所染
子墨子言見染絲者而歎，曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則爲五色矣。故染不可不愼也。
非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立爲天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、推哆，殷紂染於崇侯、惡來，厲王染於厲公長父、榮夷終，幽王染於傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不當，故國殘身死，爲天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染於管仲、鮑叔，晉文染於舅犯、高偃，楚莊染於孫叔、沈尹，吳闔閭染於伍員、文義，越句踐染於范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於長柳朔、王胜，中行寅染於籍秦、高彊，吳夫差染於王孫雒、太宰嚭，智伯搖染於智國、張武，中山尚染於魏義、偃長，宋康染於唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身爲刑戮，宗廟破滅，絕無後類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性於染當。故善爲君者，勞於論人，而佚於治官。不能爲君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也。《詩》曰「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。
墨子先生曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青色就变青，染了黄色就变黄。所浸入的染料变了，丝的颜色也跟着变。将丝五次放入不同的染料中，它就变成了五种颜色。所以染丝不可不谨慎啊。”
不仅染丝是这样，国家也有“染”的情形。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王所染得当，所以能称王天下，被立为天子，功名覆盖天地。凡是天下公认的仁义显赫之人，必定要称道这四位君王。夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，厉王被厉公长父、荣夷终所染，幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王所染不当，所以国家残破、自身死亡，被天下人羞辱。凡是天下公认的不义可耻之人，必定要称道这四位君王。齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王勾践被范蠡、文种所染。这五位君主所染得当，所以能称霸诸侯，功名流传于后世。范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高彊所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，智伯瑶被智国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主所染不当，所以国家残破灭亡，自身遭受刑戮，宗庙被毁灭，断绝了后代，君臣离散，百姓流亡。凡是天下公认的贪婪残暴、苛刻扰民的人，必定要称道这六位君主。大凡君主之所以能安定，是为什么呢？是因为他们行事合乎道理。行事合乎道理，产生于所染得当。所以善于做君主的人，在选拔人才上劳心，而在管理官吏上安逸。不能做君主的人，损伤形体、耗费精神，心中忧愁、意绪劳苦，然而国家却更加危险，自身却更加受辱。这六位君主，并非不重视他们的国家、不爱惜他们自身，而是因为不知道治国的要领。不知道要领的原因，就是所染不当啊。
不仅国家有“染”，士人也有“染”。如果他的朋友都喜好仁义，淳朴谨慎、敬畏法令，那么他的家业就会一天天增益，自身一天天安定，名声一天天荣耀，担任官职也能合乎道理了——段干木、禽子、傅说这类人就是这样。如果他的朋友都喜好骄矜夸耀、结党营私，那么他的家业就会一天天损耗，自身一天天危险，名声一天天受辱，担任官职也会失去道理了——子西、易牙、竖刁这类人就是这样。《诗经》上说“必须选择所浸染的，必须谨慎对待所浸染的”，说的就是这个道理。