Miscelânea (Parte II)

Se alguém estiver de luto pelo pai e, antes de o período terminar, a mãe também falecer, ao retirar as vestes de luto pelo pai, deve vestir as roupas de boa fortuna para a cerimônia de remoção do luto paterno. Após a cerimônia de remoção, volta a usar as vestes de luto pela mãe. Mesmo que seja o luto por um tio paterno, tio materno ou irmão, se coincidir com o luto pelos pais, ao remover o luto pelo tio ou irmão, deve-se vestir as roupas de boa fortuna para essa cerimônia. Após a cerimônia, volta a usar as vestes de luto pelos pais. Se for o luto de três anos, depois de já estar usando a faixa de cânhamo (Ge), os rituais do Lian (sacrifício de purificação) e do Xiang (sacrifício de boa fortuna) seguem como de costume. Se o avô falecer e, antes dos rituais de Lian e Xiang, o neto também morrer, a placa espiritual do neto é colocada ao lado da do avô.

Se houver um corpo em casa à espera de sepultamento e se ouvir que um parente faleceu noutro lugar, vai-se chorar para outro cômodo. Entra-se no salão principal para fazer a oferenda. Terminada a oferenda, sai-se, muda-se de roupa, volta-se ao lugar e procede-se como no início, com os mesmos rituais de posicionamento.

Quando um grande oficial ou oficial está prestes a participar do sacrifício do governante e, depois de ter inspecionado os vasos de lavagem, os pais falecerem, ainda assim deve participar do sacrifício, mas pernoita noutra câmara. Após o sacrifício, tira as vestes sacrificiais, sai da porta pública, chora e depois volta para casa. Os outros ritos são iguais aos do funeral apressado (Ben Sang). Se ainda não tiver inspecionado os vasos de lavagem, envia alguém para informar o governante. Depois de o mensageiro voltar, só então chora. Se for o luto por um tio paterno, tio materno, irmão, tia paterna ou irmã, depois de já ter começado o jejum, deve participar do sacrifício. Após o sacrifício, sai pela porta pública, tira as vestes sacrificiais e volta para casa. Os outros ritos são iguais aos do funeral apressado. Se o falecido partilhar a mesma câmara, deve pernoitar noutra câmara.

Zengzi perguntou: "Quando um alto oficial ou ministro está prestes a servir como o representante do falecido (Shi) para o governante e já recebeu o jejum, mas nessa altura um parente próximo com luto Qi Cui falece, o que se deve fazer?" O Mestre disse: "Sair e ficar na residência oficial à espera do sacrifício, isso é de acordo com o Rito." O Mestre disse: "Quando o representante do falecido sai usando o barrete (Bian), os altos oficiais, oficiais e cavalheiros devem todos descer dos seus carros. O representante do falecido deve inclinar-se sobre a travessa do carro (Shi) como saudação. À frente do representante do falecido deve sempre ir um batedor."

Durante o luto pelos pais, quando se vai realizar o sacrifício do Lian (pequena purificação) ou do Xiang (grande purificação), e um irmão falecer, espera-se que o irmão seja colocado no caixão (Bin) antes de realizar o sacrifício. Se o falecido partilhar a mesma câmara, mesmo que seja um servo ou serva, espera-se que seja sepultado antes de realizar o sacrifício. Durante o sacrifício, o senhor (Zhu Ren) sobe e desce pela escada lateral; os executantes também usam a escada lateral. Mesmo para os sacrifícios de Yu (sacrifício de paz) e Fu (sacrifício de anexação) é assim.

Desde o governante até aos cavalheiros, no sacrifício do Lian, ao receber o vinho de retorno (Cuo) do representante do falecido, o senhor apenas o prova; os convidados e irmãos apenas bebem um gole. No sacrifício do Xiang: o senhor bebe um gole; os convidados e irmãos podem beber tudo, isso também é permitido.

Em todos os sacrifícios fúnebres, quando se anuncia aos convidados que as oferendas estão prontas, podem comer, mas não devem ficar completamente saciados.

Zigong perguntou sobre os ritos fúnebres. O Mestre disse: "O respeito é o mais importante; a tristeza vem a seguir; a aparência abatida e macilenta é o menor. A expressão facial deve corresponder à tristeza interior; a aparência de aflição deve corresponder às vestes de luto." Perguntou sobre o luto por um irmão. O Mestre disse: "O luto por um irmão já está registado nos livros e tábuas." O homem nobre (Junzi) não priva os outros dos seus ritos fúnebres, nem pode ser privado dos seus próprios ritos fúnebres.

