Tratado sobre as Doenças Originárias

O Imperador Amarelo perguntou: "Os princípios dos nove tipos de bloqueio do Céu primordial já os conheço. Desejo ouvir-te falar sobre o encontro do qi, e o que se chama 'perder a posição'?" Qi Bo disse: "Isso se refere à ascensão e descida, ao deslocamento e à retirada do qi do Céu e da Terra; cada um tem suas próprias regras estabelecidas nos meridianos. Se o qi superior e inferior não conseguem avançar normalmente, chama-se 'perder a posição'. Portanto, quando o encontro do qi perde sua posição normal de movimento, o encontro do qi sofre alterações; essas alterações, ao ultrapassarem o normal, levam à desordem das quatro estações, à instabilidade na transformação dos dez mil seres, e assim provocam doenças no povo."

O Imperador Amarelo disse: "Sobre o avanço e o recuo na ascensão e descida, desejo ouvir as razões disso. Quando o encontro do qi sofre alterações, com que base podemos conhecê-las claramente?" Qi Bo disse: "Quão profunda é esta pergunta! Tua compreensão do Dao já é muito clara. As alterações no encontro do qi são chamadas de 'mecanismo pivô' do movimento do Céu e da Terra. Se um qi deseja descer mas não consegue, é porque o qi da Terra o obstrui e o pune. Além disso, há também o caso dos cinco movimentos excessivos que chegam antes do tempo; assim, o encontro do qi não pode avançar. Se um qi deseja ascender mas não consegue, é reprimido pelo movimento médio; se deseja descer mas não consegue, também é reprimido pelo movimento médio. Assim, há casos em que a ascensão não pode avançar, a descida não pode alcançar; há casos em que a ascensão consegue atingir a posição celeste, e há casos em que tanto a ascensão quanto a descida não podem avançar. Fazendo tais distinções, então as alterações no encontro do qi, suas diferenças de movimento, cada uma tem suas próprias regras, e as calamidades têm graus leves e graves."

