貴義
子墨子曰：萬事莫貴於義。今謂人曰：「予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？」必不爲。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：「予子天下，而殺子之身，子爲之乎？」必不爲。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。
子墨子自魯之齊，即過故人，謂子墨子曰：「今天下莫爲義，子獨自苦而爲義，子不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者衆而耕者寡也。今天下莫爲義，則子如勸我者也，何故止我？」
子墨子南游於楚，獻書惠王，惠王以老辭，使穆賀見子墨子，子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：「子之言則成善矣，而君王天下之大王也，毋乃曰『賤人之所爲』而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰『一草之本』而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人爲酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰『賤人之所爲』而不享哉？故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：『君將何之？』湯曰：『將往見伊尹。』彭氏之子曰：『伊尹，天下之賤人也。君若欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣。』湯曰：『非女所知也。今有藥於此，食之則耳加聰、目加明，則吾必說而强食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善藥也，而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。』因下彭氏之子，不使御。彼苟然，然後可也。」
子墨子曰：凡言、凡動，利於天鬼百姓者爲之；凡言、凡動，害於天鬼百姓者舍之。凡言、凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者爲之；凡言、凡動，合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。
子墨子曰：言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。
子墨子曰：嘿則思，言則誨，動則事，使三者代御，必爲聖人。
必去六辟，必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳從事於義，必爲聖人。
子墨子謂二三子曰：爲義而不能，必無排其道。譬若匠人之斵而不能，無排其繩。
子墨子曰：世之君子，使之爲一彘之宰，不能則辭之；使爲一國之相，不能而爲之。豈不悖哉？
子墨子曰：今瞽曰「鉅者，白也。黔者，黑也」，雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
子墨子曰：今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢繼苟而讐焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則爲之，厚者入刑罰，薄者被毀醜。則士之用身，不若商人之用一布之慎也。
子墨子曰：世之君子欲其義之成，而助之脩其身則慍，是猶欲其墻之成，而人助之築則慍也。豈不悖哉？
子墨子曰：古之聖王欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不爲，是廢先王之傳也。
子墨子南遊使衛，關中載書甚多。弦唐子見而怪之，曰：「吾夫子教公尚過曰：『揣曲直而已。』今夫子載書甚多，何有也？」子墨子曰：「昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其脩至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之，同歸之物，信有誤者。然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微，同歸之物既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？」
子墨子謂公良桓子曰：衛小國也，處於齊晉之閒，猶貧家之處於富家之閒也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人。吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使數百人處於前，數百於後，與婦人數百人處前後孰安？吾以爲不若畜士之安也。
子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」對曰：「與我言而不當，曰『待女以千盆』，授我五百盆，故去之也。」子墨子曰：「授子過千盆，則子去之乎？」對曰：「不去。」子墨子曰：「然則非爲其不審也，爲其寡也。」
子墨子曰：世俗之君子，視義士不若視負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今爲義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。
子墨子曰：商人之四方，市賈倍徙，雖有關梁之難、盜賊之危，必爲之。今士坐而言義，無關梁之難、盜賊之危，此爲倍徙不可勝計，然而不爲。則士之計利，不若商人之察也。
子墨子北之齊，遇日者。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者曰：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」
子墨子曰：吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍穫而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。
子墨子说：世间万事没有比义更贵重的了。现在如果对一个人说：“给你帽子和鞋子，但要砍断你的手脚，你愿意做吗？”那人一定不愿意。为什么呢？因为帽子和鞋子不如手脚贵重。又说：“把天下送给你，但要杀死你，你愿意做吗？”那人一定不愿意。为什么呢？因为天下不如自身贵重。为了争一句话而互相残杀，这是把义看得比自身还贵重。所以说：世间万事没有比义更贵重的了。