O Mestre disse: "Shao Lian e Da Lian eram hábeis em observar o luto. Durante três dias não relaxavam; durante três meses não se descuidavam; durante um ano mantinham a tristeza; durante três anos permaneciam na aflição. Eram filhos de homens dos Dongyi (bárbaros orientais)."

Na observância do luto de três anos, pode-se falar mas não discutir; pode-se responder mas não perguntar. Na cabana de luto (Lu She) e na câmara de barro branco (E Shi), não se senta com outros. Na câmara de barro branco, exceto nas horas fixas para ver a mãe, não se entra na porta da casa. Aqueles que usam as vestes de luto Shuai (cânhamo grosso) ficam todos na câmara de barro branco e não na cabana de luto. A cabana de luto é o lugar de maior restrição.

O luto pela esposa é tratado como o luto por um tio paterno ou tia materna. O luto por uma tia paterna ou irmã é tratado como o luto por um irmão. O luto por uma morte prematura (Shang) nas categorias Chang (longa), Zhong (média) e Xia (curta) é tratado como o luto por um adulto.

No luto pelos pais, só depois de terminado o período de luto é que a aparência externa de tristeza é removida. No luto por um irmão, só depois de terminado o período é que a tristeza interior se desvanece.

O luto pela mãe e pela esposa do governante é tratado como o luto por um irmão. Quanto a toda a tristeza manifestada no rosto, também não se bebe vinho nem se come carne.

Depois de retirar as vestes de luto, ao caminhar na estrada, se se vê alguém de aparência semelhante, os olhos estremecem; se se ouve um nome, o coração salta. Ao condolir-se com os mortos ou visitar os doentes, a expressão de tristeza no rosto deve ser diferente da habitual. Só depois de se atingir este estado é que se pode cumprir o luto de três anos. Para os outros lutos, age-se de acordo com o princípio normal, e é suficiente.

O sacrifício Xiang é a cerimónia em que o senhor (Zhu Ren) remove o luto. Na véspera do sacrifício Xiang, ao anoitecer, determina-se a data. O senhor veste as roupas da corte (Chao Fu). No dia do sacrifício Xiang, o senhor usa as mesmas roupas da corte que já tinha vestido.

Ziyou disse: "Após o sacrifício Xiang, mesmo que não seja a altura de usar o tecido de linho fino (Gao), deve-se usá-lo primeiro, e só depois trocar para as roupas do quotidiano."

Quando se deve descobrir o braço (Tan), se chega um grande oficial, mesmo que se esteja a bater o pé e a chorar (Yong), deve-se parar o bater do pé, fazer a saudação ao grande oficial, voltar ao lugar, completar o bater do pé e o choro, e depois cobrir o braço. Para um oficial (Shi), espera-se até que o bater do pé e o choro estejam terminados, cobre-se o braço, e depois faz-se a saudação, sem alterar a sequência original do bater do pé e do choro.

Para o sacrifício Yu de um grande oficial superior, usa-se um carneiro, um porco e um boi (Shao Lao). Para o sacrifício Zu Ku (fim do choro) e o sacrifício Fu, usa-se um boi, um carneiro e um porco (Tai Lao). Para o sacrifício Yu de um grande oficial inferior, usa-se um porco (Te Sheng). Para o sacrifício Zu Ku e o sacrifício Fu, usa-se um carneiro, um porco e um boi (Shao Lao).

Nas fórmulas de bênção (Zhu Ci) para a adivinhação do sepultamento e para o sacrifício Yu, os descendentes chamam-se "Ai" (aflito). O marido chama-se "Nai" (teu). O irmão chama-se "Mou" (certo). Ao adivinhar o sepultamento de um irmão, chama-se "Bo Zi Mou" (o mais velho, filho de tal).

Na antiguidade, tanto nobres como plebeus usavam o bastão de luto (Sang Zhang). Shusun Wushu, ao ir à corte, viu um fabricante de rodas a usar o seu bastão de luto para enfiar no cubo de uma roda e fazê-la girar. A partir de então, só aqueles com título nobiliárquico podiam usar o bastão de luto.