O Imperador Amarelo disse: "Desejo ouvir-te falar sobre as razões do encontro, da reunião, da vitória e da repressão do qi no encontro, e como isso se transforma em doenças no povo, com seus graus de gravidade." Qi Bo disse: "Isso se deve à reunião mútua dos qis vitoriosos, à repressão e à latência. Assim, nos anos de Chen e de Xu, o qi da Madeira deseja ascender, mas encontra a obstrução da Estrela do Pilar Celeste (Metal); o qi vitorioso impede seu avanço. Se ainda encontra o ano de Gengxu, o movimento do Metal chega antes do tempo, o movimento médio vence o qi da Madeira, e o qi da Madeira de repente não pode avançar. O movimento da Madeira deseja ascender ao Céu, mas o qi do Metal o reprime; ascende mas não pode avançar, e então surgem qis frescos e puros, o vento se torna escasso, o qi de matança aparece na primavera, o orvalho e a geada caem novamente, e a grama e as árvores murcham. O povo sofre de epidemias de calor que ocorrem precocemente, garganta seca, plenitude nos quatro membros, e dores nas articulações dos membros. Com o tempo, o qi estagnado se transforma, e surgem grandes ventos que arrancam e derrubam, quebram e caem, com ruídos e desordem. O povo sofre de vento médio, paralisia total, e mãos e pés não se movem livremente. Assim, nos anos de Ji e de Hai, o qi do Fogo do Soberano deseja ascender ao Céu, mas encontra a obstrução da Estrela do Algodão Celeste (Água); o qi vitorioso impede seu avanço. Além disso, se o Vento da Madeira Jue Yin já se deslocou para a posição correta, então o Fogo do Soberano Shao Yin não consegue ascender ao Céu, e o movimento da Água chega nesse momento. O Fogo do Soberano deseja ascender, mas é reprimido pelo movimento da Água no meio; ascende mas não pode avançar, e então surgem qis frescos e frios novamente, com ar frio pela manhã e à noite. O povo sofre de qi Yang latente no interior, gerando calor interno e inquietação, susto no coração e palpitações, e ataques alternados de frio e calor. Com o tempo, forma-se estagnação, e então surge subitamente calor violento, vento vermelho, inchaço e opacidade, transformando-se em epidemia; qi pestilento quente surge, e brumas vermelhas se transformam em fogo epidêmico, todos manifestando inquietação e sede; nos casos graves de sede, com tratamento de drenagem pode-se parar. Assim, nos anos de Zi e de Wu, o qi da Terra Úmida Tai Yin deseja ascender ao Céu, mas encontra a obstrução da Estrela do Impacto Celeste (Madeira); o qi vitorioso impede seu avanço. Ou ainda encontra o ano de Renzi, o movimento da Madeira chega antes do tempo, e o qi da Madeira o reprime no meio. Ascende ao Céu mas não pode avançar, e então surgem ventos e areias por toda parte, levantando poeira que escurece o céu, e a umidade da chuva não se transforma normalmente. O povo sofre de vento Jue, saliva subindo, paralisia total sem movimento livre, e plenitude abdominal. Com o tempo, o qi latente e estagnado se transforma, e surge poeira amarela que se transforma em epidemia; o povo adoece e morre prematuramente, com amarelecimento do rosto, membros e abdômen, plenitude e obstrução, umidade não se dispersa, e a transformação da chuva é fraca. Assim, nos anos de Chou e de Wei, o qi do Fogo Ministerial Shao Yang deseja ascender ao Céu, mas encontra a obstrução da Estrela do Algodão Celeste (Água); o qi vitorioso impede seu avanço. Ou ainda encontra a Terra Úmida Tai Yin que ainda não se deslocou para a posição correta, então o Fogo do Soberano Shao Yin também não consegue ascender ao Céu, e o movimento da Água chega nesse momento. Ascende ao Céu mas não pode avançar, e então surge qi frio que se espalha ao contrário, como no inverno rigoroso; as águas secam novamente, o gelo se condensa novamente, o qi quente aparece subitamente, o qi frio se espalha novamente, e o frio e o calor não estão na estação. O povo sofre de qi Yang latente no interior, gerando calor interno e inquietação, susto e medo no coração, e ataques alternados de frio e calor. Com o tempo, forma-se estagnação, e então surge subitamente calor violento, vento vermelho, opacidade dos olhos, transformando-se em qi pestilento estagnado, e então explode com calor latente no interior e inquietação, paralisia que gera frio nos quatro membros, e nos casos graves, sangramento. Assim, nos anos de Yin e de Shen, o qi do Metal Brilhante Yang Ming deseja ascender ao Céu, mas encontra a obstrução da Estrela do Herói Celeste (Fogo); o qi vitorioso impede seu avanço. Ou ainda encontra o ano de Wuyin, o movimento do Fogo chega antes do tempo. O qi do Metal deseja ascender ao Céu, o movimento do Fogo o reprime; ascende mas não pode avançar, e então surgem chuvas sazonais que não caem, ventos ocidentais frequentes, e terras salinas e alcalinas secam. O povo sofre de calor na metade superior do corpo, asma e tosse, e sangramento. Com o tempo, forma-se estagnação, e então surge poeira branca como névoa e nevoeiro, e qi fresco e puro gera qi de matança; o povo sofre de plenitude nos flancos e hipocôndrios, tristeza, secreção nasal clara, espirros, garganta seca, e pele das mãos e pés seca e rachada. Assim, nos anos de Mao e de You, o qi da Água Fria Tai Yang deseja ascender ao Céu, mas encontra a obstrução do qi da Terra no interior do Céu; o qi vitorioso impede seu avanço. Ainda encontra o Metal Brilhante Yang Ming que ainda não se deslocou para a posição correta, então a Água Fria Tai Yang também não consegue ascender ao Céu, e o movimento da Terra chega nesse momento. O qi da Água deseja ascender ao Céu, o movimento da Terra o reprime; ascende mas não pode avançar, e então surgem umidade e vapor de calor, e o frio surge entre as chuvas. O povo sofre de diarreia incessante, e alimentos não digeridos. Com o tempo, forma-se estagnação, e o qi frio invade o calor, e granizo cai subitamente. O povo sofre de frio nos quatro membros, eructações e vômitos, calor interno gerado, qi externo obstruído, dor e ácido nas pernas e tíbias, e ao contrário surgem palpitações e calor inquieto, subitamente inquietação e depois frio nos quatro membros."

