Tan Gong (Parte II)

Quando o filho legítimo do senhor feudal morre antes de atingir a maioridade, três carros de oferendas fúnebres são usados para o enterro; quando o filho de uma concubina do senhor feudal morre antes da maioridade, um carro de oferendas é usado; quando o filho legítimo de um grande oficial morre antes da maioridade, também se usa um carro de oferendas.

Nos funerais do senhor feudal, todos os oficiais que recebem ordens diretamente do senhor feudal devem segurar o bastão de luto por seu filho mais velho.

Quando um senhor feudal está de luto por um grande oficial, ele vai ao salão do caixão para apresentar condolências antes do enterro. Quando o caixão está prestes a ser carregado, o senhor feudal ordena que os puxadores do carro fúnebre comecem a andar, parem após três passos, e isso se repete três vezes, após o que o senhor feudal se retira. Isso também é feito durante a oferenda matinal e no local onde o caixão está estacionado para o luto.

Uma pessoa de cinquenta anos que não possui um carro não precisa cruzar as fronteiras do estado para apresentar condolências a outros.

Quando Ji Wuzi estava doente na cama, Xigu entrou para visitá-lo sem tirar suas vestes de luto Qicui, dizendo: "Este rito (referindo-se a entrar no portão público com vestes de luto) está prestes a ser perdido. Um estudioso só tira suas vestes Qicui ao entrar no portão público." Ji Wuzi disse: "Isso não é bom? Um cavalheiro deve exaltar aqueles ritos que são ocultos." Quando Ji Wuzi faleceu, Zeng Dian se apoiou na porta de sua casa e cantou.

Quando um grande oficial vai oferecer condolências, se coincidir com um sacrifício ou outro assunto importante na casa do anfitrião, ele manda alguém para recusar em seu nome. Ao oferecer condolências, não se toca música naquele dia. As mulheres não cruzam as fronteiras do estado para oferecer condolências. No dia do luto, não se bebe vinho nem se come carne. Ao participar de um funeral, deve-se ajudar a puxar o carro fúnebre; se seguir o caixão até a cova, deve-se segurar as cordas de descida.

Quando há um luto e o senhor feudal vem oferecer condolências, deve haver alguém representando o anfitrião para agradecer, mesmo que seja um amigo, um conterrâneo, um conhecido da mesma aldeia ou um hóspede residente. Ao oferecer condolências, o senhor feudal diz: "Nosso senhor veio para ajudar nos ritos fúnebres." O anfitrião diz: "Agradecemos a honra de sua presença." Se o senhor feudal encontrar um caixão no caminho, ele deve enviar alguém para oferecer condolências. Nos funerais de um grande oficial, os filhos de concubinas não recebem condolências.

Quando o irmão da esposa, que é o herdeiro do sogro, morre, chora-se por ele no salão principal, com o filho da senhora (ou seja, o chefe do luto) presidindo o rito, expondo o braço esquerdo, tirando o chapéu, amarrando o cabelo e batendo no peito e batendo os pés enquanto chora. O marido (ou seja, o genro) entra pela direita do portão e envia alguém para ficar do lado de fora do portão para informar os que vêm oferecer condolências; se forem parentes próximos, entram para chorar. Se o sogro ainda estiver vivo, chora-se no quarto da esposa; se o irmão da esposa não for o herdeiro do sogro, chora-se em outro quarto.

Quando há um caixão no salão do luto em casa e se ouve que um irmão distante morreu, chora-se por ele em um quarto lateral; se não houver quarto lateral, chora-se do lado direito dentro do portão; se for um irmão do mesmo estado, vai-se à sua casa para chorar.

Quando Zizhang faleceu, Zengzi estava de luto por sua mãe; ele foi chorar por Zizhang vestindo suas vestes Qicui. Alguém disse: "Usando vestes Qicui, não se deve ir oferecer condolências a outros." Zengzi disse: "Estou oferecendo condolências?" (Querendo dizer que ele estava indo como o chefe do luto para chorar.)

Quando You Ruo faleceu, o Duque Dao de Lu foi oferecer condolências, e Ziyou serviu como assistente, ficando à esquerda do duque.

O estado de Qi estava de luto pela Princesa Wang Ji (filha do rei Zhou) que se casara com Qi; o Duque Zhuang de Lu usou vestes de luto Da Gong para ela. Alguns disseram: "Porque Wang Ji se casou a partir de Lu, por isso usaram vestes de irmã." Outros disseram: "Wang Ji era avó materna do Duque Zhuang, por isso usaram Da Gong."

Quando o Duque Xian de Jin faleceu, o Duque Mu de Qin enviou alguém para oferecer condolências ao Príncipe Chong'er, dizendo: "Ouvi dizer que perder um estado muitas vezes acontece nesse momento, e ganhar um estado também muitas vezes acontece nesse momento. Embora você esteja dignamente na aflição do luto, o exílio não pode ser prolongado, e a oportunidade não deve ser perdida. Por favor, considere isso cuidadosamente." Chong'er relatou isso a Jiu Fan, que disse: "Você deve recusar. Um exilado não tem tesouros; apenas a benevolência (Ren) e o afeto são tesouros. O que significa a morte de um pai? Se você aproveitar esta oportunidade para buscar ganhos pessoais, quem no mundo pode compreendê-lo? É melhor recusar." O Príncipe Chong'er disse ao enviado de Qin: "Agradeço ao seu senhor por enviar-lhe para oferecer condolências a este exilado, Chong'er. Estou no exílio, e meu pai faleceu, mas não posso participar dos ritos de choro e luto, fazendo com que seu senhor se preocupe por mim. O que significa a morte de um pai? Como ouso ter outros pensamentos, para manchar a alta justiça (Yi) de seu senhor?" Dito isso, ele apenas fez uma reverência com a cabeça (koutou) sem realizar o rito de prostração (bai), levantou-se chorando, e depois de se levantar, não conversou em particular com o enviado. O enviado Zixian voltou e relatou ao Duque Mu de Qin. O Duque Mu disse: "O Príncipe Chong'er é verdadeiramente benevolente (Ren)! Ele fez a reverência sem a prostração, mostrando que ainda não se considera herdeiro, por isso não completou o rito. Ele se levantou chorando, demonstrando amor por seu pai; depois de se levantar, não conversou em particular com o enviado, mostrando que se afasta dos interesses pessoais."

