Wan Zhang II

Mêncio disse: "Bo Yi não olhava para feiúras, nem ouvia sons maus. Não servia a um soberano que não fosse o seu ideal, nem comandava um povo que não fosse o seu ideal. Quando o mundo era bem governado, ele saía para servir; quando o mundo era caótico, retirava-se. Não suportava habitar onde houvesse governo tirânico ou povo violento. Pensava em associar-se a um rústico como se estivesse sentado em lama e cinzas vestindo suas roupas de corte. Na época do rei Zhou de Shang, morava perto do Mar do Norte, esperando o mundo se pacificar. Assim, quem ouvia o estilo de Bo Yi, mesmo sendo ganancioso, tornava-se íntegro, e mesmo sendo covarde, erguia sua determinação."

"I Yin disse: 'Qual soberano não pode ser servido? Qual povo não pode ser comandado?' Servia tanto quando o mundo era bem governado quanto quando era caótico. Dizia: 'O Céu gerou este povo para que os que primeiro conhecem despertem os que depois conhecem, e os que primeiro percebem despertem os que depois percebem. Eu sou um dos que primeiro percebem entre o povo do Céu; usarei o Caminho de Yao e Shun para despertar este povo.' Pensava que, se houvesse um homem ou uma mulher entre o povo que não tivesse recebido a graça de Yao e Shun, era como se ele próprio os tivesse empurrado para uma vala. Assim, ele carregava o peso do mundo sobre seus ombros."

"Liu Xia Hui não se envergonhava de servir a um soberano corrupto, nem recusava pequenos cargos; quando servia, não escondia sua capacidade, agindo sempre segundo seus princípios; quando abandonado, não se ressentia; quando em dificuldade ou pobreza, não se afligia. Ao conviver com rústicos, sentia-se à vontade e não conseguia deixá-los. Dizia: 'Tu és tu, eu sou eu; mesmo que estejas nu ao meu lado, como poderias me contaminar?' Assim, quem ouvia o estilo de Liu Xia Hui, mesmo sendo mesquinho, tornava-se generoso, e mesmo sendo severo, tornava-se afável."

"Quando Confúcio deixou o estado de Qi, pegou o arroz já lavado e escorreu-o antes de partir; quando deixou o estado de Lu, disse: 'Vamos devagar.' Esta era a atitude de quem se afasta do estado de seus pais. Podia ser rápido quando devia ser rápido, podia ser lento quando devia ser lento, podia se retirar quando devia se retirar, podia servir quando devia servir. Isso era Confúcio."

Mêncio disse: "Bo Yi era o santo da pureza; I Yin era o santo da responsabilidade; Liu Xia Hui era o santo da harmonia; Confúcio era o santo da oportunidade. Confúcio pode ser chamado de aquele que reúne a perfeição. Reunir a perfeição é como tocar primeiro o sino de ouro e depois a pedra de jade numa orquestra. Tocar o sino de ouro é o início do ritmo; bater na pedra de jade é o fim do ritmo. O início do ritmo é obra da sabedoria; o fim do ritmo é obra da santidade. A sabedoria é como a habilidade; a santidade é como a força. É como atirar uma flecha a cem passos de distância: chegar até lá depende da tua força; acertar o alvo não depende da tua força."

Bei Gong Qi perguntou: "Como era o sistema de títulos e salários estabelecido pela casa real de Zhou?"