Cobrir o rosto do falecido com um pano (Jin) para realizar o rito de colocar o arroz e as moedas na boca (Han), isso foi iniciado por Gongyang Jia.

O que é o "Mao" (cobertura do corpo)? É aquilo que se usa para ocultar a forma do corpo do falecido. Desde o rito de vestir o falecido (Xi) até ao pequeno rito de colocar no caixão (Xiao Lian), se não se colocar o "Mao", o corpo fica exposto. Por isso, após o rito Xi, coloca-se o "Mao".

Alguém perguntou a Zengzi: "Aquilo de, depois de já se ter feito a oferenda de despedida (Qian Dian), embrulhar as sobras, não é como depois de já se estar saciado, embrulhar as sobras? O homem nobre, depois de saciado, embrulha as sobras?" Zengzi disse: "Nunca viste o grande banquete (Da Xiang)? No grande banquete, depois de terminado o festim, enrolam-se os suportes de carne (Zu) das três vítimas e enviam-se para a residência dos hóspedes. Tratar os pais como hóspedes é precisamente a forma de expressar a dor! Nunca viste o grande banquete?" Isto não é porque outros têm luto; é uma pergunta ou uma dádiva?

Na observância do luto de três anos, usa-se a saudação de luto (Sang Bai). No luto que não é de três anos, usa-se a saudação de boa fortuna (Ji Bai).

Na observância do luto de três anos, se alguém oferece vinho e carne, ao receber, deve-se recusar três vezes. O senhor (Zhu Ren) recebe usando as vestes de luto Cui Die (cânhamo e faixa). Se for uma ordem do governante, não se ousa recusar; recebe-se e oferece-se aos espíritos. Quem está de luto não oferece coisas a outros. Se outros lhe oferecem coisas, mesmo que seja vinho e carne, pode aceitar. Para aqueles que são primos de segundo grau (Cong Fu Kun Di) ou abaixo, depois do sacrifício Zu Ku (fim do choro), já podem oferecer coisas a outros.

Xianzi disse: "O luto de três anos é como um golpe de faca. O luto de um ano é como um corte de espada."

Na observância do luto de três anos, mesmo depois de se ter mudado para as vestes de luto Gong Shuai (cânhamo trabalhado), não se vai apresentar condolências, desde o governante até aos cavalheiros, é assim. Se alguém de luto vai chorar, veste as vestes de luto apropriadas e vai. Na observância do luto de um ano, realiza-se o sacrifício Lian no décimo primeiro mês, o sacrifício Xiang no décimo terceiro mês, e o sacrifício Dan no décimo quinto mês. Depois do sacrifício Lian, já se pode ir apresentar condolências. Depois do sepultamento, quem usa o luto Da Gong (grande luto) vai apresentar condolências, chora e depois retira-se, não participa nos assuntos do luto. Na observância do luto de um ano, se ainda não foi sepultado, vai condolir-se com os conterrâneos. Chora e depois retira-se, não participa nos assuntos do luto. Quem usa o luto Gong Shuai vai apresentar condolências, pode ajudar nas tarefas mas não dirige. Quem usa o luto Xiao Gong (pequeno luto) e Si Ma (luto fino) vai apresentar condolências, pode dirigir tarefas mas não participa nos rituais. Para os de relação superficial, sai pela porta pública e retira-se. Para aqueles com quem se fez uma saudação (Yi), vai ao local do pranto e retira-se. Para aqueles com quem se trocaram saudações (Wen), espera que o caixão desça à cova e retira-se. Para aqueles que se conheciam de vista, espera o rito de regresso do choro (Fan Ku) e retira-se. Para os amigos, espera os sacrifícios Yu e Fu e retira-se. Apresentar condolências não é apenas seguir o senhor (Zhu Ren). As pessoas de quarenta anos seguram as cordas do caixão (Yin). Entre os conterrâneos, os de cinquenta anos acompanham o regresso do choro; os de quarenta anos esperam que a cova seja enchida.

Durante o período de luto, embora a alimentação seja simples, deve necessariamente saciar a fome; passar fome a ponto de negligenciar os ritos fúnebres é contrário aos ritos. Comer até se saciar e esquecer a dor também é contrário aos ritos. Se os olhos não veem claramente, os ouvidos não ouvem distintamente, o andar é instável e a pessoa não sente a dor, o homem superior considera isso uma falha. Por isso, os doentes podem beber vinho e comer carne; os de cinquenta anos não devem prejudicar o corpo por causa da dor; os de sessenta anos não devem prejudicar o corpo; os de setenta anos podem beber vinho e comer carne, tudo por receio de que venham a morrer.