Estabelecer uma cortina no salão do caixão não é um rito antigo; começou quando Jing Jiang chorou por Mu Bo.

O rito de luto é o rito no auge da tristeza. Moderar a tristeza é para se conformar às mudanças da vida e da morte; o cavalheiro pensa que este é o fim da graça dos pais. A chamada da alma (zhao hun) é uma prática para esgotar o caminho do amor, com um coração que ora e suplica, esperando que o falecido possa retornar do lugar escuro; é uma maneira de suplicar aos fantasmas e espíritos. Voltar-se para o norte é suplicar ao lugar escuro. Ajoelhar-se e tocar a cabeça no chão (koutou) é a dor oculta no auge da tristeza; tocar a cabeça no chão é o mais intenso da dor. Colocar arroz e conchas na boca do falecido é não suportar que a boca do falecido fique vazia, mas não se usa o caminho da comida dos vivos; apenas se usam essas coisas boas. A bandeira de luto (mingjing) é um estandarte que identifica o falecido, porque o falecido não pode mais ser reconhecido, por isso se usa uma bandeira para marcá-lo. Amá-lo, por isso se registra; respeitá-lo, por isso se esgota o caminho do rito (Li). O "chong" (objeto pesado substituto do altar espiritual) é um substituto para o altar espiritual. Os Yin estabeleciam o altar espiritual e ainda prendiam o "chong"; os Zhou estabeleciam o altar espiritual e removiam o "chong". Nas oferendas, usam-se vasos simples, porque os vivos têm um coração de tristeza e simplicidade; somente nos ritos de sacrifício o anfitrião esgota sua intenção; como poderia saber se os espíritos desfrutarão das oferendas? É apenas porque o anfitrião tem um coração de reverência e pureza. Bater no peito e bater os pés é a expressão máxima da tristeza, mas há um número determinado de vezes, para moderar e adornar. Expor o braço esquerdo e amarrar o cabelo com cânhamo é uma mudança na aparência; a raiva é uma variação da tristeza. Remover os adornos é remover o que é belo; expor o braço esquerdo e amarrar o cabelo com cânhamo é o extremo da remoção de adornos. Às vezes expor, às vezes vestir a roupa, isso é a tristeza ter moderação. Usar o chapéu bian e adicionar uma faixa de cânhamo (ge jing) ao descer à cova é o rito de interagir com os espíritos divinos, com um coração de reverência. Os Zhou usavam o chapéu bian ao descer à cova; os Yin usavam o chapéu xu ao descer à cova. Dar mingau ao chefe do luto, à senhora e ao mordomo é porque se preocupa que eles adoeçam de tristeza; o senhor feudal ordena que comam. Ao retornar e chorar (fan ku) e subir ao salão, é retornar ao lugar onde o falecido costumava agir; a senhora entra no quarto, é retornar ao lugar onde o falecido costumava ser servido. Ao retornar e chorar, parentes e amigos vêm oferecer condolências, a tristeza atinge o auge, porque voltar para casa e não ver o falecido, perdê-lo para sempre, neste momento a tristeza é mais intensa. Os Yin realizavam o rito de condolências após o enterro e o amontoamento de terra; os Zhou realizavam o rito de condolências após o retorno e o choro (fan ku). Confúcio disse: "A prática dos Yin é muito simples; eu sigo a prática dos Zhou." Enterrar no norte, com a cabeça voltada para o norte, é um rito comum das três dinastias, porque é para retornar ao lugar escuro. Após o enterro e o amontoamento de terra, o anfitrião realiza o rito de dar seda (zeng), e o oficiante (zhu) vai receber o representante do falecido (shi) para o sacrifício de Yu. Após retornar e chorar, o anfitrião e os oficiais relevantes inspecionam a vítima para o sacrifício de Yu; os oficiais relevantes colocam a mesa e a esteira à esquerda da cova, realizam o rito de oferenda (she mo), e ao retornar, realizam o sacrifício de Yu ao meio-dia. No mesmo dia do enterro, realiza-se o sacrifício de Yu, porque não se suporta que o falecido fique um dia longe dos parentes. Neste mês, o sacrifício de Yu substitui a oferenda (dian). O rito de "zu ku" (cessação do choro) é chamado de "cheng shi" (consumação do assunto); neste dia, o rito auspicioso (ji) substitui o rito de luto (sang). No dia seguinte, realiza-se o rito de "fu" (colocar o altar espiritual no templo do avô), colocando o altar espiritual do falecido no templo do avô. A mudança do rito de luto para o rito auspicioso, até o rito de "fu", deve ser conectada neste dia, porque não se suporta que o falecido fique um dia sem destino. Os Yin realizavam o rito de "fu" após o rito de "lian" (vestir roupas de luto mais leves); os Zhou realizavam o rito de "fu" após o rito de "zu ku". Confúcio considerava a prática dos Yin boa.

Quando o senhor feudal visita pessoalmente o luto de um oficial, ele traz consigo um feiticeiro (wu), um oficiante (zhu), ramos de pessegueiro, uma vassoura e guardas com lanças, porque ele detesta o cheiro da morte, mostrando assim que é diferente de como trata os vivos.

Nos rituais funerários, há uma maneira de tratar os mortos como mortos, e isso é algo que os reis antigos achavam difícil de explicar claramente. Nos ritos funerários, realiza-se primeiro a cerimônia de homenagem aos ancestrais, que está em conformidade com o desejo filial do falecido, pois ele se entristece por deixar sua própria residência; por isso, deve-se ir ao templo dos avós e pais antes de partir. Os Yin, após a homenagem aos ancestrais, estacionavam o caixão no templo ancestral; os Zhou partiam diretamente para o sepultamento após essa cerimônia.