Mêncio disse: "Os detalhes já não podem ser conhecidos, porque os senhores feudais, detestando que esse sistema os prejudicasse, destruíram todos os registros. No entanto, já ouvi falar das linhas gerais. O Filho do Céu era um grau, os duques um, os marqueses um, os condes um, os viscondes e barões juntos um; ao todo, cinco graus. O soberano era um grau, os ministros um, os grandes oficiais um, os oficiais superiores um, os oficiais médios um, os oficiais inferiores um; ao todo, seis graus. O território do Filho do Céu era de mil li quadrados; duques e marqueses tinham cem li quadrados; condes, setenta li; viscondes e barões, cinquenta li; ao todo, quatro classes. Estados com menos de cinquenta li não podiam se comunicar diretamente com o Filho do Céu, mas estavam subordinados a algum senhor feudal, sendo chamados de estados anexos. O território dos ministros do Filho do Céu equivalia ao de um marquês; o dos grandes oficiais, ao de um conde; o dos oficiais superiores, ao de um visconde ou barão. Nos grandes estados, com cem li quadrados, o salário do soberano era dez vezes o do ministro; o do ministro era quatro vezes o do grande oficial; o do grande oficial era o dobro do oficial superior; o do oficial superior era o dobro do oficial médio; o do oficial médio era o dobro do oficial inferior; o do oficial inferior equivalia ao do povo que trabalhava no governo, suficiente para substituir a renda do cultivo. Nos estados médios, com setenta li quadrados, o salário do soberano era dez vezes o do ministro; o do ministro era três vezes o do grande oficial; o do grande oficial era o dobro do oficial superior; o do oficial superior era o dobro do oficial médio; o do oficial médio era o dobro do oficial inferior; o do oficial inferior equivalia ao do povo que trabalhava no governo, suficiente para substituir a renda do cultivo. Nos pequenos estados, com cinquenta li quadrados, o salário do soberano era dez vezes o do ministro; o do ministro era duas vezes o do grande oficial; o do grande oficial era o dobro do oficial superior; o do oficial superior era o dobro do oficial médio; o do oficial médio era o dobro do oficial inferior; o do oficial inferior equivalia ao do povo que trabalhava no governo, suficiente para substituir a renda do cultivo. Quanto aos cultivadores, um agricultor recebia cem mu de terra; com cem mu bem adubados e cultivados, o melhor agricultor sustentava nove pessoas; o segundo melhor, oito; o médio, sete; o segundo médio, seis; o pior, cinco. O povo que trabalhava no governo era classificado de acordo com esses níveis."

Wan Zhang perguntou: "Qual é o princípio para fazer amizades?"

Mêncio disse: "Não confiar na idade avançada, não confiar na posição elevada, não confiar nos laços de irmãos para fazer amizades. Fazer amizade é unir-se pela virtude, e não se pode confiar em nada mais. Meng Xianzi era um chefe de família com cem carros de guerra; tinha cinco amigos: Lezheng Qiu, Mu Zhong, e os outros três esqueci os nomes. Ao se relacionar com esses cinco, Meng Xianzi não pensava em si mesmo como chefe de família. Se esses cinco tivessem pensado que ele era chefe de família, não teriam feito amizade com ele. Não é só assim com famílias de cem carros; até mesmo soberanos de pequenos estados agem assim. O duque Hui de Fei disse: 'Trato Zisi como mestre, trato Yan Ban como amigo; quanto a Wang Shun e Zhang Xi, são aqueles que me servem.' Não é só assim com soberanos de pequenos estados; até mesmo soberanos de grandes estados agem assim. O duque Ping de Jin tratava Hai Tang: quando Hai Tang dizia 'entra', ele entrava; quando dizia 'senta', ele sentava; quando dizia 'come', ele comia. Mesmo que fosse arroz simples e sopa de ervas, ele nunca deixava de se fartar, porque não ousava não se fartar. No entanto, isso era tudo; não compartilhava cargos com ele, não governava com ele, não dividia salários com ele. Essa é a atitude de um estudioso ao respeitar um sábio, não a atitude de um príncipe ao respeitar um sábio. Shun certa vez foi visitar o imperador Yao; Yao acomodou este genro numa residência separada e também o recebeu com banquetes; eles se alternavam como anfitrião e convidado. Isso é um Filho do Céu fazendo amizade com um plebeu. Respeitar os superiores quando se é inferior chama-se honrar os nobres; respeitar os inferiores quando se é superior chama-se honrar os sábios. Honrar os nobres e honrar os sábios seguem o mesmo princípio."