O Imperador Amarelo disse: Quanto à situação em que a ascensão não consegue avançar, já compreendi plenamente a sua essência. Desejo ouvir-te explicar a situação em que a descida não consegue alcançar o seu destino; podes esclarecer-me claramente? Qi Bo disse: Perguntas com grande minúcia! Isto chama-se o profundo mistério entre o Céu e a Terra, e pode-se expor completamente toda a sua doutrina. O que se chama ascensão é seguido de descida. Após ascender ao Céu por três anos, no segundo ano seguinte certamente descerá, e ao descer e entrar na Terra, torna-se a qi intercalar esquerda. Deste modo, a alternância entre ascensão e descida chama-se as Seis Épocas. Assim, nos anos Chou e Wei, a madeira Jueyin Feng deve descer à Terra, mas encontra o obstáculo da estrela Di Zai (Vénus), e a qi vitoriosa impede-a de avançar. Ou ainda encontra o fogo Shaoyin Jun que ainda não abdicou da sua posição, então a madeira Jueyin Feng não pode descer, e a fase Metal chega nesse momento. A fase Metal sucede e suprime-a; ao descer sem conseguir alcançar o seu destino, é suprimida e transforma-se em estagnação. A qi da madeira deseja descer, mas a fase Metal sucede e suprime-a; ao descer sem conseguir alcançar, surgem poeiras azul-esverdeadas visíveis ao longe, a qi branca chega em sucessão, o vento levanta poeiras que escurecem o céu, a qi fresca e seca opera com poder mortífero, o orvalho e a geada caem novamente, e a qi mortífera espalha os seus decretos. Se não descer por muito tempo, suprimida e transformada em estagnação, formar-se-á a condição de vento e secura ocultos mutuamente, a qi quente transforma-se em fresca, as ervas e árvores começam a germinar, mas a geada mortífera cai, os insetos hibernantes não emergem, temendo que a qi fresca danifique os órgãos internos. Assim, nos anos Yin e Shen, o fogo Shaoyin Jun deve descer à Terra, mas encontra o obstáculo da estrela Di Xuan (Mercúrio), e a qi vitoriosa impede-o de entrar. Ou ainda encontra os anos Bingshen e Bingyin, onde a fase Água está em excesso e chega antes do tempo. O fogo Jun deseja descer, a fase Água sucede e suprime-o; ao descer sem conseguir alcançar, surgem nuvens vermelhas que acabam de aparecer, mas a qi negra surge em contrapartida, a qi quente parece querer expandir-se, mas a qi fria frequentemente espalha neve, a qi cortante irrompe novamente, e o qi do céu torna-se sombrio e triste. Se não descer por muito tempo, oculta e transformada em estagnação, após a qi fria vencer, irrompe novamente qi quente, o vento vermelho transforma-se em epidemia, e o povo sofre de rosto avermelhado, inquietação interior, dor de cabeça, tontura, e a qi vermelha manifesta-se enquanto as doenças febris estão prestes a irromper. Assim, nos anos Mao e You, a terra Taiyin Shi deve descer à Terra, mas encontra o obstáculo da estrela Di Cang (Júpiter), e a qi vitoriosa impede-a de entrar. Ou ainda encontra o fogo Shaoyang Xiang que ainda não abdicou da sua posição, então a terra Taiyin Shi não pode descer, ou a fase Madeira chega. A fase Madeira sucede e suprime-a; ao descer sem conseguir alcançar, surgem nuvens amarelas enquanto brilhos azul-esverdeados se manifestam, a qi de vapor quente sobe e irrompe enquanto grandes ventos se levantam, névoa e bruma obscurecem e poeiras se espalham, e danos por quebra ocorrem. Se não descer por muito tempo, oculta e transformada em estagnação, surge qi de poeira amarela no céu, e a terra espalha vapor húmido; o povo sofre de incapacidade de levantar os quatro membros, tontura, dores nas articulações, distensão abdominal e plenitude torácica. Assim, nos anos Chen e Xu, o fogo Shaoyang Xiang deve descer à Terra, mas encontra o obstáculo da estrela Di Xuan (Mercúrio), e a qi vitoriosa impede-o de entrar. Ou ainda encontra a fase Água em excesso que chega antes do tempo. A fase Água sucede e suprime-o; ao descer sem conseguir alcançar, surgem nuvens vermelhas que acabam de aparecer, mas a qi negra surge em contrapartida, a qi quente deseja manifestar-se, mas a qi fria chega subitamente, e nos casos graves, há granizo. Se não descer por muito tempo, oculta e transformada em estagnação, após a qi fria, irrompe novamente qi quente, o vento vermelho transforma-se em epidemia, e o povo sofre de rosto avermelhado, inquietação interior, dor de cabeça, tontura, e a qi vermelha manifesta-se enquanto as doenças febris estão prestes a irromper. Assim, nos anos Si e Hai, o metal Yangming Zao deve descer à Terra, mas encontra o obstáculo da estrela Di Tong (Marte), e a qi vitoriosa impede-o de entrar. Ou ainda encontra a terra Taiyin Shi que ainda não abdicou da sua posição, então o fogo Shaoyang Xiang não pode descer, e a fase Fogo chega nesse momento. A fase Fogo sucede e suprime-o, impedindo a descida; então surge qi celeste fresco e mortífero, a qi vermelha manifesta-se, e a qi quente irrompe em contrapartida. O povo sente-se todo cansado, não descansa bem à noite, a garganta seca com desejo de beber água, irritação e calor interior, de manhã e ao entardecer o qi é fresco, a qi quente irrompe repetidamente; se não descer por muito tempo, oculta e transformada em estagnação, o qi celeste é fresco com ligeiro frio, e ao longe surge qi branca. O povo sofre de tontura, mãos e pés rígidos e pouco flexíveis, dor em ambos os hipocôndrios e visão turva. Assim, nos anos Zi e Wu, a água Taiyang Han deve descer à Terra, mas encontra o obstáculo da estrela Di Fu (Saturno), a qi vitoriosa impede-a de entrar. Ou ainda encontra a fase Terra em excesso que chega antes do tempo. A fase Terra sucede e suprime-a, impedindo a entrada; então surge qi negra no céu, sombria e triste, acabam de cair poeiras amarelas e depois espalha-se humidade, a qi fria administra os seus decretos, e o vapor húmido também emite ordens. Se não descer por muito tempo, oculta e transformada em estagnação, o povo sofre de grave reversão dos quatro membros, peso e languidez nos quatro membros, impotência, o céu cheio de qi sombrio, e o vapor húmido irrompe intermitentemente.

