Teng Wen Gong II

Chen Dai disse: «Não ir visitar os senhores feudais parece demonstrar uma mente limitada. Agora, se Vossa Excelência for vê-los, no melhor dos casos pode promover o caminho real, e no pior, pode alcançar a hegemonia. Além disso, o livro Zhi diz: ‘Dobrar um pé para estender oito pés’, o que parece ser aceitável.»

Mêncio disse: «Antigamente, o Duque Jing de Qi estava a caçar e convocou o guarda da reserva de caça com uma bandeira; o guarda não veio, e o Duque Jing estava prestes a matá-lo. ‘O homem de propósito não teme ser abandonado numa vala; o homem corajoso não teme perder a cabeça.’ O que Confúcio elogiou nele? Elogiou que ele não foi a uma convocação que não estava de acordo com o Rito. Se alguém fosse por conta própria sem esperar pela convocação do senhor feudal, o que seria isso? Além disso, o chamado ‘dobrar um pé para estender oito pés’ é dito do ponto de vista do lucro. Se apenas se fala em lucro, então dobrar oito pés para estender um pé também traria lucro; seria isso aceitável? Antigamente, Zhao Jianzi enviou Wang Liang para conduzir a carruagem do seu favorito Xi; durante todo o dia, não acertaram um único pássaro. Xi voltou e relatou: ‘Este é o pior cocheiro do mundo.’ Alguém contou isso a Wang Liang, que disse: ‘Deixe-me conduzir mais uma vez.’ Depois de muita insistência, Xi concordou, e numa só manhã acertaram dez pássaros. Xi voltou e relatou: ‘Este é o melhor cocheiro do mundo.’ Zhao Jianzi disse: ‘Farei com que ele conduza exclusivamente para ti.’ E assim disse a Wang Liang. Wang Liang recusou, dizendo: ‘Quando conduzi para ele segundo as regras, durante todo o dia não acertámos um único; quando conduzi para ele de forma oportunista, numa manhã acertámos dez. O Livro das Odes diz: «Sem perder as regras da condução, a flecha sai e acerta o alvo.» Não estou habituado a conduzir para um homem mesquinho; peço licença para renunciar a este cargo.’ Até um cocheiro se envergonha de se associar a um arqueiro, e mesmo que, após essa associação, a caça amontoasse montanhas de animais, ele ainda assim não o faria. Se alguém torce o caminho reto para seguir essas pessoas, então por que razão? Além disso, tu estás enganado: quem se dobra a si mesmo nunca consegue endireitar os outros.»

Jing Chun disse: «Gongsun Yan e Zhang Yi não são verdadeiramente grandes homens? Quando se irritam, os senhores feudais tremem; quando se aquietam, o mundo fica em paz.»

Mêncio disse: «Como podem esses ser considerados grandes homens? Não estudaste o Rito? Quando um homem é investido com o barrete de adulto, o pai instrui-o; quando uma mulher se casa, a mãe instrui-a, acompanhando-a à porta e advertindo-a: ‘Quando chegares à casa do teu marido, deves ser respeitosa, deves ser cautelosa, e não deves desobedecer ao teu marido.’ Tomar a obediência como princípio correto é o caminho da mulher. Habitar na mais ampla casa do mundo — a Ren (benevolência); estar na posição mais correta do mundo — o Li (rito); andar no mais amplo caminho do mundo — a Yi (justiça); quando se realiza a vontade, seguir adiante com o povo no caminho; quando não se realiza, manter sozinho os próprios princípios; a riqueza e a nobreza não o podem confundir, a pobreza e a humildade não o podem abalar, o poder e a força não o podem subjugar — a isso se chama um grande homem.»

Zhou Xiao perguntou: «Os antigos sábios exerciam cargos públicos?»

Mêncio disse: «Exerciam. Os registos dizem: ‘Se Confúcio ficasse três meses sem ser empregado por um senhor, ficava inquieto; ao sair das fronteiras de um Estado, levava sempre presentes de cortesia.’ Gongming Yi disse: ‘Os antigos, se ficassem três meses sem ser empregados por um senhor, iam visitá-los para os consolar.’»

«Se ficar três meses sem ser empregado por um senhor e irem visitá-lo para o consolar, isso não é demasiado urgente?»

Mêncio disse: «Quando um estudioso perde o seu cargo, é como quando um senhor feudal perde o seu Estado. O Livro dos Ritos diz: ‘Os senhores feudais cultivam pessoalmente os campos para fornecer os grãos para os sacrifícios; as suas esposas criam pessoalmente os bichos-da-seda para fazer as vestes sacrificiais. Se os animais para sacrifício não são gordos, se os grãos não são puros, se as vestes não estão completas, não ousam realizar os sacrifícios.’ Se um estudioso não tem terras para os sacrifícios, então também não pode sacrificar. Se os animais, os utensílios e as vestes não estão completos, não ousa realizar sacrifícios, e portanto não ousa realizar banquetes; isso não merece ser consolado?»