Wan Zhang perguntou: "Com que atitude se deve lidar com os outros?"

Mêncio disse: "Com atitude de respeito."

Wan Zhang perguntou: "Recusar repetidamente os presentes dos outros é desrespeitoso; por quê?"

Mêncio disse: "Quando uma pessoa nobre dá um presente, pensar: 'Ele obteve isso de forma justa ou injusta?' e então aceitar é desrespeitoso; por isso não se deve recusar."

Wan Zhang perguntou: "Então, não se pode recusar com palavras, mas recusar interiormente, pensando: 'Ele tomou isso do povo injustamente', e usar outro pretexto para não aceitar? Não é possível?"

Mêncio disse: "Se a outra pessoa se relaciona conforme a justiça e recebe conforme os ritos, até Confúcio aceitaria o presente."

Wan Zhang perguntou: "Agora, se alguém rouba viajantes fora dos portões da cidade, mas se relaciona conforme a justiça e dá presentes conforme os ritos, pode-se aceitar o que ele roubou?"

Mêncio disse: "Não. O Cânon de Kang diz: 'Matar e roubar bens, ser violento e não temer a morte; o povo os odeia a todos.' Esses são os que devem ser executados sem esperar educação. Yin herdou essa lei de Xia, e Zhou herdou essa lei de Yin; nunca foi alterada. Agora, com esses crimes ainda mais graves, como se poderia aceitar seus bens?"

Wan Zhang perguntou: "Os senhores feudais de hoje tomam os bens do povo como se fossem roubo. Se eles cumprem bem as formalidades de cortesia, o homem de bem aceita suas oferendas. Pergunto: como se explica isso?"

Mencius disse: "Você acha que, se surgisse um rei sábio, ele mataria todos esses senhores feudais? Ou primeiro os instruiria e, se não se corrigissem, então os mataria? O que se chama de tomar o que não é seu, como um salteador, é apenas levar o raciocínio ao extremo. Quando Confúcio servia como oficial em Lu, os homens de Lu competiam na caça, e Confúcio também competia na caça. Se até a competição na caça era permitida, quanto mais aceitar oferendas?"

Wan Zhang perguntou: "Então, quando Confúcio servia como oficial, não era para promover a retidão?"

Mencius disse: "Era para promover a retidão."

"Se era para promover a retidão, por que ele competia na caça?"

Mencius disse: "Confúcio primeiro estipulou, por meio de documentos, os utensílios para os sacrifícios, e não usou alimentos de várias procedências como oferendas prescritas."

Wan Zhang perguntou: "Por que ele não partiu?"

Mencius disse: "Para fazer uma tentativa. Quando a tentativa mostrava que era possível promover a retidão, mas o soberano não a promovia, então ele partia. Por isso, Confúcio nunca permaneceu em um lugar por três anos completos. Confúcio havia ocasiões em que servia por ver que podia promover a retidão, ocasiões em que servia por causa do tratamento cortês, e ocasiões em que servia porque o soberano nutria os sábios. Em Ji Huanzi, foi por ver que podia promover a retidão; em Wei Linggong, foi por causa do tratamento cortês; em Wei Xiaogong, foi porque o soberano nutria os sábios."

Mencius disse: "Servir como oficial não é por causa da pobreza, mas às vezes é por causa da pobreza; tomar esposa não é para sustentar os pais, mas às vezes é para sustentar os pais. Quem serve como oficial por causa da pobreza deve renunciar a cargos elevados e ocupar posições humildes, renunciar a salários generosos e aceitar salários modestos. Renunciar a cargos elevados e ocupar posições humildes, renunciar a salários generosos e aceitar salários modestos: como é apropriado? É como o porteiro ou o vigia noturno. Confúcio certa vez serviu como pequeno oficial encarregado do armazém e disse: 'Basta que as contas estejam corretas.' Certa vez serviu como oficial encarregado do gado e disse: 'Basta que os bois e as ovelhas cresçam vigorosos.' Quem está em posição inferior e discute os assuntos da corte real comete uma falta. Quem está na corte do soberano e não pode promover a retidão sofre uma desonra."