O Imperador Amarelo disse: Quanto à situação em que a ascensão e descida não conseguem avançar, já compreendi claramente a sua essência. Desejo ouvir-te explicar a "mudança para a posição correta"; posso entender? Qi Bo disse: Ocupar devidamente a posição central chama-se mudar para a posição correta. A qi do Céu que preside não consegue mudar para a posição correta porque a qi do Céu que presidia anteriormente já ultrapassou o tempo de transição. Se encontrar a qi do Céu anterior excessiva, com dias restantes, continuará a governar os dias, e a nova qi do Céu que preside não consegue mudar para a posição correta. Se a madeira Jueyin Feng não consegue mudar para a posição correta, surgem vento e calor fora de época, as flores murcham e caem, o povo sofre de micção frequente, rotação do sistema ocular, cãibras, facilidade para ira, e urina avermelhada. O vento deseja exercer os seus decretos, mas a qi fria não se retira, a qi quente não é correta, e a ordem normal da primavera perde-se. Se o fogo Shaoyin Jun não consegue mudar para a posição correta, surge qi fria que não recua, o frio da primavera persiste após o frio, e a qi quente não está na época. O povo sofre de frio e calor, dores e inquietação nos quatro membros, e rigidez na cintura e coluna. A qi da madeira, embora em excesso, a sua posição não ultrapassará o fogo Jun. Se a terra Taiyin Shi não consegue mudar para a posição correta, surgem nuvens e chuva em tempo errado, todas as coisas secam e murcham, o que deveria crescer não germina. O povo sofre de inchaço e plenitude nas articulações dos membros, edema abdominal, plenitude torácica impedindo a alimentação, diarreia com alimentos não digeridos, distensão no hipocôndrio, e incapacidade de levantar os quatro membros. A qi da chuva deseja exercer os seus decretos, mas a qi quente ainda governa, a qi quente é excessiva e não consegue umedecer. Se o fogo Shaoyang Xiang não consegue mudar para a posição correta, surge calor abrasador que não exerce os seus decretos, os cereais não prosperam, o calor intenso aparece no outono, a qi mortífera chega tarde, e o orvalho e a geada não estão na época. O povo sofre de malária, febre óssea, palpitações e susto, e em casos graves, hemorragias frequentes. Se o metal Yangming Zao não consegue mudar para a posição correta, surge qi de calor estival antes, qi mortífera depois, e as ervas e árvores, pelo contrário, florescem. O povo sofre de frio e calor, espirros e congestão nasal, pele seca, unhas ressequidas, e em casos graves, tosse com asma, respiração ofegante, tristeza e falta de alegria. A qi quente começa a espalhar-se, a qi seca não exerce os seus decretos, a qi fresca e cortante não circula, e o pulmão (metal) adoece novamente. Se a água Taiyang Han não consegue mudar para a posição correta, surge o frio do inverno que, pelo contrário, se torna fresco, os decretos mudam para a primavera, a geada mortífera vem antes, o gelo vem depois, a qi yang chega novamente para governar, a qi cortante não irrompe, e as nuvens e brumas esperam a oportunidade. O povo sofre da chegada de epidemias e pestilências, obstrução da garganta, secura na garganta, inquietação e sede, asma com ruído. A qi fria espera pela qi seca, ainda governando a qi do céu, o clima perde a sua ordem normal, causando desastres ao povo.