Quem está de luto, se for convidado para comer, não vai. Após o enterro, para aqueles com luto de grau inferior ao Da Gong, se forem à casa de outros e forem convidados a comer, comem se for da mesma linhagem; se não for, não comem. Quem usa vestes de luto Gong Shuai pode comer vegetais, frutas e beber água ou caldos, sem adicionar sal ou vinagre. Se não conseguir engolir, pode-se adicionar sal ou vinagre.

Confúcio disse: “Se houver feridas no corpo, lave-se; se houver feridas na cabeça, lave a cabeça; se estiver doente, beba vinho e coma carne. Prejudicar o corpo a ponto de adoecer por excesso de dor, o homem superior não faz. Morrer por excesso de dor, o homem superior diz que é como não ter filho.”

Não se deve retirar o chapéu de luto na estrada, a menos que se siga o féretro ou no retorno do choro.

Em todos os ritos fúnebres, para aqueles com luto de grau Xiao Gong ou superior, exceto nos ritos de Yu, Fu, Lian e Xiang, não se deve tomar banho nem lavar a cabeça. Quem usa vestes de luto Shuai, após o enterro, se alguém pedir para vê-lo, ele vê; mas não pede para ver os outros ativamente. Quem está de luto Xiao Gong pode pedir ativamente para ver os outros. Quem está de luto Da Gong não usa presentes de visita. Somente no luto pelos pais, não se evita chorar ao ver as pessoas.

Para quem cumpre o luto de três anos, após o rito de Xiang pode-se dedicar aos assuntos públicos; para o luto de um ano, após o rito de Zu Ku pode-se dedicar aos assuntos públicos; para o luto de nove meses, após o enterro pode-se dedicar aos assuntos públicos; para o luto de Xiao Gong e Si Ma, após o rito de Bin pode-se dedicar aos assuntos públicos.

Zeng Shen perguntou a Zengzi: “Ao chorar pelos pais, há um som fixo?” Zengzi disse: “É como uma criança que perdeu a mãe no meio do caminho; que som fixo poderia haver?”

Após o rito de Zu Ku, começam-se os tabus de nomes. Devem-se evitar os nomes do avô, irmãos, tios paternos, tias e irmãs. O filho evita os mesmos nomes que o pai. Os nomes que a mãe evita, devem ser evitados no palácio. Os nomes que a esposa evita, não devem ser mencionados na presença dela; se coincidirem com o nome de um primo de segundo grau, devem ser evitados.

Realizar a cerimônia de maioridade durante o período de luto, mesmo no luto de três anos, é permitido. Após a cerimônia de maioridade no local de luto, entra-se para chorar e bater os pés, três vezes cada, formando uma sequência de três séries, e depois sai-se. Quem está de luto Da Gong, próximo ao fim do período de luto, pode realizar a cerimônia de maioridade para o filho e casar a filha. O pai, estando de luto Xiao Gong próximo ao fim do período, pode realizar a cerimônia de maioridade para o filho, casar a filha e tomar nora. Embora se esteja de luto Xiao Gong, após o rito de Zu Ku, pode-se realizar a cerimônia de maioridade e casar; mas se for o luto Xiao Gong de Xia Shang, não é permitido. Todos os que usam o toucado Bian com cordão de luto têm mangas largas nas vestes de luto.

Se o pai estiver de luto, os filhos no palácio não participam de música. Se a mãe estiver de luto, ao ouvir música, não a tocam. Se a esposa estiver de luto, não tocam música na presença dela. Quando alguém de luto Da Gong está para chegar, deve-se evitar o som de cítaras. Quando alguém de luto Xiao Gong chega, não se interrompe a música.

Para tias e irmãs, se seus maridos morrerem e a família do marido não tiver irmãos, faz-se com que um membro do clã do marido presida os ritos fúnebres. A família da esposa, por mais próxima que seja, não preside. Se o marido não tiver clã, então os vizinhos da frente e de trás, ou os do leste e oeste; se não houver, o chefe da aldeia preside. Alguns dizem: a família da esposa preside, e o rito de Fu é realizado no templo ancestral do marido.