«Ao sair das fronteiras, leva sempre presentes de cortesia; porquê?»

Mêncio disse: «O estudioso exerce um cargo como o camponês lavra o campo. Acaso o camponês, por sair das fronteiras, deitaria fora os seus instrumentos agrícolas?»

Zhou Xiao disse: «O Estado de Jin também é um Estado onde se pode exercer cargos, mas nunca se ouviu falar de tanta urgência em os exercer. Se a urgência é tanta, porque é que o sábio não aceita facilmente um cargo?»

Mêncio disse: «Quando um homem nasce, deseja-se que lhe arranjem uma esposa; quando uma mulher nasce, deseja-se que lhe arranjem um marido. Este sentimento dos pais é comum a todos. Mas se, sem esperar pelas ordens dos pais e pelas palavras do casamenteiro, se espreitam por buracos e fendas, ou se saltam muros para encontros secretos, então tanto os pais como o povo os desprezam. Os antigos não havia quem não quisesse exercer um cargo, mas detestavam fazê-lo sem seguir o caminho reto. Fazer o que não é correto para obter um cargo é como aquelas ações de espreitar por buracos e fendas.»

Peng Geng perguntou: «Seguir com dezenas de carruagens e centenas de seguidores, sendo alimentado de um senhor feudal para outro — isso não é excessivo?»

Mêncio disse: «Se não está de acordo com a Yi (justiça), então nem um cesto de arroz se deve aceitar de outrem; se está de acordo com a Yi, então Shun aceitar o império de Yao não é excessivo. Consideras isso excessivo?»

Peng Geng disse: «Não. O que digo é que um estudioso que não trabalha e come de graça não é aceitável.»

Mêncio disse: «Se não permites a troca de ofícios e a partilha de trabalhos, usando o excesso para suprir a falta, então os camponeses terão grão a mais e as mulheres terão tecido a mais. Se permites a troca, então carpinteiros e construtores de carruagens podem obter alimento de ti. Aqui há um homem que, em casa, é filial aos pais e, fora, respeita os mais velhos; que mantém o caminho dos antigos reis e o usa para ensinar os discípulos posteriores; e no entanto não pode obter alimento de ti. Porque valorizas carpinteiros e construtores de carruagens e desprezas quem pratica a Ren (benevolência) e a Yi (justiça)?»

Peng Geng disse: «Carpinteiros e construtores de carruagens, a sua motivação é obter alimento. O sábio pratica o caminho; a sua motivação é também obter alimento?»

Mêncio disse: «Porque te preocupas com a motivação deles? Se têm mérito para ti, achas que podes dar-lhes alimento, e dás-lhes. Além disso, dás alimento com base na motivação ou com base no mérito?»

Peng Geng disse: «Com base na motivação.»

Mêncio disse: «Aqui há um homem que parte telhas e rabisca paredes; a sua motivação é obter alimento. Dar-lhe-ias alimento?»

Peng Geng disse: «Não.»

Mêncio disse: «Então não dás alimento com base na motivação, mas com base no mérito.»

Wan Zhang perguntou: «O Estado de Song é um pequeno Estado. Agora quer promover o governo real; Qi e Chu, por ódio, atacam-no. O que se deve fazer?»