Wan Zhang perguntou: "Por que o shi (cavalheiro) não se hospeda na corte de um senhor feudal?"

Mencius disse: "É porque não ousa. Um senhor feudal que perdeu seu próprio Estado pode se hospedar na corte de outro senhor feudal; isso está de acordo com o rito. Um shi se hospedar na corte de um senhor feudal não está de acordo com o rito."

Wan Zhang perguntou: "Se o soberano oferece grãos, deve-se aceitar?"

Mencius disse: "Aceita-se."

"Qual é a razão para aceitar?"

Mencius disse: "O soberano, para com aqueles que estão exilados, deve, por princípio, socorrê-los."

Wan Zhang perguntou: "Socorro se aceita; oferendas não se aceitam. Por quê?"

Mencius disse: "É por não ousar."

Wan Zhang perguntou: "Pergunto: por que não ousar?"

Mencius disse: "O porteiro e o vigia noturno têm funções fixas para receber salário do soberano. Quem não tem função fixa e aceita oferendas do soberano é considerado desrespeitoso."

Wan Zhang perguntou: "Se o soberano oferece, aceita-se; não se sabe se se pode continuar assim constantemente?"

Mencius disse: "O Duque Mu de Lu tratava Zisi com frequentes visitas e frequentes ofertas de carne. Zisi ficou descontente e, por fim, expulsou o mensageiro para fora do portão, prostrou-se duas vezes voltado para o norte, juntou as mãos em saudação e não aceitou, dizendo: 'Agora sei que o soberano me trata como um cão ou um cavalo!' A partir daí, provavelmente não houve mais ofertas. Amar os sábios e não poder empregá-los, nem sustentá-los: pode-se dizer que se ama os sábios?"

Wan Zhang perguntou: "Pergunto: se o soberano deseja sustentar um homem de bem, como deve fazer para que seja um sustento adequado?"

Mencius disse: "Primeiro, envia-se em nome do soberano; ele se prostra duas vezes, junta as mãos em saudação e aceita. Depois, o encarregado do celeiro continua enviando grãos, e o encarregado da cozinha continua enviando carne, sem usar mais o nome do soberano. Zisi considerava que, por causa da carne, ter que se prostrar repetidamente era uma forma de não sustentar o homem de bem. Yao tratou Shun fazendo seus nove filhos servi-lo, casando com ele suas duas filhas, preparando todos os oficiais, bois, ovelhas, armazéns, e sustentou Shun nos campos, depois o promoveu a uma posição elevada. Por isso se diz: esta é a maneira de os reis e duques respeitarem os sábios."

Wan Zhang perguntou: "Pergunto: por que o shi não vai por iniciativa própria encontrar os senhores feudais?"

Mencius disse: "Quem mora na cidade é chamado de 'súdito do mercado e das ruas'; quem mora no campo é chamado de 'súdito dos matagais e ervas'. Ambas as categorias são chamadas de 'povo comum'. Se o povo comum não apresenta presentes de cortesia e se torna vassalo, não ousa ir encontrar os senhores feudais; esta é a regra do rito."

Wan Zhang perguntou: "O povo comum, se for convocado para o serviço, vai servir; se o soberano deseja vê-lo e o convoca, mas ele não vai encontrá-lo, por quê?"

Mencius disse: "Ir ao serviço é conforme a justiça; ir ao encontro não é conforme a justiça. Além disso, por que o soberano deseja vê-lo?"

Wan Zhang disse: "Porque ele tem vasto conhecimento, porque ele é virtuoso."