O Imperador Amarelo perguntou: Quanto à questão da rapidez ou lentidão da mudança para a posição correta, já compreendi a sua essência. Agora desejo ouvir sobre a situação da abdicação; podes esclarecer-me?

Qi Bo disse: O que se chama de não recuar da posição significa que o número de dias do Céu ainda não terminou, que o número de dias ainda tem excesso; isso é chamado de reimposição do governo, por isso é denominado governar novamente a estação celestial, ou seja, a ordem celestial permanece a mesma e não recua. Quando o Jueyin não recua, surgem ventos fortes prematuramente, as chuvas sazonais não caem, a umidade não consegue transformar-se, e o povo é propenso a epidemias de calor, apresentando manchas na pele, ventos patogênicos debilitantes, dores nas articulações dos quatro membros, dores na cabeça e nos olhos, calor interno e opressão, garganta seca com vontade de beber água. Quando o Shaoyin não recua, surge o calor nas estações da primavera e do inverno, os insetos que hibernam aparecem precocemente, as plantas e árvores crescem antes do tempo, e o povo é propenso a doenças como calor no tórax e diafragma, garganta seca, hemorragias, sustos, urina escassa e avermelhada, (erisipela), tumores, erupções cutâneas, úlceras e outras toxinas retidas. Quando o Taiyin não recua, ocorrem frio e calor fora da estação, poeira e escuridão difusas, o calor úmido não se dissipa, e o povo sofre de fraqueza nos quatro membros, incapacidade de engolir alimentos, diarreia violenta como jorro, sensação de plenitude e opressão, frio nas pernas e canelas, impotência e obstrução (yangwei), perda de urina ou micção frequente. Quando o Shaoyang não recua, surge calor na primavera, o calor do verão só se forma depois, o inverno é quente e não frio, a água corrente não congela, os insetos que hibernam saem para se movimentar, e o povo sofre de respiração curta, ataques alternados de frio e calor, sangramento intestinal, calor na parte superior, abdômen inferior duro e distendido, urina quente e avermelhada como se fosse regada, e em casos graves, hemorragia. Quando o Yangming não recua, surge ar frio na primavera, as plantas e árvores florescem tardiamente, ocorrem ataques alternados de frio e calor, e o povo sofre de vômitos, diarreia violenta, incapacidade de engolir alimentos, fezes secas, incapacidade de levantar os quatro membros, olhos fechados e vertigens.

O Imperador Amarelo perguntou: Sobre a precocidade ou tardança dos anos celestiais, já compreendi; desejo ouvir sobre a situação da energia terrestre. Podes esclarecer-me?

Qi Bo disse: Quando a energia subterrânea não consegue realizar corretamente a transferência para a posição correta, a ascensão e o recuo, significa que a Terra não consegue transformar e gerar os dez mil seres, e estes perdem a transformação sazonal.

O Imperador Amarelo perguntou: Ouvi dizer que o Céu e a Terra têm os sessenta ciclos de Jiazi, os dez Troncos Celestes e os doze Ramos Terrestres. Acima e abaixo, eles governam o Céu e a Terra como uma trama, e a energia e o número têm movimentos de mudança. Se houver perda da posição, podes esclarecer-me?

Qi Bo disse: A situação de perda e deslocamento da posição refere-se ao fato de que, embora se obtenha a posição correta do ano de transporte, não se obtém a energia principal que rege essa posição correta; assim, as quatro estações não se harmonizam com os períodos sazonais, resultando na ocorrência de grandes epidemias. O comentário ao Xuan Zhu Mi Yu diz: Os anos yang têm trinta anos; excluindo os seis anos de punição celestial, há vinte e quatro anos de excesso. Excluindo esses seis, todos são usados como excesso, mas agora há razões que não são assim. O que agora se diz sobre o deslocamento dos Ramos Terrestres e a mudança de posição pode ser considerado como insuficiência.