Mêncio disse: “Antigamente, o rei Tang de Shang residia em Bo e era vizinho do Estado de Ge. O conde de Ge era dissoluto e não seguia os ritos, deixando de oferecer sacrifícios aos antepassados. Tang enviou alguém para perguntar-lhe: ‘Por que não ofereces sacrifícios?’ O conde de Ge respondeu: ‘Não tenho animais para os sacrifícios.’ Tang enviou-lhe bois e ovelhas, mas o conde de Ge os comeu e não sacrificou. Tang enviou novamente alguém para perguntar: ‘Por que não sacrificas?’ O conde de Ge disse: ‘Não tenho grãos para os sacrifícios.’ Tang enviou os habitantes de Bo para cultivar suas terras, enquanto os velhos e fracos levavam comida aos que trabalhavam. O conde de Ge, liderando seu povo, interceptava aqueles que tinham vinho, comida e grãos, roubando-lhes os pertences; se não lhes dessem, matavam-nos. Uma criança levava comida e carne, e o conde de Ge a matou, roubando a comida e a carne. O Livro dos Documentos diz: ‘O conde de Ge tratou como inimigos os que levavam comida’, referindo-se a este incidente. Por ter matado esta criança, Tang foi puni-lo, e todos dentro dos Quatro Mares disseram: ‘Não é para cobiçar as riquezas do mundo, mas para vingar o povo comum.’ A campanha de Tang começou com o Estado de Ge. Ele atacou onze vezes, e ninguém no mundo pôde resistir-lhe. Quando atacava o leste, os bárbaros do oeste queixavam-se; quando atacava o sul, os bárbaros do norte queixavam-se, dizendo: ‘Por que nos deixas para o fim?’ O povo ansiava por ele como se anseia pela chuva em uma grande seca. Os comerciantes não paravam seus negócios, e os lavradores não alteravam seu trabalho. Ele matava os tiranos e confortava o povo, como uma chuva oportuna que desce, e o povo se alegrava imensamente. O Livro dos Documentos diz: ‘Esperamos por nosso soberano; quando ele vier, não sofreremos punição.’ ‘O Estado de You não se submeteu; o rei de Zhou marchou para o leste para puni-lo, confortando homens e mulheres. Eles encheram cestos com seda preta e amarela, pedindo para serem apresentados ao nosso rei de Zhou para obter honra, declarando-se súditos do grande Estado de Zhou.’ Os oficiais daquele lugar encheram cestos com seda preta e amarela para receber os oficiais do rei de Zhou, e o povo usou cestos de bambu para levar comida e potes para levar vinho, saudando os soldados de Zhou. O rei de Zhou resgatou o povo do fogo e da água, apenas eliminando o governante cruel. O Grande Juramento diz: ‘Nossa força deve ser manifestada; invadiremos o território de Zhou, o tirano. Removeremos aquele cruel; o feito de matança será assim glorioso, mais brilhante do que o de Tang.’ Se não se pratica o governo real, isso é o fim; se se pratica o governo real, todos dentro dos Quatro Mares levantam a cabeça para esperá-lo, desejando torná-lo seu soberano. Embora Qi e Chu sejam poderosos, o que há a temer?”

Mêncio disse a Dai Busheng: “Desejas que teu soberano se torne bom? Eu te explicarei claramente: Aqui há um grande oficial de Chu que deseja que seu filho aprenda a falar a língua de Qi. Deve ele fazê-lo ensinar por um homem de Qi ou por um homem de Chu?”

Dai Busheng respondeu: “Que um homem de Qi o ensine.”

Mêncio disse: “Se um homem de Qi o ensina, mas muitos homens de Chu o perturbam ao redor, mesmo que se o chicoteie diariamente, forçando-o a falar a língua de Qi, isso não será possível. Se o levarem para morar por alguns anos entre as ruas Zhuang e Yue de Linzi, em Qi, mesmo que se o chicoteie diariamente, forçando-o a falar a língua de Chu, isso não será possível. Tu dizes que Xue Juzhou é um homem bom e o fazes morar no palácio real. Se todos no palácio, jovens e velhos, altos e baixos, forem como Xue Juzhou, com quem o rei praticará o mal? Se todos no palácio, jovens e velhos, altos e baixos, não forem como Xue Juzhou, com quem o rei praticará o bem? O que pode um único Xue Juzhou fazer ao rei de Song?”

Gongsun Chou perguntou: “Qual é a razão para não se visitar os senhores feudais?”

Mêncio disse: “Os homens antigos, se não fossem súditos de um senhor feudal, não o visitavam. Duan Ganmu saltou o muro para evitar o Marquês Wen de Wei; Xie Liu fechou firmemente o portão para não receber o Duque Mu de Lu. Esses exemplos foram excessivos; se não houvesse alternativa, eles poderiam ter sido visitados. Yang Hu queria que Confúcio viesse vê-lo, mas não queria perder os ritos. Quando um grande oficial dava um presente a um shi (cavalheiro), se o shi não estivesse em casa naquele momento e não pudesse recebê-lo pessoalmente, ele deveria ir à casa do grande oficial para agradecer. Yang Hu, tendo descoberto quando Confúcio não estava em casa, enviou-lhe um leitão cozido. Confúcio, por sua vez, descobriu quando Yang Hu não estava em casa e foi agradecer. Naquela época, se Yang Hu tivesse ido primeiro visitar Confúcio, como poderia Confúcio não tê-lo recebido? Zengzi disse: ‘Erguer os ombros e forçar um sorriso agradável é mais cansativo do que trabalhar na horta no verão.’ Zilu disse: ‘Falar com alguém cujos interesses são claramente diferentes, observando seu semblante envergonhado, isso é algo que não entendo.’ A partir disso, pode-se saber como um homem superior deve cultivar a si mesmo.”

