Nove Agulhas e as Doze Origens

O Imperador Amarelo perguntou a Qi Bo: “Eu governo os dez mil povos, sustento o povo e recolho seus tributos; compadeço-me de que vivam em insuficiência e frequentemente adoeçam. Desejo que não sofram a dor de tomar medicamentos, nem o uso de pedras afiadas, mas que, com agulhas minúsculas, possa desobstruir seus meridianos, harmonizar seu sangue e qi, e coordenar o fluxo inverso e direto, a saída e entrada do qi e do sangue. Que este método possa ser transmitido às gerações futuras; é necessário estabelecer claramente regras, para que jamais se extinga, perdure sem interrupção, seja fácil de usar e difícil de esquecer. Deve servir como programa, dividido em capítulos, distinguindo exterior e interior, estabelecendo início e fim. Que cada tipo de agulha tenha uma forma fixa. Primeiro, compilei o ‘Clássico das Agulhas’. Desejo ouvir os princípios nisso contidos.” Qi Bo respondeu: “Permita-me explicar em ordem, para que haja um programa, começando do um e terminando no nove. Deixe-me expor os princípios! A essência da agulha pequena é fácil de dizer, mas difícil de dominar. O médico grosseiro se prende apenas à forma; o médico sábio, porém, capta o espírito (shen). Oh espírito! Oh espírito! O qi patogênico fica estacionado na porta. Sem ver a doença, como conhecer sua raiz? A sutileza da acupuntura está na velocidade, ora lenta, ora rápida. O médico grosseiro se fixa nas articulações; o médico sábio capta a oportunidade. O desencadear da oportunidade não se afasta dos orifícios dos pontos (xue). A oportunidade nos orifícios dos pontos é pura e sutil. Quando o qi patogênico vem, não se deve recebê-lo com reforço ou drenagem; quando o qi patogênico vai, não se deve persegui-lo com reforço ou drenagem. Quem conhece a lei da oportunidade não comete erro algum, nem da espessura de um fio de cabelo. Quem não conhece a lei da oportunidade, mesmo segurando o cabo da agulha, não consegue desencadear a tempo. Conhecendo a vinda e ida do qi, deve-se dominar sua oportunidade. Como é tolo o médico grosseiro! Maravilhoso! Somente o médico sábio pode dominar. O qi que vai é inverso; o qi que vem é direto. Conhecendo claramente o direto e o inverso, pode-se aplicar a agulha sem hesitação. Receber o qi patogênico para drená-lo, como não fazê-lo fraco? Perseguir o qi correto para reforçá-lo, como não fazê-lo pleno? Receber para drenar, seguir para reforçar, usar a intenção para harmonizar; os princípios da acupuntura estão completos. Sempre que se usa acupuntura, na deficiência, usa-se o reforço para tornar pleno; na plenitude, usa-se a drenagem para tornar esparso; sangue estagnado e velho, remove-se com sangria; qi patogênico exuberante, usa-se a drenagem para torná-lo fraco. A grande regra diz: ‘Inserir lentamente e retirar rapidamente torna o qi correto pleno; inserir rapidamente e retirar lentamente torna o qi patogênico fraco.’ Fala-se de plenitude e deficiência como se houvesse e como se não houvesse. Observa-se o antes e o depois, como se existisse e como se desaparecesse. Para o que é deficiência e plenitude, é como se houvesse ganho e como se houvesse perda. A essência da deficiência e plenitude, as nove agulhas são as mais sutis. No momento do reforço e da drenagem, opera-se com a agulha. Quanto ao método de drenagem: deve-se segurar a agulha e inserir, dispersar e sair, abrir o yang para retirar a agulha, e o qi patogênico poderá ser eliminado. Pressionar e fechar o orifício ao retirar a agulha chama-se ‘aquecimento interno’; o sangue não se dispersa, o qi não sai. Quanto ao método de reforço: seguir e acompanhar, a intenção como se não houvesse nada. Como se andasse e como se pressionasse, leve como a picada de mosquito ou mutuca, como se parasse e como se girasse, ao retirar a agulha, rápida como uma corda rompida. Com a mão esquerda pressionando o orifício, a mão direita retira a agulha; o qi correto, assim, permanece. A porta externa já está fechada, o qi médio, então, se torna pleno. Não deve haver sangue retido; se houver, rapidamente use a agulha para removê-lo. O método de segurar a agulha valoriza a firmeza. Apontar o dedo e espetar reto, não se desviar para a esquerda ou direita. A concentração deve estar na ponta de um fio de cabelo, a intenção fixada no paciente. Examinar cuidadosamente os vasos sanguíneos; a acupuntura não terá perigo. No momento exato de