Quem usa vestes de luto de cânhamo não usa cinto largo; quem segura jade não usa vestes de luto de cânhamo. As vestes de luto de cânhamo não são usadas sobre roupas coloridas.

Quando o estado proíbe o choro fúnebre, suspendem-se as oferendas matinais e vespertinas. Os rituais de posicionamento continuam como de costume.

As crianças, ao chorar no luto, não prolongam o som, não batem os pés, não usam bastão de luto, não calçam sandálias de luto e não habitam a cabana de luto.

Confúcio disse: “Para tias paternas e esposas de tios, usa-se o luto Qi Shuai, e ao bater os pés, estes não saem do chão. Para tias e irmãs, usa-se o luto Da Gong, e ao bater os pés, estes saem do chão. Se alguém compreende esses princípios, é capaz de agir conforme os ritos! É capaz de agir conforme os ritos!”

Quando a mãe de Shi Liu morreu, o mestre de cerimônias ficou à esquerda. Quando Shi Liu morreu, seus discípulos ficaram à direita como mestres de cerimônias. Ficar à direita foi uma prática iniciada pelos discípulos de Shi Liu.

Para o rito de Han do Filho do Céu, usam-se nove conchas; para os senhores feudais, sete; para os grandes oficiais, cinco; para os oficiais, três.

Os oficiais são enterrados três meses após a morte, e nesse mês ocorre o rito de Zu Ku; os grandes oficiais são enterrados três meses após a morte, e o rito de Zu Ku ocorre cinco meses depois; os senhores feudais são enterrados cinco meses após a morte, e o rito de Zu Ku ocorre sete meses depois. Os oficiais realizam três ritos de Yu, os grandes oficiais cinco, e os senhores feudais sete.

Quando os senhores feudais enviam emissários para apresentar condolências, a ordem é: Han, Sui, Feng e Lin, todos realizados no mesmo dia; essa é a sequência.

Quando um grande oficial ou alto ministro adoece, o senhor feudal o visita muitas vezes; para um oficial, visita apenas uma vez. O senhor feudal, para grandes oficiais e ministros, não come carne até o enterro e não toca música até o rito de Zu Ku; para oficiais, não toca música até o rito de Bin.

Após o féretro ser elevado ao salão principal, a procissão fúnebre dos senhores feudais tem quinhentas pessoas segurando as cordas, com quatro cordas principais; os que seguram as cordas têm bastões na boca; o oficial Sima segura um sino, com oito à esquerda e oito à direita; o artesão segura um estandarte de penas para guiar o féretro. Para o funeral de um grande oficial, após o féretro ser elevado, trezentas pessoas puxam as cordas, com quatro pessoas segurando sinos de cada lado, e um estandarte de penas de junco guia o féretro.

Confúcio disse: “Guan Zhong usava vasos entalhados e fitas vermelhas no chapéu, tinha uma tela na porta e um pote inclinado na sala, e vigas esculpidas com montanhas e colunas pintadas com algas. Ele era um grande oficial sábio, mas como seu senhor era difícil. Yan Pingzhong, ao sacrificar aos ancestrais, usava um pé de porco tão pequeno que mal cobria o prato. Ele era um grande oficial sábio, mas como seu subordinado era difícil. O homem superior não usurpa os superiores nem oprime os inferiores.”

As mulheres, a menos que estejam de luto de três anos, não saem do país para apresentar condolências. Se for o luto de três anos, a esposa do senhor feudal pode retornar ao país para o luto. Quando a esposa retorna, usa os ritos de condolências de um senhor feudal, e é recebida como tal. Ao chegar, entra pelo portão lateral, sobe pela escada lateral, e o senhor feudal fica na escada leste. Os outros ritos são como os do rito de retorno para o luto.

A cunhada não acaricia o corpo do cunhado (falecido); o cunhado não acaricia o corpo da cunhada (falecida).

O homem superior tem três preocupações: o que não ouviu, preocupa-se em não ouvir; o que já ouviu, preocupa-se em não aprender; o que já aprendeu, preocupa-se em não praticar. O homem superior tem cinco vergonhas: ocupar um cargo sem ter as palavras correspondentes, o homem superior considera vergonhoso; ter palavras sem as ações correspondentes, o homem superior considera vergonhoso; ter algo e depois perdê-lo, o homem superior considera vergonhoso; ter terras em abundância e o povo ser insuficiente, o homem superior considera vergonhoso; entre muitos, ter mérito dobrado, o homem superior considera vergonhoso.