Suponhamos o ano yang de Jiazi, com o transporte da Terra em excesso e obstruído. Se no ano de Guihai o número de dias do Céu estiver em excesso, embora se entre no ano de Jiazi, o Jueyin ainda governa a estação celestial. A energia terrestre já se transferiu para a posição correta, com o Yangming como fonte no subsolo, e o Shaoyang do ano anterior já se tornou o interstício direito; assim, a energia terrestre do Jueyin é o Yangming, por isso não podem harmonizar-se mutuamente. Quando Guisi se encontram, o transporte da Terra está em excesso, mas, sendo vazio, sofre a dominação da Madeira; portanto, não é excesso. Por que se diz que o transporte da Terra está em excesso? Além disso, o tubo de Huangzhong não deve estar muito obstruído; a Madeira já domina, e o Metal se restaura; após a restauração do Metal, o Shaoyin chega conforme o esperado. Uma vez que a Madeira domina como o Fogo e o Metal se restaura fracamente, assim, Jia e Ji perdem a sua posição, e após três anos, transformam-se em epidemia de Terra. A mais tardia chega no ano de Mao, a mais precoce no ano de Bingyin; a epidemia de Terra chegará. A magnitude e a natureza boa ou má da epidemia devem ser determinadas investigando o número de energia do Céu e da Terra, examinando detalhadamente o Taiyi.

Outro exemplo: no ano de Jiazi, se Jia e Zi se encontram e se harmonizam, deveriam assumir o governo celestial e governar a estação. No entanto, o Jiwei abaixo não se transferiu para a posição correta, e o Wuyin Shaoyang não recuou da sua posição; isto também é uma harmonia abaixo entre Jia e Ji. Assim, o transporte da Terra não é excesso, e a Madeira aproveita o vazio para dominar a Terra; o Metal, em seguida, vem para restaurar e dominar, transformando-se em energia patogênica. O yin e yang do Céu e da Terra são diferentes; por isso, a magnitude e a natureza boa ou má da epidemia seguem completamente as leis do Céu e da Terra.

Suponhamos o ano yang de Bingyin, com excesso. Se no ano de Yichou o número de dias do Céu estiver em excesso, embora se entre no ano de Bingyin, o Taiyin ainda governa a estação celestial. A energia terrestre já se transferiu para a posição correta, com o Jueyin governando a Terra, e o Taiyang do ano anterior já se tornou o interstício direito; assim, o Céu é Taiyin e a Terra é Jueyin, por isso a Terra não obedece à transformação celestial. Quando Yixin se encontram, o transporte da Água está muito vazio, e, em vez disso, sofre a dominação da Terra; portanto, não é excesso. Ou seja, o tubo de Taicu, o Taiyu não responde; a Terra domina e a transformação da chuva ocorre; a Água se restaura e gera vento. Isto é a perda do encontro de Bingxin; após três anos, transforma-se em epidemia de Água. A mais tardia chega no ano de Jisi, a mais precoce no ano de Wuchen. Se grave, é rápida; se leve, é lenta. A epidemia de Água chegará. A magnitude e a natureza boa ou má devem ser determinadas investigando o número de energia do Céu e da Terra, bem como o palácio errante do Taiyi.

Outro exemplo: no ano de Bingyin, Bing e Yin se encontram e se harmonizam; deveriam assumir o governo celestial e governar a estação. No entanto, o Xinsi abaixo não se transferiu para a posição correta, e o Gengchen Taiyang não recuou da sua posição; isto também é a falta de harmonia da virtude entre Bing e Xin. Assim, o transporte da Água é ligeiramente vazio e tem uma ligeira energia dominante, ou tem uma energia restauradora. Após três anos, transforma-se em doença pestilenta, chamada pestilência de Água. Os seus sintomas são iguais aos da epidemia de Água, e o tratamento é como antes.

Suponhamos o ano yang de Gengchen, com excesso. Se no ano de Jimao o número de dias do Céu estiver em excesso, embora se entre no ano de Gengchen, o Yangming ainda governa a estação celestial. A energia terrestre já se transferiu para a posição correta, com o Taiyin governando a Terra, e o Shaoyin do ano anterior já se tornou o interstício direito; assim, o Céu é Yangming e a Terra é Taiyin, por isso a Terra obedece ao Céu. Quando Yisi se encontram, o transporte do Metal está muito vazio, e, em vez disso, sofre a dominação do Fogo; portanto, não é excesso. Ou seja, o tubo de Guxian, o Taishang não responde; o Fogo domina e a transformação do calor ocorre; a Água se restaura e o frio castiga. Isto é a perda da posição de Yigeng; após três anos, transforma-se em epidemia de Metal. A rápida chega ao ano de Renwu, a lenta ao ano de Guiwei; a epidemia de Metal chegará. A magnitude e a natureza boa ou má devem ser determinadas investigando o número de dias do ano corrente e o Taiyi.