Confúcio disse: "Aquele que fabrica objetos para os mortos compreende o caminho dos ritos funerários; prepara os utensílios, mas eles não podem ser usados na prática. Que tristeza! Se os mortos usassem os objetos dos vivos, isso não se aproximaria de usar pessoas como acompanhantes funerários? O que se chama de 'objetos brilhantes' é considerá-los como coisas divinas. Carros de barro e bonecos de palha existem desde tempos antigos; essa é a razão dos objetos brilhantes." Confúcio considerava que aquele que fazia bonecos de palha era benevolente, mas aquele que fazia estatuetas (figuras humanas) não era benevolente, pois isso não se aproximaria de usar pessoas para acompanhar o morto?

O Duque Mu de Lu perguntou a Zisi: "Usar luto pelo antigo senhor é um rito antigo?" Zisi disse: "Os antigos soberanos, ao empregar pessoas, agiam com o rito; ao dispensá-las, também agiam com o rito. Por isso, existia a cerimônia de usar luto pelo antigo senhor. Os soberanos de hoje, ao empregar alguém, parecem querer segurá-lo no colo; ao dispensá-lo, parecem querer empurrá-lo para o abismo. Assim, se o antigo ministro não se torna o líder de um ataque ao próprio país, já é bom; onde haveria então a cerimônia de usar luto pelo antigo senhor?"

Quando o Duque Dao de Lu faleceu, Ji Zhaozi perguntou a Meng Jingzi: "Ao usar luto pelo soberano, o que se deve comer?" Meng Jingzi disse: "Comer mingau é a regra universal do mundo. Mas nós, as três famílias (Ji, Meng, Shu), não podemos servir ao soberano com a etiqueta de ministro, e isso é conhecido em todas as direções. Se eu me forçar a emagrecer para cumprir o rito, embora possa fazê-lo, não faria com que os outros suspeitassem que não estou sendo sincero, mas apenas emagrecendo propositalmente? Prefiro comer normalmente."

Quando Situ Jingzi de Wei faleceu, Zixia foi oferecer condolências. Na época, o anfitrião ainda não havia realizado o pequeno envoltório (xiao lian), e Zixia entrou usando a faixa de cânhamo (ma die). Ziyou foi oferecer condolências; quando o anfitrião já havia completado o pequeno envoltório, Ziyou saiu, colocou a faixa de cânhamo e depois voltou para chorar. Zixia disse: "Você já ouviu falar de tal prática?" Ziyou disse: "Ouvi o Mestre dizer: quando o anfitrião ainda não mudou as vestes (ou seja, ainda não assumiu o luto formal), o condolente não deve usar a faixa de cânhamo."

Zengzi disse: "Yanzi pode ser considerado alguém que conhece o rito; ele tem tanto respeito quanto humildade." You Ruo disse: "Yanzi usou a mesma pele de raposa por trinta anos; no sepultamento, usou apenas um carro de despacho (qian che) e, após levar ao túmulo, retornou. Segundo o rito, o soberano tem sete oferendas de despacho (qian dian), usando sete carros de despacho; o grande oficial tem cinco oferendas de despacho, usando cinco carros de despacho. Como Yanzi pode conhecer o rito?" Zengzi disse: "Quando o país não segue o caminho (dao), o cavalheiro se envergonha de cumprir completamente o rito. Quando o país é luxuoso, deve-se mostrar frugalidade; quando o país é frugal, deve-se mostrar o rito."

Quando a mãe de Guo Zhaozi faleceu, ele perguntou a Zizhang: "No sepultamento, no local do túmulo, onde devem ficar os homens e as mulheres?" Zizhang disse: "Quando Situ Jingzi faleceu, o Mestre serviu como diretor de ritos; os homens ficavam virados para o oeste, as mulheres para o leste." Guo Zhaozi disse: "Ah! Não faça assim." E acrescentou: "Este é meu luto; todos virão observar. Você apenas presida; os convidados são convidados, o anfitrião é o anfitrião; as mulheres seguirão os homens, todos virados para o oeste."

Quando Mubo faleceu, Jing Jiang chorou apenas durante o dia; quando Wenbo faleceu, Jing Jiang chorou dia e noite. Confúcio disse: "Ela conhece o rito." Quando Wenbo faleceu, Jing Jiang se inclinou sobre sua cama e não chorou, dizendo: "Antigamente, quando tive este filho, pensei que ele se tornaria um homem sábio; nunca fui ao salão público por causa disso (para ostentar). Agora que ele morreu, amigos e oficiais não choraram por ele, mas as concubinas da câmara interior todas choram alto. Este filho certamente deve ter negligenciado muitos ritos."

Quando a mãe de Ji Kangzi faleceu, Ji Kangzi expôs suas roupas íntimas (como roupas para o envoltório). Jing Jiang disse: "Uma mulher, sem se vestir adequadamente, não ousa ver os sogros. Agora, convidados de todas as direções estão por vir; por que as roupas íntimas estão expostas aqui?" E ordenou que as removessem.