Confúcio disse: “Em anos de fome, use cavalos inferiores e, nos sacrifícios, use oferendas de segunda categoria.”

Quando Xu You morreu, o Duque Ai enviou Ru Bei para aprender com Confúcio os ritos fúnebres dos oficiais, e assim os ritos fúnebres dos oficiais foram registrados.

Zigong assistiu ao sacrifício de Zha no final do ano. Confúcio disse: “Ci, você está alegre?” Zigong respondeu: “Todo o país está como enlouquecido; não sei o que há de alegre nisso!” Confúcio disse: “Após um ano de trabalho duro, realizar o sacrifício de Zha no final do ano é a graça de um dia do senhor; não é algo que você possa entender. Apenas tensão sem relaxamento, nem o Rei Wen nem o Rei Wu poderiam fazer; apenas relaxamento sem tensão, o Rei Wen e o Rei Wu também não faziam. Tensão e relaxamento alternados, essa é a maneira do Rei Wen e do Rei Wu governarem o mundo.”

Meng Xianzi disse: “No solstício de inverno do primeiro mês, pode-se sacrificar ao Deus Supremo; no solstício de verão do sétimo mês, pode-se sacrificar aos ancestrais.” Realizar o rito de Di no sétimo mês começou com Meng Xianzi.

A esposa não receber o título do Filho do Céu começou com o Duque Zhao de Lu.

Os clãs externos, ao vestirem luto pelo senhor feudal e sua esposa, fazem-no como os clãs internos.

O estábulo pegou fogo, e Confúcio agradeceu aos aldeões que vieram para apagar o incêndio. Ao agradecer, fez uma reverência aos oficiais de nível inferior (shi) e duas reverências aos oficiais de nível superior (dafu). Esta era também a etiqueta para condolências mútuas. Confúcio disse: "Guan Zhong encontrou ladrões e selecionou dois deles, recomendando-os ao soberano para servirem como ministros, dizendo: 'Eles tornaram-se ladrões apenas por andarem com pessoas de má conduta; na verdade, são pessoas de talento utilizável!' Após a morte de Guan Zhong, o Duque Huan ordenou que esses dois homens usassem luto por Guan Zhong. O uso de luto pelos servos domésticos de um alto ministro (qing) ou dafu começou com Guan Zhong, e isso ocorreu por ordem do soberano."

Ao passar diante do soberano, se ofendesse o nome pessoal do soberano, devia levantar-se. Se o próprio nome coincidisse com o do soberano, devia usar o nome de cortesia (zi) para se dirigir a si mesmo.

Se houver agitação no estado, não se deve envolver; se houver calamidade externa, não se deve fugir.

Ao conduzir os ritos, o grande mestre de cerimónias (daxingren) segurava o cetro de jade (gui). O cetro do duque (gong) tinha nove polegadas de comprimento; o do marquês (hou) e do conde (bo) tinha sete polegadas; o do visconde (zi) e do barão (nan) tinha cinco polegadas. Tinha três polegadas de largura e meia polegada de espessura. O topo do cetro era afiado, com uma polegada e meia cortada de cada lado, e era feito de jade. A almofada do cetro usava três cores e seis padrões.

O Duque Ai perguntou a Zigao: "Desde quando os teus antepassados começaram a servir no governo e a receber salário?" Zigao respondeu: "Desde o tempo do Duque Wen de Wei, quando servi como oficial subalterno."