Outro exemplo: Gengchen, se Geng e Chen se encontram e deveriam assumir o governo celestial e governar a estação. No entanto, o Yiwei abaixo não se transferiu para a posição correta, ou seja, o Jiawu Shaoyin na Terra não recuou da sua posição; além disso, Yigeng não harmonizam a sua virtude. Assim, o Yiwei abaixo, o tronco suave perde o seu vigor; também o transporte do Metal é ligeiramente vazio, com uma ligeira dominação ou sem energia restauradora. Após três anos, transforma-se em doença pestilenta, chamada pestilência de Metal. Os seus sintomas são iguais aos da epidemia de Metal, e o tratamento é como antes.

Suponhamos o ano yang de Renwu, com excesso. Se no ano de Xinsi o número de dias do Céu estiver em excesso, embora se entre no ano de Renwu, o Jueyin ainda governa a estação celestial. A energia terrestre já se transferiu para a posição correta, com o Yangming como fonte no subsolo, e o Bingshen Shaoyang do ano anterior já se tornou o interstício direito; assim, o Céu é Jueyin e a Terra é Yangming, por isso a Terra não obedece ao Céu. Quando Dingxin se encontram, o transporte da Madeira está muito vazio, e, em vez disso, sofre a dominação do Metal; portanto, não é excesso. Ou seja, o tubo de Ruibin, o Taijiao não responde; o Metal age com dominação seca, e o Fogo se transforma em calor restaurador. Se grave, é rápida; se leve, é lenta. A magnitude e a natureza boa ou má da epidemia devem ser determinadas investigando o número de dias do ano de chegada da epidemia e o Taiyi.

Outro exemplo: Ren e Wu se encontram e deveriam assumir o governo celestial e governar a estação. No entanto, o Dingyou abaixo não se transferiu para a posição correta, ou seja, o Bingshen Shaoyang abaixo não recuou da sua posição. Vê-se que Dingren não harmonizam a sua virtude; assim, o tronco suave Ding perde o seu vigor; também o transporte da Madeira é ligeiramente vazio, com uma ligeira dominação e uma ligeira restauração. Após três anos, transforma-se em doença pestilenta, chamada pestilência de Madeira. Os seus sintomas são iguais aos da epidemia de Vento, e o tratamento é como antes.

Suponhamos o ano yang de Wushen, com excesso. Se no ano de Dingwei o número de dias do Céu estiver em excesso, embora se entre no ano de Shen, o Taiyin ainda governa a estação celestial. A energia terrestre já se transferiu para a posição correta, com o Jueyin como fonte no subsolo, e o Renxu Taiyang do ano anterior já recuou para se tornar o interstício direito; assim, o Céu é Dingwei e a Terra é Guihai, por isso a Terra não obedece à transformação celestial. Quando Dinggui se encontram, o transporte do Fogo está muito vazio, e, em vez disso, sofre a dominação do Fogo; portanto, não é excesso. Ou seja, o tubo de Yize, o Shang Tai zheng não responde; isto é a perda do encontro de Wugui; após três anos, transforma-se em doença epidêmica. A rápida chega ao ano de Gengxu. A magnitude e a natureza boa ou má devem ser determinadas investigando o número de dias do ano de chegada da epidemia e o Taiyi.

Outro exemplo: Wushen, se Wu e Shen se encontram e deveriam assumir o governo celestial e governar a estação. No entanto, o Guihai abaixo não se transferiu para a posição correta, ou seja, o Renxu Taiyang abaixo não recuou da sua posição. Vê-se que Wugui não harmonizam a sua virtude; assim, o tronco suave Gui abaixo perde o seu vigor; vê-se que o transporte do Fogo é ligeiramente vazio, com uma ligeira dominação ou sem energia restauradora. Após três anos, transforma-se em doença pestilenta, chamada pestilência de Fogo. O tratamento é como antes; o método de tratamento pode usar métodos de purgação com frio e fresco.