Mencius disse: "Se é porque ele tem vasto conhecimento, então o Filho do Céu não pode convocar seu mestre, quanto mais um senhor feudal? Se é porque ele é virtuoso, então não ouvi dizer que quem deseja ver um virtuoso o convoca. O Duque Mu de Lu foi muitas vezes ver Zisi e disse: 'Como era que, na antiguidade, o soberano de um Estado com mil carros de guerra se tornava amigo de um shi?' Zisi, descontente, disse: 'Os antigos diziam: "Deve-se servi-lo como mestre"; como se poderia dizer "tornar-se amigo"?' O descontentamento de Zisi não significava: 'Quanto à posição, vós, senhor, sois o soberano; eu sou o vassalo; como ousaria tornar-me amigo do soberano? Quanto à virtude, vós deveríeis servir-me como mestre; como poderíeis tornar-vos amigo?' O soberano de um Estado com mil carros de guerra desejava tornar-se amigo dele e não conseguia, quanto mais convocá-lo? O Duque Jing de Qi, ao caçar, usou uma bandeira com plumas para convocar o guarda da reserva de caça; o guarda não veio, e o Duque quis matá-lo. 'O shi com determinação não teme ser abandonado em valas; o homem corajoso não teme perder a cabeça.' O que Confúcio elogiou nele? Elogiou que ele não atendia a uma convocação que não estava de acordo com o rito."

Wan Zhang perguntou: "Pergunto: com o que se deve convocar o guarda da reserva de caça?"

Mencius disse: "Com um chapéu de pele. Para convocar o povo comum, usa-se uma bandeira curva; para convocar o shi, usa-se uma bandeira com sinos; para convocar o grande oficial, usa-se uma bandeira com plumas. Convocar o guarda da reserva de caça com o rito próprio para o grande oficial: o guarda, mesmo que morresse, não ousaria ir. Convocar o povo comum com o rito próprio para o shi: o povo comum ousaria ir? Quanto mais convocar um virtuoso com o rito próprio para convocar os não virtuosos? Quem deseja ver um virtuoso e não segue o caminho correto é como quem quer que ele entre e fecha a porta. A justiça é o caminho; o rito é a porta. Somente o homem de bem pode percorrer esse caminho e entrar e sair por essa porta. O Livro de Poemas diz: 'A grande via de Zhou é lisa como uma pedra de amolar, reta como uma flecha; o que o homem de bem percorre, o povo pequeno imita.'"

Wan Zhang perguntou: "Confúcio disse: 'Se o soberano ordena uma convocação, não se espera que os cavalos estejam atrelados; parte-se imediatamente.' Então Confúcio estava errado?"

Mencius disse: "Confúcio, naquela ocasião, ocupava um cargo com funções oficiais; por isso o soberano o convocava de acordo com seu cargo."

Mencius disse a Wan Zhang: "O shi eminente de uma aldeia faz amizade com os shi eminentes de uma aldeia; o shi eminente de um Estado faz amizade com os shi eminentes de um Estado; o shi eminente do mundo faz amizade com os shi eminentes do mundo. Se julga que fazer amizade com os shi eminentes do mundo ainda não é suficiente, então eleva-se para discutir os antigos. Recita seus poemas, lê seus livros, e não conhece suas pessoas: é possível? Por isso se deve discutir a época em que viveram. Isso é fazer amizade com os antigos."

O Rei Xuan de Qi perguntou sobre os qing (ministros). Mencius disse: "O Rei pergunta sobre qual tipo de qing?"

O Rei disse: "Os qing são diferentes?"

Mencius disse: "Diferentes. Há os qing aparentados com o soberano (da mesma família real), e há os qing de sobrenome diferente."

O Rei disse: "Pergunto: como são os qing aparentados?"

Mencius disse: "Se o soberano comete uma falta grave, eles o aconselham; se, após repetidos conselhos, ele não ouve, eles o substituem."

O rei Xuan mudou subitamente de expressão. Mêncio disse: "Vossa Majestade não se admire. O rei me perguntou, e eu não ouso deixar de responder com a reta razão." O rei Xuan acalmou o semblante e então perguntou como era o ministro de clã diferente. Mêncio disse: "Se o soberano comete erros, o ministro o admoesta; se adverte repetidamente e não é ouvido, então abandona este país."