Youzi e Ziyou estavam juntos e viram uma criança chorando como uma criança que se apega aos pais (isto é, choro de apego infantil). Youzi disse a Ziyou: "Sempre não entendi por que nos ritos funerários se bate no peito e se batem os pés; há muito tempo quero abolir isso. A verdadeira emoção está neste choro; não é isso?" Ziyou disse: "O rito tem o propósito de moderar as emoções e também de usar objetos externos para despertar as emoções. Expressar as emoções diretamente e agir sem moderação é a maneira dos bárbaros Rong e Di. A lei do rito não é assim. Quando as pessoas estão felizes, sentem alegria; com alegria, cantam; cantando, balançam; balançando, dançam; dançando, ficam irritadas; irritadas, entristecem-se; entristecendo-se, suspiram; suspirando, batem no peito; batendo no peito, batem os pés. Distinguir e moderar essas emoções é o que se chama de rito. Quando alguém morre, as pessoas sentem repulsa; o morto não pode fazer nada, e as pessoas tendem a abandoná-lo. Por isso, fazem-se faixas e mortalhas, colocam-se ornamentos no caixão e leques de penas, para que as pessoas não sintam repulsa pelo morto. Logo após a morte, oferecem-se carne seca e pasta de carne; quando se vai sepultar, realiza-se a oferenda de despacho; após o sepultamento, faz-se a oferenda de descanso (yu ji) para alimentar, mas nunca se vê o morto realmente usufruir dessas oferendas. Desde os tempos antigos, nunca se abandonaram esses ritos, para que as pessoas não abandonassem o morto. Portanto, o que você critica no rito não é, na verdade, um erro do rito."

Wu invadiu Chen, cortou as árvores dos locais de sacrifício, matou os doentes, e o exército retirou-se para fora das fronteiras. O Grande Administrador Pi de Chen veio ao acampamento militar de Wu. Fuchai disse ao mensageiro Yi: "Este homem é muito eloquente; por que não tentar perguntar-lhe: 'Um exército em campanha deve ter um nome; como os outros chamariam este exército?'" O Grande Administrador Pi disse: "Antigamente, ao invadir um país, não se cortavam as árvores dos locais de sacrifício, não se matavam os doentes, não se capturavam os de cabelos grisalhos. Agora, este exército matou os doentes? Não se chamaria a ele de 'exército que mata os doentes'?" Fuchai disse: "Devolver a vossa terra e libertar os vossos filhos; como se chamaria então?" O Grande Administrador Pi disse: "O soberano puniu o pecado do nosso país e, com piedade, nos perdoou; um exército assim, não teria um nome?"

Yan Ding era hábil em observar o luto: quando o parente acabava de morrer, ele ficava inquieto e angustiado, como se procurasse algo e não encontrasse; na ocasião do envoltório, ele olhava com expectativa, como se quisesse seguir algo e não pudesse alcançar; após o sepultamento, ele suspirava com pesar, como se não tivesse tempo de esperar o retorno do parente e parava.

Zizhang perguntou: "O Livro dos Documentos diz: 'O rei Gao Zong de Yin ficou três anos sem falar; quando falou, todos se alegraram.' Isso é verdade?" Confúcio disse: "Como poderia não ser assim? Antigamente, quando o Filho do Céu morria, o príncipe herdeiro entregava os assuntos ao primeiro-ministro (zhong zai) por três anos e não falava."

Quando Zhi Daozi faleceu e ainda não havia sido sepultado, o Duque Ping de Jin bebeu vinho, com Shi Kuang e Li Diao como acompanhantes, e tocaram sinos. Du Kuai entrou vindo de fora, ouviu os sinos e perguntou: "Onde está?" Responderam: "No quarto interior." Du Kuai entrou no quarto interior, subiu os degraus, serviu um copo de vinho e disse: "Shi Kuang, beba isto." Serviu outro copo e disse: "Li Diao, beba isto." Serviu um terceiro copo, sentou-se voltado para o norte no salão e bebeu ele mesmo. Depois, desceu os degraus e saiu rapidamente. O Duque Ping o chamou de volta e disse: "Du Kuai, há pouco você talvez quisesse me aconselhar, por isso não falei com você. Você mandou Shi Kuang beber, por quê?" Du Kuai disse: "Os dias Zi e Mao não se tocam música; o caixão de Zhi Daozi ainda está no salão, o que é mais grave que os dias Zi e Mao. Shi Kuang é o grande músico (tai shi); ele não lhe disse essa razão, por isso o castiguei mandando-o beber." "Você mandou Li Diao beber, por quê?" Du Kuai disse: "Li Diao é um oficial próximo do soberano; por causa de comida e bebida, ele esqueceu as faltas do soberano, por isso o castiguei mandando-o beber." "Você mesmo bebeu, por quê?" Du Kuai disse: "Eu, Du Kuai, sou cozinheiro; não fui fornecer facas e conchas, mas ousei envolver-me em questões de admoestação e contenção, por isso me castiguei mandando-me beber." O Duque Ping disse: "Eu também tenho falta; sirva um copo para me castigar." Du Kuai lavou o copo, ergueu-o e ofereceu. O Duque Ping disse ao servo: "Se eu morrer, não abandone este copo." Até hoje, ao servir vinho e erguer o copo, chama-se "o brinde de Du".

O filho de Gongshu Wenzi, Shu, solicitou ao soberano um título póstumo para seu pai, dizendo: "A data do enterro já está fixada, e ele será sepultado em breve. Peço que lhe seja concedido um título para substituir seu nome." O soberano respondeu: "Antigamente, quando Wei sofreu uma grave fome, vosso pai distribuiu mingau aos famintos do estado; não foi isso grande benevolência? Outrora, quando Wei enfrentou dificuldades, ele protegeu-me com sua vida; não foi isso grande lealdade? Ele governou os assuntos de Wei, ordenou os rituais e as hierarquias, e relacionou-se com os estados vizinhos, sem que a sociedade de Wei fosse insultada; não foi isso grande virtude cultural? Por isso, chamai-o de Zhen Hui Wenzi."

Quando Shi Tai Zhong faleceu, não tinha filhos legítimos, mas seis filhos de concubinas. Para determinar o herdeiro, realizaram-se adivinhações. O adivinho disse: "Quem primeiro se banhar e usar jade receberá o presságio auspicioso." Cinco deles banharam-se e usaram jade; Shi Qizi, porém, disse: "Como pode alguém, estando de luto por um pai, banhar-se e usar jade?" E não o fez. Shi Qizi recebeu o presságio auspicioso. O povo de Wei considerou que a carapaça de tartaruga possuía espíritos.