aplicar a agulha, deve-se suspender o yang, bem como as camadas defensivas (wei) de ambos os lados. A concentração não se afasta, conhece-se a existência ou extinção do qi patogênico. Os vasos sanguíneos nos pontos de acupuntura estendem-se horizontalmente; ao olhar, são particularmente límpidos; ao pressionar, são particularmente firmes. Os nomes das nove agulhas e suas formas são diferentes. A primeira chama-se agulha chan (chanzhen), com um cun e seis fen de comprimento. A segunda chama-se agulha yuan (yuanzhen), com um cun e seis fen de comprimento. A terceira chama-se agulha di (dizhen), com três cun e meio de comprimento. A quarta chama-se agulha feng (fengzhen), com um cun e seis fen de comprimento. A quinta chama-se agulha pi (pizhen), com quatro cun de comprimento e meio cun de largura. A sexta chama-se agulha yuanli (yuanlizhen), com um cun e seis fen de comprimento. A sétima chama-se agulha hao (haozhen), com três cun e seis fen de comprimento. A oitava chama-se agulha chang (changzhen), com sete cun de comprimento. A nona chama-se agulha da (dazhen), com quatro cun de comprimento. A agulha chan tem cabeça grande e ponta afiada, usada para drenar o qi yang. A agulha yuan tem forma semelhante a um ovo, usada para massagear entre os músculos (fenrou), sem ferir os músculos, para drenar o qi entre os músculos. A agulha di tem ponta afiada como grão de milho ou painço, usada principalmente para pressionar os meridianos sem penetrar, a fim de guiar o qi. A agulha feng tem três arestas cortantes, usada para tratar doenças crônicas e teimosas. A agulha pi tem a ponta como a lâmina de uma espada, usada para drenar grandes abcessos. A agulha yuanli tem tamanho como o de pelos longos, é redonda e aguda, com o corpo ligeiramente maior no meio, usada para tratar qi violento e súbito. A agulha hao tem a ponta como a boca de um mosquito ou mutuga, inserida lentamente, com retenção leve e prolongada para nutrir, usada para tratar síndromes de dor por bi (obstrução). A agulha chang é afiada e fina, usada para tratar síndromes de bi distantes. A agulha da tem a ponta como uma vara, com a extremidade ligeiramente arredondada, usada para drenar a água acumulada nas articulações. As nove agulhas estão completas. O qi está nos meridianos; o qi patogênico está na parte superior, o qi turvo no meio, o qi puro na parte inferior. Por isso, agulhar os vasos deprimidos (depressões) faz sair o qi patogênico; agulhar os vasos médios faz sair o qi turvo; agulhar muito profundamente faz o qi patogênico afundar novamente, agravando a doença. Portanto, diz-se: ‘Pele, músculos, tendões e vasos têm cada um sua localização fixa. As doenças têm cada uma seu tratamento adequado. As várias agulhas têm formas diferentes, cada uma adequada à sua doença. Não se deve tornar a deficiência ainda mais deficiente nem a plenitude ainda mais plena. Lesar o que é insuficiente e suplementar o que é excessivo chama-se agravar a doença. Quando a doença se agrava, tomar os pontos dos cinco meridianos (os cinco zang) leva à morte; tomar os pontos dos três meridianos (os três yin) leva à fraqueza do corpo. Roubar o yin leva à morte; roubar o yang leva à mania. Os danos da acupuntura estão completamente expostos.’ Se, ao agulhar, o qi não chega, não se deve perguntar o número de vezes. Se, ao agulhar, o qi chega, então retire a agulha; não agulhe novamente. Cada agulha tem sua doença adequada; as formas são diferentes, cada uma adequada ao seu lugar; esta é a essência da acupuntura. Quando o qi chega, há efeito; o sinal do efeito é como o vento dispersando as nuvens, claro como ver o céu azul; os princípios da acupuntura estão completos.” O Imperador Amarelo disse: “Desejo ouvir sobre os lugares de onde o qi dos cinco zang e seis fu emerge.” Qi Bo disse: “Cada um dos cinco zang tem cinco pontos de acupuntura; cinco vezes cinco, vinte e cinco pontos. Cada um dos seis fu tem seis pontos de acupuntura; seis vezes seis, trinta e seis pontos. Os meridianos principais são doze; os colaterais (luo) são quinze; ao todo, vinte e sete vias de qi percorrem todo o corpo, de cima a baixo. O lugar de onde o qi emerge chama-se poço (jing); onde ele flui, chama-se nascente (rong); onde ele se infunde, chama-se transporte (shu); onde ele percorre, chama-se meridiano (jing); onde ele entra, chama-se confluência (he). A circulação das vinte e sete vias de