Miscelânea (Parte I)

Quando um senhor feudal morre numa hospedaria de outro estado durante uma viagem, o ritual de chamar a alma é o mesmo que no seu próprio estado. Se morrer na estrada, sobe-se ao cubo esquerdo da roda do carro em que viajava e usa-se a sua insígnia de carro para chamar a alma. O seu carro fúnebre tem um dossel (ornamento de caixão), com cortinas de pano preto e uma cobertura de seda branca (toldo do caixão), e assim se desloca. Ao chegar ao portão do templo, entra-se sem derrubar a parede, deposita-se o caixão no salão funerário, e só se retira o dossel fora do portão do templo. Se um grande oficial ou oficial morrer na estrada, sobe-se ao cubo esquerdo da roda do seu carro e usa-se a sua insígnia de carro para chamar a alma. Se morrer numa hospedaria, o ritual de chamar a alma é o mesmo que em casa. O grande oficial usa um dossel de pano (ornamento de caixão) e então se desloca; ao chegar a casa, retira-se o dossel, carrega-se o caixão num carro de rodas sólidas, entra-se pela porta, chega-se ao degrau oriental, descarrega-se o carro, sobe-se pelo degrau oriental e leva-se ao salão funerário. O dossel do oficial (ornamento de caixão) usa uma cobertura de esteira de junco e cortinas de esteira de taboa.

Sempre que se anuncia a morte ao senhor feudal, diz-se: "O vassalo do senhor, fulano de tal, morreu." Se for dos pais, esposa ou filho mais velho (falecido), diz-se: "O vassalo do senhor, fulano de tal, de tal parente, morreu." Quando o senhor feudal anuncia a morte a senhores feudais de outros estados, diz-se: "O nosso senhor não é mais abençoado, ousamos informar os encarregados." Se for da senhora (esposa principal), diz-se: "A nossa pequena senhora não é mais abençoada." Se for do herdeiro aparente (luto), diz-se: "O filho legítimo do nosso senhor, fulano de tal, morreu." Quando um grande oficial anuncia a morte a pessoas do mesmo estado: se for de posição equivalente, diz-se: "Fulano de tal não é mais abençoado"; ao anunciar a um oficial, também se diz: "Fulano de tal não é mais abençoado"; ao anunciar a um senhor feudal de outro estado, diz-se: "O vassalo externo do senhor, o grande oficial fulano de tal, morreu"; ao anunciar a alguém de posição equivalente, diz-se: "O amigo externo do meu senhor, o grande oficial fulano de tal, não é mais abençoado, e enviou fulano para anunciar." Ao anunciar a um oficial, também se diz: "O amigo externo do meu senhor, o grande oficial fulano de tal, não é mais abençoado, e enviou fulano para anunciar." Quando um oficial anuncia a morte a um grande oficial do mesmo estado, diz-se: "Fulano de tal morreu"; ao anunciar a outro oficial, também se diz: "Fulano de tal morreu"; ao anunciar a um senhor feudal de outro estado, diz-se: "O vassalo externo do senhor, fulano de tal, morreu"; ao anunciar a um grande oficial, diz-se: "O amigo externo do meu senhor, fulano de tal, morreu"; ao anunciar a um oficial, também se diz: "O amigo externo do meu senhor, fulano de tal, morreu."

O grande oficial, alojado na residência oficial (hospedaria do senhor feudal), completa todo o período de luto; o oficial retorna após o sacrifício do primeiro aniversário (pequeno sacrifício). O oficial fica alojado na residência oficial; o grande oficial fica na cabana de palha (abrigo de luto); o oficial fica na câmara caiada (casa de luto caiada). O grande oficial, ao vestir luto por pais ou irmãos que ainda não se tornaram grandes oficiais, usa as vestes de luto de oficial. O oficial, ao vestir luto por pais ou irmãos que já se tornaram grandes oficiais, usa as vestes de luto de oficial. O filho legítimo de um grande oficial usa as vestes de luto de grande oficial. Se um filho secundário de um grande oficial for ele próprio um grande oficial, veste as vestes de luto de grande oficial pelos seus pais; a sua posição na hierarquia é determinada pela idade entre aqueles que não são grandes oficiais. Se o filho de um oficial se tornar um grande oficial, então os seus pais não podem presidir ao funeral; deixa-se o seu filho presidi-lo. Se não tiver filho, estabelece-se um herdeiro para ele.