Chen Ziche faleceu em Wei. Sua esposa e o administrador da casa planejaram realizar sacrifícios humanos com vivos para acompanhá-lo na sepultura. Quando já haviam decidido, Chen Zikang chegou, e eles lhe contaram: "O mestre estava doente, e não há ninguém para servi-lo no mundo subterrâneo; pedimos permissão para usar vivos como acompanhamento." Zikang disse: "Usar vivos para acompanhar o morto é contrário aos ritos. No entanto, quem deveria servi-lo durante sua doença, senão sua esposa e o administrador? Se for possível parar, quero parar; se não for possível, quero usar a vós dois para o acompanhamento." Assim, não se realizou.

Zilu disse: "A pobreza é realmente triste: quando se está vivo, não se pode sustentar os pais; quando se morre, não se pode realizar os ritos funerários conforme o protocolo." Confúcio disse: "Mesmo que se beba mingau de feijão e água pura, se isso alegrar os pais, é piedade filial; ao encerrar o corpo, cobrindo mãos e pés, e enterrar sem caixão externo, desde que condiga com os recursos, isso é rito."

Quando o Duque Xian de Wei fugiu do estado e depois retornou, chegou aos arredores e planejou distribuir cidades aos seus seguidores antes de entrar na capital. Liu Zhuang disse: "Se todos ficarem para guardar a sociedade, quem segurará as rédeas do cavalo e vos seguirá? Se todos vos seguirem, quem guardará a sociedade? O soberano, ao retornar ao seu estado, ter pensamentos egoístas, não seria talvez inadequado?" Assim, não houve distribuição.

Havia em Wei um grande historiador chamado Liu Zhuang, que estava doente no leito. O Duque Xian de Wei disse: "Se a doença se agravar, mesmo durante um sacrifício, deveis informar-me." O duque, realizando o grande ritual de prostração diante do representante do morto, disse: "Há um ministro chamado Liu Zhuang, que não é apenas meu ministro, mas um ministro da sociedade; ouvi que faleceu; peço permissão para ir apresentar condolências." Sem tirar as vestes de sacrifício, foi, e então presenteou o falecido com essas vestes. Concedeu-lhe as cidades de Qiushi e Xianpan, escreveu um contrato e colocou-o no caixão, dizendo: "Geração após geração, por dez mil anos, que nada mude."

Chen Ganxi estava doente no leito e instruiu seus irmãos, ordenando a seu filho Zunji: "Se eu morrer, deveis fazer um grande caixão para mim, e colocar minhas duas concubinas ao meu lado." Após a morte de Chen Ganxi, seu filho disse: "Usar vivos para acompanhar o morto é contrário aos ritos; quanto mais colocá-los no mesmo caixão?" Assim, não matou as concubinas.

Zhong Sui morreu em Chui; no dia Renwu, ainda realizaram o sacrifício de repetição, e a dança Wan entrou, mas retiraram a dança Yue. Confúcio disse: "Isso é contrário aos ritos; quando um alto ministro morre, não se deve realizar o sacrifício de repetição."

Quando a mãe de Ji Kangzi faleceu, Gongshu Ruo era jovem e responsável pelos assuntos do caixão. Gongshu Ban pediu para usar um mecanismo para baixar o caixão, e Ji Kangzi estava prestes a concordar. Gongshu Jia disse: "Não! Em Lu há um precedente: para o caixão da casa ducal, usa-se o feng bei; para os três ministros, usa-se o huan ying. Gongshu Ban, tu usas a mãe de outro para testar tua habilidade; é necessário fazer isso? Se não for usando pessoas para testar a habilidade, será que não se pode suportar? Ah!" Assim, não se seguiu.

Na batalha em Langdi, Gongshu Yuren encontrou um homem que carregava um bastão e fugia para a cidade para descansar. Ele disse: "Embora o trabalho forçado aflija o povo e os impostos o sobrecarreguem, o cavalheiro não pode planejar para o estado, e o oficial não pode morrer pelo estado. Não é certo! Já que eu disse isso." Então foi com o jovem Wang Qi, da vizinhança, e ambos morreram em batalha. O povo de Lu queria enterrar Wang Qi sem os ritos de morte prematura, e consultaram Confúcio. Confúcio disse: "Ele pôde pegar em armas para defender a sociedade; mesmo que se queira enterrá-lo sem os ritos de morte prematura, não seria aceitável?"

Quando Zilu deixou Lu, disse a Yan Yuan: "Que palavras usas para me despedir?" Yan Yuan disse: "Ouvi dizer: ao deixar o próprio estado, deve-se chorar diante do túmulo dos antepassados e depois partir; ao retornar ao próprio estado, não se deve chorar, mas percorrer o cemitério e depois entrar na cidade." Yan Yuan disse a Zilu: "Que palavras usas para me fazer ficar em paz?" Zilu disse: "Ouvi dizer: ao passar por um cemitério, deve-se inclinar-se sobre a viga do carro em respeito; ao passar por um local de sacrifício, deve-se descer do carro."

Gongyin Shangyang e Chen Qiji perseguiram o exército de Wu e o alcançaram. Chen Qiji disse a Gongyin Shangyang: "Isso é assunto do rei; podes pegar o arco." Gongyin Shangyang pegou o arco. "Podes atirar." Atirou, matou um homem, e guardou o arco no estojo. Alcançaram-nos novamente, e Chen Qiji falou-lhe de novo, e ele matou mais dois homens. Cada vez que matava um, Gongyin Shangyang cobria os olhos. Mandou o cocheiro parar, e disse: "No tribunal, não tenho assento; nos banquetes, não tenho lugar; matei três homens, já é suficiente para reportar a missão." Confúcio disse: "Mesmo ao matar, há rito."

Os senhores feudais atacaram juntos o estado de Qin; o Duque Huan de Cao faleceu durante a aliança. Os senhores pediram para realizar o rito de colocar o jade na boca do morto; o povo de Cao fez com que realizassem o rito de vestir o morto.