qi está toda nesses cinco pontos de acupuntura (os wu shu). Nos lugares de interseção das articulações, há trezentos e sessenta e cinco reuniões. Quem conhece sua essência pode explicá-la em uma frase; quem não conhece sua essência se perde na prolixidade. O que se chama de ‘jiao’ (articulação ou ponto) são os lugares de saída e entrada do espírito (shen) e do qi, e não são pele, músculos, tendões ou ossos. Observando a cor do paciente e examinando seus olhos, sabe-se se o qi correto está disperso ou recuperado. Examinando a forma do corpo e ouvindo seus movimentos e sons, conhece-se a condição do qi patogênico e do qi correto. Com a mão direita, empurra-se a agulha para entrar; com a mão esquerda, manobra-se a agulha. Quando o qi chega, retira-se a agulha. Sempre que se vai usar a agulha, deve-se primeiro examinar o pulso, observar se o qi é lento ou rápido; só então se pode tratar. Se o qi dos cinco zang já está exausto internamente, e o acupunturista, ao contrário, o tonifica externamente, isso se chama ‘dupla exaustão’. A dupla exaustão leva à morte; a morte é silenciosa. O terapeuta, ao contrário, vai contra seu qi, tomando pontos abaixo das axilas e no peito. Se o qi dos cinco zang já está exausto externamente, e o acupunturista, ao contrário, o tonifica internamente, isso se chama ‘contrafluxo com desmaio (ni jue)’. O contrafluxo com desmaio leva à morte; a morte é agitada. O terapeuta, ao contrário, toma pontos nas extremidades dos quatro membros. Os danos da acupuntura: agulhar o qi patogênico e não retirar a agulha faz o jing (essência) vazar; agulhar o qi patogênico e retirar a agulha muito rápido faz o qi patogênico se condensar. O vazamento do jing agrava a doença e enfraquece o corpo; a condensação do qi patogênico gera abcessos (yong). Os cinco zang têm seis fu; os seis fu têm doze pontos fonte (yuan). Os doze pontos fonte emergem das quatro articulações (os quatro membros); as quatro articulações governam os cinco zang. Quando os cinco zang estão doentes, deve-se tomar os doze pontos fonte. Os doze pontos fonte são a fonte do qi e do jing (essência) que os cinco zang recebem dos trezentos e sessenta e cinco dias e estações. Quando os cinco zang estão doentes, isso se reflete nos doze pontos fonte. Os doze pontos fonte têm, cada um, seu zang ou fu correspondente. Conhecendo claramente os pontos fonte e observando sua reação, sabe-se a doença dos cinco zang. O shao yin dentro do yang é o pulmão; seu ponto fonte está em Taiyuan, um à esquerda e um à direita. O tai yang dentro do yang é o coração; seu ponto fonte está em Daling, um à esquerda e um à direita. O shao yang dentro do yin é o fígado; seu ponto fonte está em Taichong, um à esquerda e um à direita. O zhi yin dentro do yin é o baço; seu ponto fonte está em Taibai, um à esquerda e um à direita. O tai yin dentro do yin é o rim; seu ponto fonte está em Taixi, um à esquerda e um à direita. O ponto fonte do Gao está em Jiuwei; há um Jiuwei. O ponto fonte do Huang está em Boyang (ou Qihai); há um Boyang. Todos estes doze pontos fonte governam as doenças dos cinco zang e seis fu. Para doenças de distensão, tome os três meridianos yang; para diarreia com alimentos não digeridos, tome os três meridianos yin. Agora, quando os cinco zang estão doentes, é como um espinho cravado no corpo, como sujeira, como um nó, como uma obstrução. Embora o espinho esteja há muito tempo, ainda pode ser removido; embora a sujeira esteja há muito tempo, ainda pode ser lavada; embora o nó esteja há muito tempo, ainda pode ser desfeito; embora a obstrução esteja há muito tempo, ainda pode ser desobstruída. Alguns dizem que doenças antigas não podem ser curadas; essa afirmação é incorreta. Quem é hábil no uso da agulha trata as doenças como remover um espinho, como lavar sujeira, como desatar um nó, como desobstruir um bloqueio. Embora a doença seja antiga, ainda pode ser curada. Dizer que não pode ser curada é não dominar a técnica. Agulhar todas as doenças de calor é como mergulhar a mão em água fervente; agulhar doenças de frio é como alguém que não quer andar. Para doença com fator patogênico yang no yin, tome Xialing (Zusanli); realize a acupuntura sem relaxar; quando o qi descer, pare; se não descer, recomece. Para doença localizada na parte superior e interna, tome Yinlingquan; para doença localizada na parte superior e externa, tome Yanglingquan.