Quando um grande oficial faz adivinhação para o local do túmulo e a data do enterro, os oficiais encarregados vestem roupas de linho, cintos de linho, e usam tamancos de luto e toucas pretas de linho (sem adornos). O adivinhador usa um gorro de pele de animal. Se se usar o método de aquilégio, o historiador usa um gorro de seda lavada e uma túnica longa para realizar o aquilégio. O adivinhador veste roupas de corte. No funeral de um grande oficial, após a apresentação dos cavalos (para puxar o carro fúnebre), aquele que apresenta os cavalos chora e salta; ao sair, embrulha-se a comida da oferenda e lê-se o registo dos presentes (dos convidados). No funeral de um grande oficial, o grande chefe de clã auxilia, o pequeno chefe de clã informa a tartaruga (sobre a adivinhação), e o adivinhador aquece a tartaruga. Para chamar a alma, o senhor feudal usa vestes de honra, vestes de coroa e vestes de gorro vermelho; a senhora usa vestes de sacrifício e vestes com desenhos de faisão (vestes de gala com padrões de faisão), e as vestes com desenhos de faisão têm forro de seda branca fina. A esposa principal de um alto oficial usa vestes de seda amarela, vestes de honra e forro de seda branca fina. O grande oficial inferior usa vestes de sacrifício simples, e o resto é igual ao oficial. Ao chamar a alma, o lado oeste é a posição superior. O grande oficial não usa o ornamento de caixão com desenhos de faisão (pano de caixão pintado), pendurado sob a borda. O grande oficial faz o sacrifício de união ao oficial, o oficial não faz o sacrifício de união ao grande oficial, mas sim ao irmão do grande oficial. Se não houver irmão, segue-se a ordem das gerações (para o sacrifício de união). Mesmo que os avós ainda estejam vivos, é assim. A mulher faz o sacrifício de união à avó ancestral a quem o seu marido faz o sacrifício de união (a consorte correspondente); se não houver avó ancestral, faz o sacrifício de união à avó ancestral correspondente de acordo com a ordem das gerações. A concubina faz o sacrifício de união à concubina ancestral; se não houver concubina ancestral, faz o sacrifício de união à concubina correspondente de acordo com a ordem das gerações. O homem, ao fazer o sacrifício de união ao avô, inclui o sacrifício à avó; a mulher, ao fazer o sacrifício de união à avó, não inclui o sacrifício ao avô. O filho de um senhor feudal (não herdeiro) faz o sacrifício de união a outro filho de senhor feudal. Quando o senhor feudal morre, o herdeiro aparente chama a si mesmo "filho", mas o tratamento que recebe ainda é como o de um senhor feudal.