O Duque Xiang foi a Chu para cortejar, e o Rei Kang de Chu faleceu. O povo de Chu disse: "É necessário pedir ao senhor de Lu que realize o rito de vestir o morto." O povo de Lu disse: "Isso é contrário aos ritos." Os de Chu forçaram-nos. Então, um xamã primeiro usou ramos de pessegueiro e uma vassoura para limpar o caixão. Os de Chu arrependeram-se.

No funeral do Duque Cheng de Teng, Lu enviou Zishu Jingshu para apresentar condolências e oferecer o presente fúnebre, com Zifu Huibo como assistente. Chegando aos arredores de Teng, encontraram o dia de luto pelo tio Yibo, e Zishu Jingshu recusou-se a entrar na cidade. Huibo disse: "Isso é um assunto público; não se pode, por causa dos assuntos privados de um tio, deixar de cumprir o dever público." Assim, entraram na cidade.

O Duque Ai enviou alguém para apresentar condolências a Kuai Shang, encontrando-o no caminho. Kuai Shang desviou-se da estrada, desenhou uma forma de câmara mortuária e ali recebeu as condolências. Zengzi disse: "Kuai Shang não entende os ritos tão bem quanto a esposa de Qiliang. O Duque Zhuang de Qi atacou Ju de surpresa, e Qiliang morreu em batalha. Sua esposa encontrou o caixão no caminho, chorando amargamente. O duque enviou alguém para apresentar-lhe condolências. Ela respondeu: 'Se o ministro do soberano tiver culpa, será exposto no mercado ou na corte, e suas concubinas serão presas; se o ministro do soberano não tiver culpa, ainda há a casa em ruínas deixada pelos antepassados. O soberano não precisa se dignar a enviar alguém para apresentar condolências.'"

Na morte do jovem Kuai, o Duque Ai quis colocar o bo (dispositivo para puxar o carro fúnebre) e perguntou a You Ruo. You Ruo disse: "Pode-se, pois vossos três ministros também o colocaram." Yan Liu disse: "O Filho do Céu usa o long chun, com caixão externo e cortinas; os senhores feudais usam o chun, com cortinas externas; para evitar que o caixão de olmo afunde, coloca-se o bo; aqueles três ministros não usaram o chun, mas colocaram o bo; isso é usurpar os ritos de forma inadequada. Por que haveríeis de imitá-los?"

Quando a mãe do Duque Dao faleceu, o Duque Ai vestiu o luto Qi Cui por ela. You Ruo disse: "Vestir o luto Qi Cui por uma concubina, é conforme os ritos?" O Duque Ai disse: "Poderia eu não fazer isso? O povo de Lu a tratava como minha esposa."

Quando Ji Zigao enterrou sua esposa, pisoteou as plantações de outros. Shen Xiang informou-o, dizendo: "Peço permissão para indenizá-los." Zigao disse: "A casa de Meng não me culpa por isso, e os amigos não me abandonam por isso, porque sou o chefe deste distrito. Se precisasse comprar um caminho para enterrar, no futuro seria difícil continuar assim."

Aqueles que serviam como oficiais mas ainda não recebiam salário, quando o soberano lhes dava algo, chamava-se "oferecer"; quando enviavam mensageiros, diziam "meu solitário senhor"; quando partiam e o soberano falecesse, não usavam luto por ele.

Após o enterro, durante o sacrifício de Yu, foi estabelecida uma efígie (shi), com uma mesa e uma esteira. Após o luto de Zu Ku (cessação do choro), os tabus foram observados: os assuntos dos vivos terminaram e os assuntos dos espíritos começaram. Depois de Zu Ku, o oficial encarregado (zaifu) pegou um sino de madeira e proclamou uma ordem no palácio, dizendo: "Abandonai os tabus antigos e usai os novos tabus." Desde a porta do dormitório até a porta do arsenal.

Quanto a nomes com duas sílabas, não se evita uma delas. O nome da mãe de Confúcio era Zheng Zai; ao dizer "Zai", não se diz "Zheng"; ao dizer "Zheng", não se diz "Zai".

Quando um exército estava de luto, usavam-se roupas simples e chorava-se do lado de fora da porta do arsenal; os carros que anunciavam a morte não carregavam aljavas nem arcos com bainhas.

Se alguém incendiasse a casa ancestral de outrem, chorava-se por três dias. Por isso se diz: "Quando o Novo Palácio (Xin Gong) pegou fogo, chorou-se por três dias."

Confúcio, ao passar ao lado do Monte Tai, viu uma mulher que chorava amargamente diante de um túmulo. Confúcio apoiou-se na grade do carro para ouvi-la e enviou Zilu para perguntar-lhe: "A senhora chora assim, como se tivesse uma tristeza profunda." A mulher disse: "Sim. Antigamente, meu sogro foi morto por um tigre; meu marido também foi morto por um tigre; e agora meu filho também morreu." Confúcio perguntou: "Por que não saís daqui?" A mulher respondeu: "Aqui não há governo opressivo." Confúcio disse: "Jovens, lembrai-vos: um governo opressivo é mais feroz que um tigre!"

Havia em Lu um homem chamado Zhou Feng. O Duque Ai de Lu levou presentes e pediu para vê-lo. Zhou Feng disse: "Não." O duque disse: "Então desisto." Assim, enviou alguém para perguntar-lhe: "Os soberanos de Youyu não impuseram confiança ao povo, mas o povo confiou neles; os soberanos de Xia Hou não impuseram reverência ao povo, mas o povo os reverenciou. Que fizeram eles para obter tal resposta do povo?" Zhou Feng respondeu: "Entre ruínas e túmulos, mesmo sem impor tristeza ao povo, o povo naturalmente se entristece; nos altares da terra e das colheitas (She Ji) e nos templos ancestrais, mesmo sem impor reverência ao povo, o povo naturalmente se torna reverente. Os Yin fizeram juramentos, e o povo começou a rebelar-se; os Zhou realizaram assembleias de aliança, e o povo começou a desconfiar. Se não se governa o povo com os ritos (Li), a justiça (Yi), a lealdade e a confiança (Xin), e com um coração sincero, mesmo que se force a união, o povo não se dispersará?"