子墨子从鲁国前往齐国，途中拜访了老朋友，老朋友对子墨子说：“现在天下没有人行义，你独自辛苦行义，不如停止吧。”子墨子说：“假如这里有个人，他有十个儿子，一个儿子耕种而九个儿子闲着，那么耕种的那个儿子就不能不更加着急了。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，那么你应当鼓励我，为什么反而阻止我呢？”
子墨子向南游历到楚国，向楚惠王献上自己的著作，惠王以年老为由推辞，让穆贺接见子墨子。子墨子劝说穆贺，穆贺非常高兴，对子墨子说：“您的话确实很好，但我们的君王是天下的大王，恐怕会说‘这是贱人的作为’而不采用吧？”子墨子说：“只要它可行就行。好比药物，本是草根，天子吃了它能治好疾病，难道会说‘这是一根草根’而不吃吗？现在农夫向官吏缴纳赋税，官吏用这些粮食酿造酒醴、制作祭品，来祭祀上帝鬼神，难道会说‘这是贱人生产的’而不享用吗？所以即使是贱人，往上比农夫，往下比药物，难道还不如一根草根吗？再说您也曾听说过商汤的故事吗？从前商汤要前去会见伊尹，让彭氏的儿子驾车，彭氏的儿子半路上问：‘君王要去哪里？’汤说：‘要去见伊尹。’彭氏的儿子说：‘伊尹是天下的贱人。君王如果想见他，派人召他来问话就是了，他受此恩赐已经足够了。’汤说：‘这不是你所能懂的。现在如果有一种药在这里，吃了它耳朵会更灵敏、眼睛会更明亮，那我一定高兴地勉强吃下去。如今伊尹对于我们国家，好比是良医好药，而你不想让我去见伊尹，这是你不想让我好啊。’于是赶走了彭氏的儿子，不让他驾车。如果君王也能像这样，那就可以了。”
子墨子说：凡是言论、凡是行动，有利于上天、鬼神和百姓的就去做；凡是言论、凡是行动，有害于上天、鬼神和百姓的就舍弃。凡是言论、凡是行动，符合三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武的就去做；凡是言论、凡是行动，符合三代暴君桀、纣、幽、厉的就舍弃。
子墨子说：言论足以改变行为的，就经常讲；不足以改变行为的，就不要经常讲。不足以改变行为却经常讲，这是空话连篇。
子墨子说：沉默时就思考，说话时就教诲，行动时就做事，让这三者交替进行，一定能成为圣人。
一定要去除六种偏执，一定要去除喜、去除怒、去除乐、去除悲、去除爱，而运用仁义。让手脚口鼻耳都从事于义，一定能成为圣人。
子墨子对几个弟子说：行义而不能成功，一定不要排斥义的原则。好比木匠砍木头而不能砍好，不能排斥他的墨线。
子墨子说：世上的君子，让他去做一个屠夫宰杀一头猪，他做不到就会推辞；让他去做一国的宰相，他做不到却硬要去干。这难道不荒谬吗？
子墨子说：现在盲人说“白的是白的，黑的是黑的”，即使是明眼人也无法改变这个说法。但把白的和黑的混在一起，让盲人去选取，他就不知道了。所以我说盲人不知道白和黑，不是因为他们不知道名称，而是因为他们无法实际选取。现在天下的君子谈论“仁”的名称，即使是夏禹、商汤也无法改变这个名称。但把仁与不仁混在一起，让天下的君子去选取，他们却不知道了。所以我说天下的君子不知道仁，不是因为他们不知道名称，也是因为他们无法实际选取。
子墨子说：现在士人对待自身，还不如商人使用一枚钱币那样谨慎。商人用一枚钱币买东西，不敢随便马虎地交易，一定要选择好的。现在士人对待自身却不是这样，心里想做什么就去做，严重的招致刑罚，轻的被人诋毁羞辱。那么士人对待自身，还不如商人使用一枚钱币那样谨慎。
子墨子说：世上的君子想要成就自己的义，但别人帮助他修养自身，他却生气，这好比想要把自己的墙筑成，别人帮助他筑墙，他却生气一样。难道不荒谬吗？
子墨子说：古代的圣王想要把他们的道传给后世，因此把它写在竹帛上，刻在金石上，传给后世的子孙，希望后世的子孙效法它。现在听到先王的遗教却不实行，这是废弃先王的传承。
子墨子向南游历出使卫国，车中装载了很多书。弦唐子见了感到奇怪，说：“老师您教导公尚过说：‘只要揣度曲直是非就行了。’现在老师您却载了这么多书，这是为什么？”子墨子说：“从前周公旦早晨读书百篇，晚上接见七十位士人，所以周公旦辅佐天子，他的美德流传至今。我上没有国君的事务，下没有耕种的劳苦，我怎么敢荒废这些书呢？我听说，凡是同一归宿的道理，确实会有差错。然而百姓的听闻不齐，所以书才多。现在像公尚过那样的人，心志已经多次深入精微之处，同一归宿的道理已经掌握了要点，所以我不再教他书了。你何必奇怪呢？”
子墨子对公良桓子说：卫国是个小国，处在齐国和晋国之间，好比穷人家处在富人家之间。穷人家如果学富人家的衣食奢华，那必然很快灭亡。现在看看您的家，装饰的车子有几百辆，吃豆谷的马有几百匹，穿锦绣衣服的妇人有几百人。我把装饰车子、养马的费用和锦绣衣服的财物拿来养士，一定可以养上千人。如果遇到患难，就让几百人在前，几百人在后，比起几百个妇人在前后，哪个更安全？我认为不如养士安全。
子墨子派一个人到卫国去做官，那人到任后却回来了。子墨子说：“为什么回来？”那人回答说：“对方跟我说话不算数，说‘给你千盆俸禄’，却只给了我五百盆，所以我就离开了。”子墨子说：“如果给你的俸禄超过千盆，你还会离开吗？”那人回答说：“不离开。”子墨子说：“那么你离开不是因为他不审慎，而是因为他给得少。”
子墨子说：世俗的君子，看待义士还不如看待背粮食的人。现在这里有个人，背着粮食在路边休息，想站起来却站不起来，君子看见了，不论老少贵贱，一定会去扶他起来。为什么呢？回答说：这是义。现在行义的君子，奉行先王的道理来教导人们，人们不但不听从实行，反而跟着非议诋毁他。那么世俗的君子看待义士，还不如看待背粮食的人。
子墨子说：商人到四方去，买卖获利一倍甚至几倍，即使有关卡桥梁的困难、盗贼的危险，也一定去做。现在士人坐着谈论义，没有关卡桥梁的困难、盗贼的危险，这带来的利益比商人获利几倍还多得多，然而他们却不去做。那么士人计较利益，还不如商人精明。
子墨子向北去齐国，路上遇到一个占卜先生。占卜先生说：“天帝今天在北方杀黑龙，而先生您的脸色黑，不能往北去。”子墨子不听，继续向北到了淄水，没有顺利过河就返回了。占卜先生说：“我对先生说过不能往北去。”子墨子说：“南方的人不能往北，北方的人不能往南，他们的脸色有黑的，有白的，为什么都不能顺利呢？况且天帝在甲乙日杀青龙于东方，在丙丁日杀赤龙于南方，在庚辛日杀白龙于西方，在壬癸日杀黑龙于北方，如果按你的说法，那就禁止了天下所有人的出行。这是束缚人心而使天下空虚，你的话不能用。”
子墨子说：我的话足够用了，舍弃我的话而改变思想，这好比舍弃收获而去捡拾零散的谷穗。用他们的话来非议我的话，这好比用鸡蛋去碰石头，就算把天下的鸡蛋都碰完，石头还是那样，不会毁坏。