(No luto) quem tem o luto de três anos e usa o gorro de seda lavada, substitui a faixa de cabeça de kudzu pela faixa de cintura de luto maior, só não trocando o bastão e os tamancos de luto. Quem tem luto pelos pais e ainda veste luto maior, ao fazer o sacrifício de união por um irmão falecido jovem (menor de idade), usa o gorro de seda lavada. Ao fazer o sacrifício de união a um jovem falecido, chama-se "jovem ancestral, fulano de tal", não se usa o nome, porque (já) é considerado um espírito. Em geral, para aqueles que vivem separados, ao ouvir pela primeira vez a notícia da morte de um irmão, apenas chorar em resposta (ao visitante que vem condolir) também é aceitável. Quando começam a usar as vestes de luto, deixam cair os cintos e as faixas de cabeça. Se ainda não vestiram o luto e vão a correr para o funeral, chegando antes de o anfitrião completar o ritual de vestir o luto: para parentes distantes, completam o ritual de vestir o luto juntamente com o anfitrião; para parentes próximos, devem completar o número de dias do seu próprio cinto e faixa de cabeça de luto. Ao presidir ao funeral de uma concubina, desde que se coloca a faixa de cabeça até ao sacrifício do primeiro aniversário e ao sacrifício da remoção do luto, deixa-se que o seu filho presida. O seu depósito do caixão e os sacrifícios não se realizam na câmara principal. O senhor feudal não oferece consolo (a servos e concubinas de baixo estatuto). Quando a senhora principal (esposa legítima) morre, a concubina veste luto pelos parentes da senhora principal. Se a concubina substitui a senhora principal (na gestão da casa), não veste luto pelos parentes da senhora principal anterior.

Ao ouvir a notícia da morte de um irmão, para parentesco de luto maior ou superior, ao avistar a aldeia onde o falecido vivia, chora-se. Se, ao ir ao enterro de um irmão, não se chega a tempo e se encontra o anfitrião no caminho, segue-se (com ele) até ao cemitério. Em geral, ao presidir ao funeral de um irmão, mesmo que o parentesco seja distante, realiza-se o sacrifício de pacificação da alma (sacrifício de descanso).

Sempre que, durante o período de luto, alguém vier oferecer condolências, estabelece-se um lugar para chorar, fazer a reverência e saltar. Quando um grande oficial chora por outro grande oficial, usa o gorro de pele com a faixa de cabeça de luto (gorro de luto); quando um grande oficial participa no ritual de vestir o caixão, também usa o gorro de pele com a faixa de cabeça de luto. Se o grande oficial já tiver mudado para a faixa de cintura de kudzu do luto mais leve, então, ao encontrar o luto leve de um irmão, usa o gorro de pele com a faixa de cabeça de luto.

Para o luto pelo filho mais velho, segura-se o bastão, mas o filho do filho mais velho (no ritual fúnebre) não pode segurar o bastão e tomar o seu lugar. Para o luto pela esposa, se os pais ainda estiverem vivos, não se segura o bastão e não se faz a prostração com a cabeça no chão. Se a mãe ainda estiver viva, não se faz a prostração com a cabeça no chão. A prostração com a cabeça no chão é feita ao agradecer os presentes recebidos. O grande oficial que deixou o seu senhor feudal (e se aliou a outro) não veste luto de retorno pelo antigo senhor (ou seja, não volta a vestir luto). Aquele que deixou um grande oficial para se aliar a um senhor feudal também não veste luto de retorno pelo antigo senhor.

As fitas (que seguram o gorro) do gorro de luto são contínuas, para distinguir o auspicioso do inauspicioso. O gorro de seda lavada do luto de três anos também tem fitas contínuas, cosidas no lado direito. Os gorros de luto para luto menor e inferior têm fitas cosidas no lado esquerdo. As fitas do gorro de luto de linho fino são feitas de fio de linho branqueado. Para o luto maior e superior, os cintos são deixados cair soltos. As vestes de corte usam quinze fios de seda; reduzindo para metade (ou seja, sete fios e meio), obtém-se o linho para luto de linho fino; adicionando cinza (branqueando), obtém-se o pano brilhante (suave).

Quando os senhores feudais trocam presentes de assistência funerária, usam o carro de trás (carro de acompanhamento) e as vestes de coroa do falecido (usadas em vida). O carro da frente (carro cerimonial) e as vestes de honra não são usados para presentes. O número de carros de envio (que transportam os corpos dos animais sacrificados) corresponde ao número de recipientes de oferendas. Usa-se pano grosso para fazer as cortinas do carro, com cobertura nos quatro lados, colocadas nos quatro cantos (do caixão exterior). O carro transporta grãos; o Mestre You disse: "Isto não está de acordo com o rito. As oferendas no funeral usam apenas carne seca e pasta de carne."