Ao realizar ritos fúnebres, não se deve considerar o conforto da residência; ao lamentar e magoar-se, não se deve prejudicar o corpo. Não considerar a residência nos ritos fúnebres é porque não há templo; não prejudicar o corpo no luto é por medo de não ter descendentes.

Quando Yanling Jizi foi ao estado de Qi, ao retornar, seu filho mais velho morreu e foi enterrado entre Ying e Bo. Confúcio disse: "Yanling Jizi é um homem de Wu que conhece bem os ritos (Li)." Então foi observar seu funeral. A profundidade da cova não atingiu a água do lençol freático; o corpo foi vestido com roupas comuns. Após o enterro, o monte de terra foi feito de modo que sua largura cobrisse a cova e sua altura permitisse que alguém se apoiasse nele. Terminado o amontoado, Jizi descobriu o braço esquerdo, circulou o monte para a direita e chorou três vezes, dizendo: "Os ossos e a carne retornam à terra; isso é o destino (ming). Quanto ao espírito (hun qi), não há lugar onde não possa ir, não há lugar onde não possa ir." Depois disso, partiu. Confúcio disse: "Yanling Jizi, quanto aos ritos (Li), pode-se dizer que agiu conforme o padrão."

Na ocasião do funeral do Duque Kao de Zhulou, o soberano de Xu enviou Rong Ju para apresentar condolências e realizar o rito de Han (colocar jade na boca do falecido), dizendo: "Meu soberano ordenou que eu realizasse o Han sentado e oferecesse o jade de um marquês; permita-me realizar o Han." O oficial responsável disse: "Quando um senhor feudal se digna a vir ao nosso humilde estado, se os ritos são simples, seguimos o simples; se são solenes, seguimos o solene; nunca houve uma mistura do simples e do solene." Rong Ju respondeu: "Ouvi dizer: quem serve a um soberano não ousa esquecer seu próprio soberano, nem ousar esquecer seus antepassados. Antigamente, nosso falecido soberano, o Rei Ju, cruzou o Rio Amarelo ao atacar o oeste, e em nenhum lugar deixou de usar estas palavras. Sou um homem de Lu (referindo-se a si mesmo como súdito de Xu, mas usando 'Lu' como título de cortesia? Na verdade, o texto diz 'sou um homem de Lu, não ouso esquecer meus antepassados' – possivelmente um erro textual ou uma declaração de identidade; mantenho a tradução literal); não ouso esquecer meus antepassados."

A mãe de Zisi morreu em Wei. A notícia foi dada a Zisi, que chorou no templo ancestral. Chegaram discípulos e disseram: "A mãe da família Shu morreu; por que choras no templo da família Kong?" Zisi disse: "Errei, errei." Então foi chorar em outro cômodo.

Quando o Filho do Céu (tianzi) falece, após três dias, o oficiante (zhu) primeiro veste as roupas de luto; após cinco dias, os chefes dos oficiais vestem-nas; após sete dias, todos os homens e mulheres dentro da capital vestem-nas; após três meses, todo o mundo veste-as. O oficial de montanhas (yu ren) reúne várias madeiras para sacrifícios; as que podem ser usadas para caixão externo e interno são cortadas; se não forem entregues no prazo, seu sacrifício é abolido e o homem é morto.

Houve uma grande fome no estado de Qi. Qian Ao preparou comida à beira da estrada, esperando os famintos para comer. Um homem faminto, com o rosto coberto pela manga, arrastando os sapatos e com os olhos turvos, aproximou-se. Qian Ao segurava a comida com a mão esquerda e a bebida com a direita, e disse: "Ei! Vem comer!" O homem faminto ergueu os olhos e olhou para ele, dizendo: "Foi precisamente por não comer essa comida de 'Ei, vem' que cheguei a este estado." Qian Ao então pediu desculpas; mas o homem, no fim, não comeu e morreu de fome. Zengzi ouviu isso e disse: "Talvez não esteja certo? Quando ele gritou 'Ei', podia-se ir embora; mas depois que ele pediu desculpas, podia-se comer."

Na época do Duque Ding de Zhulou, houve alguém que matou seu próprio pai. O oficial responsável relatou o caso. O duque, sobressaltado, levantou-se do assento e disse: "Esta é a culpa deste solitário." E acrescentou: "Este solitário já estudou como julgar tais casos: quando um súdito mata seu soberano, todos os oficiais devem matá-lo, sem perdão; quando um filho mata seu pai, todos os que vivem no palácio devem matá-lo, sem perdão. Matai aquele homem, destruí sua casa, cavai profundamente seus alicerces e fazei um lago. O soberano só poderá erguer o copo para beber após um mês."

Jin Xianwenzi (Zhao Wu) construiu uma nova casa. Todos os grandes oficiais de Jin foram felicitá-lo. Zhang Lao disse: "Quão alta e bela, quão brilhante e esplêndida! Aqui se canta, aqui se chora, aqui se reúnem os compatriotas e o clã." Wenzi disse: "Eu, Zhao Wu, poder cantar aqui, chorar aqui e reunir aqui os compatriotas e o clã significa que pude preservar meu corpo e seguir os antigos grandes oficiais nos Nove Montes Abaixo (Jiu Jing)." Então curvou-se duas vezes para o norte e tocou o chão com a testa. Os homens superiores (junzi) consideraram que isso era ser hábil em elogiar e hábil em abençoar.

O cão de guarda de Confúcio morreu. Confúcio enviou Zigong para enterrá-lo, dizendo: "Ouvi dizer que cortinas velhas não devem ser descartadas, pois podem ser usadas para enterrar cavalos; coberturas velhas de carruagem não devem ser descartadas, pois podem ser usadas para enterrar cães. Eu, Kong Qiu, sou pobre e não tenho cobertura de carruagem; ao enterrá-lo, dai-lhe também uma esteira, para que sua cabeça não fique diretamente na terra." Os cavalos oficiais do soberano (lu ma), quando morrem, são enterrados com cortinas.

