奉商、夏、蛮、夷、丑、貉。纵然有至亲，也不如仁人，万方有过错，都由我一人承担。这是说武王的事迹，我们现在要实行兼爱。
因此子墨子说道：现在天下的士君子们，内心确实希望天下富裕，而厌恶它贫穷；希望天下治理，而厌恶它混乱，那就应当实行互相爱护、互相得利。这是圣王的法则，天下治理的大道，不可不努力去做啊。