Nos sacrifícios (auspiciosos) chama-se "filho filial", "neto filial"; nos assuntos funerários (inauspiciosos) chama-se "filho enlutado", "neto enlutado". As vestes de luto (a túnica de luto) e os carros fúnebres não têm diferenças de grau. O gorro branco grande e o gorro preto de linho não têm adornos. O gorro com aba virada (borda enrolada) só tem adornos quando adicionado ao gorro preto ou ao gorro branco. O grande oficial usa a coroa (gorro cerimonial de sacrifício) ao participar nos sacrifícios do senhor feudal, e usa o gorro de pele (gorro de pele ou gorro vermelho) ao sacrificar aos seus próprios antepassados. O oficial usa o gorro de pele ao participar nos sacrifícios do senhor feudal, e usa o gorro (gorro preto) ao sacrificar aos seus próprios antepassados. Se o oficial usa o gorro de pele para ir buscar a noiva, então também é aceitável que o oficial use o gorro de pele ao sacrificar aos seus próprios antepassados.

O almofariz (para preparar o vinho de painço aromático) é feito de madeira de zimbro (cipreste), e o pilão é feito de madeira de wutong (plátano chinês). A pinça (ferramenta para retirar os corpos dos tripés) é feita de madeira de amoreira, com três pés de comprimento; alguns dizem cinco pés. O garfo (ferramenta em forma de forcado para retirar os corpos) é feito de madeira de amoreira, com três pés de comprimento, alisando seu cabo e extremidade. O cinto largo (da cintura), senhores feudais e altos oficiais usam fios de cinco cores; os oficiais inferiores usam duas cores. O vinho doce () é fermentado com arroz. Os vasos , , e a armação são colocados nos espaços vazios (entre o caixão e o sarcófago) e, em seguida, cobertos pela tábua (que sustenta o caixão). A placa espiritual é enterrada após o sacrifício .

Em todos os casos, as mulheres seguem a posição de seus maridos (para determinar os ritos de luto). Nos ritos de pequena vestimenta, grande vestimenta e abertura do féretro, deve-se saudar a todos (os enlutados). Durante as lamentações matinais e noturnas, não se colocam cortinas. Se não houver esquife (presente na sala), não se colocam cortinas. Se o senhor feudal chegar para oferecer condolências após o carregamento (do esquife na carruagem), o anfitrião se volta para o leste e se curva, e à direita da porta, voltado para o norte, realiza o salto ritual. Em seguida, sai para esperar e, depois de retornar, realiza a oferenda (sacrifício). O traje de Zigao (para vestir o falecido): uma túnica de seda com algodão () e uma túnica preta () com borda de cor vermelha clara (𫄸) formando um conjunto; um traje branco simples () como um conjunto; um traje de pele de veado () como um conjunto; um traje de barrete de concha () como um conjunto; um traje de barrete escuro () como um conjunto. Mestre Zeng disse: "Isso (usar a túnica preta de mulher para Zigao) não está de acordo com os ritos; não se pode usar roupas de mulher."

Para aqueles que morrem em uma residência pública (ao servir como enviado do senhor feudal), pode-se realizar o chamado da alma; se morrerem em uma residência privada, não se realiza o chamado. Residência pública é o palácio do senhor feudal e as casas construídas pelo senhor feudal. Residência privada são as casas particulares de altos oficiais e inferiores. No luto do senhor feudal (em cada etapa), realiza-se o salto e o pranto sete vezes; para altos oficiais, cinco vezes; as mulheres (fazem os saltos) entre (os homens); para oficiais inferiores, três vezes; as mulheres todas entre (os homens). O traje do senhor feudal (para vestir): um traje com dragão enrolado () como um conjunto; um traje escuro () como um conjunto; um traje de corte () como um conjunto; um traje branco simples () como um conjunto; um traje de saia vermelha clara (𫄸) como um conjunto; dois trajes de barrete de concha () como conjunto; um traje de barrete escuro () como um conjunto; um traje de honra extra () como um conjunto. Cintos de cor vermelha e verde, além de um cinto largo colocado sobre eles. O colar circular () usado no rito de pequena vestimenta é o mesmo para senhores feudais, altos oficiais e oficiais inferiores. Quando o senhor feudal (o senhor) vem observar o rito de grande vestimenta, ele sobe ao salão, o assistente de ritos espalha a esteira e, em seguida, começa a vestir (colocar o corpo no caixão). As oferendas de seda (para o falecido) do povo de Lu: três peças pretas () e duas vermelhas claras (𫄸), com um pé de largura e comprimento igual à largura total do tecido.