Quando um novo templo era concluído, realizava-se o rito de unção (xin). O ritual era o seguinte: O oficiante das orações (zhu), o mestre dos ritos (zongren), o mordomo (zaifu) e o cozinheiro (yongren) usavam todos o barrete de sangue (juebian) e vestes de cor pura (chunyi). O cozinheiro limpava o carneiro, o mestre dos ritos inspecionava, e o mordomo ficava de frente para o norte, ao sul da estela de pedra (bei), com o leste como posição superior. O cozinheiro levantava o carneiro, subia ao telhado pelo centro da casa, ficava no centro do telhado virado para sul, matava o carneiro, deixava o sangue escorrer para a frente, e depois descia. As portas e os quartos laterais (jiashi) eram ungidos com galos. Primeiro ungiam-se as portas, depois os quartos laterais. Matavam-se os galos e recolhia-se o sangue dentro da casa. Ao cortar o galo, para ungir a porta fazia-se na porta; para ungir o quarto lateral, fazia-se no centro do quarto. Os oficiais envolvidos ficavam de frente para o quarto lateral; ao ungir a porta, os oficiais ficavam de frente para a porta, virados para norte. Terminado o ato, o mestre dos ritos anunciava que estava concluído, e todos se retiravam. Depois, voltavam para informar o soberano: "A unção do templo tal está concluída." A informação era dada no palácio de descanso (qin gong), com o soberano virado para sul, vestindo as vestes da corte (chaofu), em pé dentro da porta. Após a informação, retiravam-se.

Quando o salão principal (lugin) era concluído, realizava-se o rito de inspeção (kao) sem o rito de unção. A unção dos edifícios era um rito para comunicar com os espíritos. Em geral, os vasos e objetos importantes dos templos ancestrais, depois de fabricados, eram ungidos com um porco macho.

Quando um senhor feudal (zhuhou) repudiava sua esposa, durante a viagem de regresso ao seu estado natal, ela ainda era tratada de acordo com as cerimónias de uma esposa; ao chegar ao seu estado, ainda entrava como esposa. O mensageiro transmitia a ordem do soberano, dizendo: "O nosso soberano não é virtuoso e não pode compartilhar convosco o serviço aos deuses do solo e da colheita (sheji) e aos templos ancestrais; por isso, envia este servidor, ousando informar o encarregado." O anfitrião respondia: "O nosso soberano já recusou anteriormente, dizendo que não educou bem a filha; como ousaria o nosso soberano não esperar respeitosamente pelas vossas ordens?" Os oficiais relevantes expunham os objetos; os oficiais do anfitrião também os recebiam de acordo com os seus cargos.

Ao repudiar uma esposa, o marido enviava alguém à casa dos sogros para transmitir a mensagem, dizendo: "Fulano não é virtuoso e não pode compartilhar convosco as oferendas e os sacrifícios; por isso, envia alguém para informar o servidor." O anfitrião respondia: "A minha filha não é virtuosa e não ousa fugir à punição; como ousaria não esperar respeitosamente pelas vossas ordens?" O mensageiro retirava-se, e o anfitrião despediu-se com uma reverência. Se o sogro ainda vivesse, tratava-se por sogro; se o sogro já tivesse falecido, tratava-se pelo irmão mais velho da esposa; se não houvesse irmão mais velho, tratava-se pelo marido. A resposta do anfitrião dizia: "A minha filha não é virtuosa." Se fosse uma tia ou irmã mais nova, também se tratava da mesma forma.

Confúcio disse: "Comi à vontade na casa de Shaoshi, porque a família Shaoshi me tratou com toda a etiqueta. Quando me preparava para fazer a oferenda de comida, ele levantou-se e recusou, dizendo: 'Comida grosseira não é digna de oferenda.' Quando ia comer as sobras, ele levantou-se novamente e recusou, dizendo: 'Comida grosseira, não ouso permitir que vos cause dano.'"

Ao realizar o rito de envio das oferendas de noivado (nabi), usava-se um rolo de seda: um rolo equivalia a cinco peças (liang), cada peça com cinco xun de comprimento.

Quando a nova esposa visitava os sogros, os irmãos e as irmãs solteiras (gu) e as irmãs mais novas (shimei) ficavam todos em baixo do pátio, virados para oeste, com o norte como posição superior; assim, considerava-se que já se tinham encontrado. Para visitar os tios e os irmãos mais velhos do marido, ia-se aos seus aposentos individuais (qin gong).

Mesmo que uma rapariga ainda não estivesse prometida em casamento, ao completar vinte anos, realizava-se o rito de colocar o grampo (ji), conduzido por uma mulher. Em casa, no quotidiano, usava-se o cabelo preso num coque (duoji).

A peça de vestuário chamada bi: tinha três pés de comprimento, dois pés de largura na parte inferior e um pé na parte superior. A faixa cosida no topo ficava a cinco polegadas da borda superior, usando-se couro de veado (jue wei) com seis polegadas de largura como orla, a cinco polegadas da borda inferior. Usava-se seda branca como forro e fitas entrançadas com fios de cinco cores.