O Imperador Amarelo perguntou: Quando a energia correta do homem é insuficiente, o clima celestial é como se estivesse danificado, o espírito do homem perde sua guarda, a luz espiritual não consegue se condensar, e os espíritos malignos invadem o corpo humano, causando morte prematura. Posso ouvir a razão disso? Qi Bo respondeu: Nos cinco órgãos do homem, se um deles tiver energia correta insuficiente e encontrar um momento de deficiência no qi celestial, é fácil sentir a influência do qi perverso e desenvolver doenças. Se o homem se aflige com preocupações e pensamentos excessivos, isso danifica o coração; ou ainda, encontra o ano em que o fogo menor governa o céu, com o qi celestial do tempo sendo insuficiente, e o qi da terra úmida maior intervém alternadamente, isso é chamado de "deficiência celestial", ou seja, o qi humano e o qi celestial estão ambos debilitados. Também encontra susto e medo, que consomem e roubam a essência, e o suor do coração escorre para fora, formando assim os "três tipos de deficiência", e o espírito divino perde sua posição de guarda. O coração é o órgão soberano, e o espírito divino surge dele; uma vez que o espírito perde sua posição de guarda, ele vagueia até o campo superior do dantian, abaixo do palácio do Grande Uno Imperial, o palácio de Niwan. Uma vez que o espírito perdeu sua guarda, a luz espiritual não pode se condensar; e ainda encontra um ano em que a fase do fogo é insuficiente, então surge o espectro negro, causando morte súbita no homem.

Se o homem não regula a alimentação ou se cansa excessivamente, isso danifica o baço; ou ainda, encontra o ano em que a terra úmida maior governa o céu, com o qi celestial do tempo sendo insuficiente, e o qi do fogo menor intervém alternadamente, isso é chamado de "deficiência", ou seja, o qi humano está deficiente e o qi celestial também está deficiente. Também encontra excesso de comida e bebida, com o suor do estômago escorrendo para fora, e após embriaguez e saciedade, pratica relações sexuais, com o suor do baço escorrendo para fora, formando assim os "três tipos de deficiência", e o espírito do baço perde sua posição de guarda. O baço é o órgão conselheiro, e a sabedoria e o planejamento meticuloso surgem dele; uma vez que o espírito perdeu sua guarda, a luz espiritual perde sua posição e não pode se condensar; e ainda encontra um ano em que a fase da terra é insuficiente, ou um ano ji ou jia perde a guarda, ou o qi celestial do ano em que a terra úmida maior governa o céu é deficiente, então surge o espectro verde, causando morte súbita no homem.

Se o homem permanece muito tempo sentado em solo úmido ou se esforça para andar na água, isso danifica os rins. O rim é o órgão da força, e a habilidade e destreza surgem dele; forma-se assim os "três tipos de deficiência", e o espírito do rim perde sua posição de guarda, a mente perde sua posição, a luz espiritual não pode se condensar; e ainda encontra um ano em que a fase da água é insuficiente, ou um ano xin não corresponde ao tempo celestial, ou um ano bing perde a guarda, ou o qi celestial do ano em que o sol governa o céu é deficiente, então o espectro amarelo chega, e essa situação causa morte súbita no homem.

Se o homem se enfurece, o qi sobe contra a corrente e não desce, isso danifica o fígado. Também encontra o ano em que o vento da madeira do juelin governa o céu, com o qi celestial do tempo sendo insuficiente, e o qi do fogo menor intervém alternadamente, isso é chamado de "deficiência celestial", ou seja, a deficiência celestial e a deficiência humana coexistem. Também encontra corrida apressada e medo, com o suor do fígado escorrendo para fora. O fígado é o órgão general, e a estratégia e planejamento surgem dele; a posição do espírito perde sua guarda, a luz espiritual não pode se condensar; e ainda encontra um ano em que a fase da madeira é insuficiente, ou um ano ding não corresponde ao tempo celestial, ou um ano ren perde a guarda, ou o qi celestial do ano em que o juelin governa o céu é deficiente, então surge o espectro branco, causando morte súbita no homem.

As cinco situações acima em que o espírito dos cinco órgãos perde a guarda são todas casos em que a deficiência celestial e a deficiência humana coexistem, e o espírito vagueia e perde sua posição de guarda; então os cinco espectros invadem o corpo humano, causando morte súbita, o que também é chamado de "estupor cadavérico". Se o homem ofende o deslocamento dos cinco espíritos, a luz espiritual não pode ser plena. Não apenas os espectros cadavéricos, mas todas as energias perversas que invadem o corpo humano são devidas ao fato de o espírito perder sua posição de guarda. Isso significa que quem consegue guardar a posição do espírito sobrevive, quem perde a posição do espírito morre; quem obtém o qi espiritual prospera, quem perde o qi espiritual perece.