A pessoa que oferece condolências fica do lado oeste da porta, voltada para o leste; seu assistente fica a sudeste dele, voltado para o norte, com a posição ocidental como superior, no lado oeste da porta. O anfitrião do luto (o órfão) fica voltado para o oeste. O mestre de cerimônias, após receber as instruções, diz: "O órfão tal envia-me para perguntar o que o traz." O hóspede diz: "Nosso senhor enviou-me; por que esta desgraça!" O mestre de cerimônias entra para relatar e sai dizendo: "O órfão tal está à espera." A pessoa que oferece condolências entra, o anfitrião sobe ao salão, voltado para o oeste. A pessoa que oferece condolências sobe pelos degraus ocidentais, voltado para o leste, transmite a mensagem: "Nosso senhor ouviu sobre seu luto; nosso senhor enviou-me; por que esta desgraça!" O filho enlutado faz uma reverência tocando a cabeça no chão; a pessoa que oferece condolências desce do salão e retorna ao seu lugar.

A pessoa que realiza o rito de colocar a joia na boca segura o jade e transmite a mensagem: "Nosso senhor enviou-me para realizar o rito de colocar a joia na boca." O mestre de cerimônias entra para relatar e sai dizendo: "O órfão tal está à espera." A pessoa que realiza o rito de colocar a joia na boca entra, sobe ao salão e transmite a mensagem. O filho enlutado faz duas reverências tocando a cabeça no chão. A pessoa que realiza o rito de colocar a joia na boca senta-se e coloca o jade no canto sudeste do salão do féretro, sobre uma esteira de junco; se já foi enterrado, usa-se uma esteira de taboa. Em seguida, desce do salão, sai e retorna ao seu lugar. O mordomo veste o traje de corte, troca os sapatos de luto, sobe pelos degraus ocidentais, voltado para o oeste, senta-se, pega o jade, desce pelos degraus ocidentais e vai para o leste.

A pessoa que realiza o rito de oferecer roupas diz: "Nosso senhor enviou-me para oferecer roupas e mortalhas." O mestre de cerimônias entra para relatar e sai dizendo: "O órfão tal está à espera." A pessoa que oferece roupas segura o traje de barrete; com a mão esquerda segura a gola e com a direita a cintura, entra, sobe ao salão e transmite a mensagem: "Nosso senhor enviou-me para oferecer roupas e mortalhas." O filho enlutado faz uma reverência tocando a cabeça no chão. As roupas são colocadas no lado leste do salão do féretro. A pessoa que oferece roupas desce do salão, sob o beiral da porta, recebe o traje de barrete de concha, transmite a mensagem, o filho enlutado faz uma reverência tocando a cabeça no chão, como antes. No pátio central, recebe o traje de pele de veado. Pelos degraus ocidentais, recebe o traje de corte; no salão, recebe o traje escuro, transmite a mensagem, o filho enlutado faz uma reverência tocando a cabeça no chão, tudo como antes. A pessoa que oferece roupas desce do salão, sai e retorna ao seu lugar. Cinco assistentes do mordomo levantam as roupas e vão para o leste. Descem pelos degraus ocidentais. Ao levantar as roupas, também estão voltados para o oeste.