A mãe de Jisun morreu. O Duque Ai foi apresentar condolências, e Zengzi e Zigong também foram. O porteiro, porque o soberano estava dentro, não os deixou entrar. Zengzi e Zigong entraram na estrebaria da casa de Jisun para arrumar suas vestes. Zigong entrou primeiro, e o porteiro disse: "Já foi anunciado há pouco." Zengzi entrou depois, e o porteiro se afastou. Ao entrarem na câmara interior, os ministros (qing) e grandes oficiais (daifu) deixaram seus lugares, e o Duque Ai também desceu um degrau para fazer-lhes uma reverência. Os homens superiores (junzi), ao discutirem isso, disseram: "O princípio de esforçar-se para embelezar a aparência pode ter um alcance tão profundo assim!"

Um porteiro da porta Yangmen, em Song, morreu. O ministro da cidade (Sicheng Zihan) entrou na câmara mortuária e chorou amargamente. Um espião de Jin, que viera a Song, retornou e relatou ao Marquês de Jin: "Um porteiro da porta Yangmen morreu, e Zihan chorou amargamente; o povo está muito contente; parece que não se pode atacar Song." Confúcio ouviu isso e disse: "Que perspicácia para observar a situação do estado! O Livro de Poemas (Shi Jing) diz: 'Sempre que o povo está de luto, mesmo que de rastos, vai ajudá-los.' Ainda que não fosse apenas Jin, quem, sob o céu, poderia resistir a Song?"

No funeral do Duque Zhuang de Lu, após o enterro, as pessoas não entravam mais na porta do arsenal com roupas de luto. Os oficiais (shi) e grandes oficiais (daifu), após Zu Ku, não usavam mais roupas de luto.

Um velho amigo de Confúcio chamava-se Yuan Rang. Sua mãe faleceu, e Confúcio o ajudou a preparar o caixão. Yuan Rang batia na madeira e disse: "Há muito tempo não me dedico à música." Então cantou: "A cabeça do gato selvagem tem listras, segurar tua mão é tão suave." Confúcio passou como se não tivesse ouvido, e um dos que o seguiam disse: "O senhor ainda não pode parar de ajudá-lo?" Confúcio respondeu: "Ouvi dizer que parentes sempre são parentes, e velhos amigos sempre são velhos amigos."

Zhao Wenzi e Shu Yu passeavam por Jiujing. Wenzi disse: "Se os mortos pudessem reviver, com quem eu deveria me associar?" Shu Yu disse: "Provavelmente com Yang Chufu?" Wenzi disse: "Ele agia com rigidez e arbitrariedade no estado de Jin, não teve um bom fim; sua sabedoria não merece elogios." "Então com Jiu Fan?" Wenzi disse: "Ele via o benefício e ignorava seu próprio soberano; sua benevolência não merece elogios. Eu provavelmente seguiria Sui Wuzi, que beneficiava o soberano sem esquecer de si mesmo, e planejava para si sem esquecer os amigos." Os habitantes de Jin consideravam Wenzi hábil em conhecer as pessoas. Quanto a Wenzi, seu corpo era tão frágil que parecia incapaz de sustentar as roupas, e sua fala era tão hesitante como se não pudesse expressar-se; mas ele recomendou ao estado de Jin mais de setenta famílias de oficiais encarregados dos armazéns, sem buscar lucro com elas enquanto vivia, e sem confiar-lhes seus filhos após a morte.

Shu Zhongpi aprendia com Zi Liu. Shu Zhongpi morreu, e sua esposa, natural do estado de Lu, vestiu luto de Qi cui e usava uma faixa de cânhamo. Shu Zhongyan contou isso a Zi Liu e pediu que a cunhada usasse luto de Shu cui e um anel de cinto, dizendo: "Antigamente, quando eu fazia luto por minhas tias e irmãs, também era assim, e ninguém me proibia." Zi Liu retirou-se e fez sua própria esposa usar luto de Shu cui e um anel de cinto.

Na cidade de Cheng, havia um homem cujo irmão mais velho morreu, mas ele não vestiu luto. Ao ouvir que Zi Gao viria ser o governante de Cheng, ele então vestiu luto. Os habitantes de Cheng disseram: "O bicho-da-seda produz fios, mas o caranguejo tem um cesto; a abelha usa um chapéu, mas a cigarra tem borlas no chapéu; o irmão mais velho morre, mas é preciso esperar por Zi Gao para vestir luto."

Yuezheng Zichun perdeu sua mãe e ficou cinco dias sem comer. Disse: "Eu me arrependo. Desde que perdi minha mãe, não consigo alcançar minha verdadeira natureza; para onde irei para usar minha verdadeira natureza?"

O tempo estava seco, e o Duque Mu convocou Xianzi para perguntar sobre isso, dizendo: "O céu não chove há muito tempo. Quero expor pessoas magras ao sol. O que achas?" Xianzi disse: "O céu não chove há muito tempo, mas expor os filhos doentes dos outros ao sol é cruel; temo que não seja adequado." O Duque Mu disse: "Então quero expor os feiticeiros ao sol. O que achas?" Xianzi disse: "O céu não chove, e esperar por uma mulher ignorante, usando esse método para pedir chuva, temo que seja muito indireto." O Duque Mu disse: "Então, transferir o mercado, o que achas?" Xianzi disse: "Quando o Filho do Céu morre, monta-se um mercado no beco por sete dias; quando um senhor feudal morre, monta-se um mercado no beco por três dias. Para pedir chuva, transferir o mercado não seria aceitável?"

Confúcio disse: "O modo de enterro conjunto dos habitantes de Wei é colocar os dois caixões separadamente; o modo de enterro conjunto dos habitantes de Lu é colocar os dois caixões juntos. O modo de Lu é bom."