O assistente principal realiza o rito de oferecer presentes funerários: segura o cetro de jade e transmite a mensagem: "Nosso senhor enviou-me para oferecer presentes funerários." O mestre de cerimônias entra para relatar e sai respondendo: "O órfão tal está à espera." No pátio central, são dispostos quatro cavalos amarelos e uma grande carruagem, com a lança voltada para o norte. Segura o cetro de jade e transmite a mensagem. Os acompanhantes do hóspede vêm por baixo, passando pelo lado oeste da carruagem. O filho enlutado faz uma reverência tocando a cabeça no chão, senta-se e coloca o cetro de jade no canto sudeste do salão do féretro. O mordomo o pega e vai para o leste. Em todos os casos de transmissão de mensagens, é feito voltado para o salão do féretro, e o filho enlutado faz uma reverência tocando a cabeça no chão. Senta-se voltado para o oeste e coloca o presente. O mordomo pega o jade e o cetro, o mordomo assistente pega as roupas e mortalhas, sobe pelos degraus ocidentais, voltado para o oeste, senta-se, pega e desce pelos degraus ocidentais. A pessoa que oferece os presentes funerários sai e retorna ao seu lugar fora da porta.

O convidado principal realiza o rito de visita de pesar: "Nosso senhor, por ter obrigações de sacrifícios no templo ancestral, não pode vir pessoalmente cuidar do luto, e envia a mim, um velho ministro, para ajudar a puxar as cordas do esquife." O mestre de cerimônias responde: "O órfão tal está à espera." A pessoa que realiza a visita de pesar entra pelo lado direito da porta; todos os assistentes o seguem, ficando à sua esquerda, com a posição oriental como superior. O mestre de ritos recebe o hóspede, sobe ao salão, recebe a ordem do senhor feudal; desce e diz: "O órfão ousa recusar humildemente sua condescendência em vir; por favor, retorne ao seu lugar." O hóspede responde: "Nosso senhor me ordenou; não ouso considerar-me um hóspede; ouso recusar humildemente." O mestre de ritos retorna e relata: "O órfão ousa recusar firmemente sua condescendência em vir; por favor, retorne ao seu lugar." O hóspede responde: "Nosso senhor me ordenou; não ouso considerar-me um hóspede; ouso recusar firmemente." O mestre de ritos retorna e relata: "O órfão ousa recusar firmemente sua condescendência em vir; por favor, retorne ao seu lugar." O hóspede responde: "Nosso senhor ordenou a mim, seu enviado; não ouso considerar-me um hóspede; portanto, ouso recusar firmemente. Já que a recusa firme não é permitida, como ousaria não obedecer respeitosamente?" O hóspede fica do lado oeste da porta; os assistentes ficam à sua esquerda, com a posição oriental como superior. O órfão desce pelos degraus orientais, saúda-os com uma reverência, sobe ao salão para chorar, e alterna com o hóspede três saltos rituais. O hóspede sai e é escoltado até fora da porta; faz uma reverência tocando a cabeça no chão.

Se este país estiver de luto por seu senhor feudal, não se ousa aceitar condolências. Os parentes externos da família real, na câmara interior, ficam voltados para o sul; o pequeno servo espalha a esteira; o assistente de ritos espalha as faixas, o lençol e as cobertas; os oficiais lavam as mãos sobre a bacia. Levantam o corpo e o transferem para as roupas de vestir; quando o rito de grande vestimenta está concluído, o mordomo relata ao filho enlutado; o filho enlutado encosta-se ao corpo e realiza o salto. A esposa, voltada para o leste, senta-se, encosta-se ao corpo e levanta-se para realizar o salto. O luto dos oficiais inferiores tem três aspectos em comum com o do Filho do Céu: manter a tocha acesa durante toda a noite, enviar pessoas para puxar a carruagem do esquife e a carruagem do esquife seguir um caminho exclusivo.