Dai Yingzhi perguntou: “Implementar o imposto de um décimo e abolir as taxas nas barreiras e mercados: este ano ainda não é possível. Permita-me primeiro reduzi-las um pouco, e no próximo ano, então, parar completamente. O que achas?”

Mêncio disse: “Agora há um homem que todos os dias rouba as galinhas de seu vizinho. Alguém lhe diz: ‘Isso não é ação de um homem superior.’ Ele responde: ‘Permita-me primeiro reduzir; roubarei uma galinha por mês; e no próximo ano, então, pararei completamente.’ Se sabes que isso não está de acordo com a justiça (Yi), deves parar rapidamente; por que esperar até o próximo ano?”

Gongduzi perguntou: “Os outros dizem que o Mestre gosta de debater. Permita-me perguntar: por que é isso?”

Mêncio disse: “Eu gosto de debater? Não tenho escolha. A sociedade humana existe há muito tempo; ora há paz, ora há caos. No tempo de Yao, as águas da inundação transbordaram, inundando o território central. Serpentes e dragões ali habitaram, e o povo não tinha lugar para viver. Os que viviam em terras baixas construíam ninhos nas árvores; os que viviam em terras altas cavavam cavernas para morar. O Livro dos Documentos diz: ‘As águas do dilúvio nos advertem.’ ‘Águas do dilúvio’ são as águas da inundação. Yao enviou Yu para controlar a inundação. Yu cavou a terra, conduzindo as águas para o mar, e expulsou serpentes e dragões para os pântanos. As águas correram pelos leitos dos rios, que são o Rio Yangtzé, o Rio Huai, o Rio Amarelo e o Rio Han. Com os perigos removidos e os pássaros e feras nocivos eliminados, o povo pôde então viver em terras planas.”

“Após a morte de Yao e Shun, o grande Caminho (Dao) dos sábios declinou. Governantes cruéis surgiram um após o outro; eles destruíram palácios para construir lagos, deixando o povo sem lugar para descansar; abandonaram campos para construir jardins, deixando o povo sem comida e roupa. Doutrinas perversas e ações violentas surgiram novamente. Jardins, lagos e pântanos aumentaram, e com eles vieram os animais selvagens. No tempo do rei Zhou, o mundo caiu novamente em grande caos. O Duque de Zhou auxiliou o rei Wu, matou Zhou, puniu o Estado de Yan, levando três anos para punir seus governantes; expulsou Feilian para o mar e o matou; destruiu cinquenta Estados; e expulsou tigres, leopardos, rinocerontes e elefantes para longe. O povo de todo o mundo alegrou-se grandemente. O Livro dos Documentos diz: ‘Quão grande e brilhante é a estratégia do rei Wen! Quão grande e duradoura é a realização do rei Wu! Eles nos protegem e nos iluminam, a nós, os que vêm depois, para que todos andemos no caminho correto, sem desvios.’”

“Quando a era declinou e o Caminho (Dao) se enfraqueceu, doutrinas perversas e ações violentas surgiram novamente. Houve súditos que mataram seus soberanos e filhos que mataram seus pais. Confúcio, temendo isso, compilou os Anais da Primavera e Outono (Chun Qiu). O que os Anais registram são os assuntos do Filho do Céu. Portanto, Confúcio disse: ‘Aqueles que me compreendem, talvez o façam através dos Anais! Aqueles que me condenam, talvez o façam também através dos Anais!’”

«Quando os soberanos sábios deixaram de aparecer, os senhores feudais entregaram-se ao desregramento, e os eruditos reclusos espalharam discursos confusos. As doutrinas de Yang Zhu e Mo Di encheram todo o império. As palavras do império, se não se voltavam para Yang Zhu, voltavam-se para Mo Di. Yang Zhu defendia o ‘por mim’, o que é não ter o soberano nos olhos; Mo Di defendia o ‘amor universal’, o que é não ter o pai nos olhos. Sem pai, sem soberano, isso é tornar-se besta feroz. Gongming Yi disse: ‘Na cozinha há carne gorda, na cavalariça há cavalos gordos, mas o povo tem fome no rosto, e nos campos há corpos mortos de fome; isso equivale a conduzir bestas para devorar homens.’ Se as doutrinas de Yang Zhu e Mo Di não cessarem, a doutrina de Confúcio não poderá brilhar; isso é realmente doutrinas perversas enganarem o povo e obstruírem o caminho da Ren e da Yi. O caminho da Ren e da Yi sendo obstruído, equivale a conduzir bestas para devorar homens, e os homens devorar-se-ão uns aos outros. Sinto medo por isso, por isso quero defender o caminho dos antigos sábios, resistir a Yang Zhu e Mo Di, refutar esses discursos absurdos, e fazer com que as doutrinas perversas não possam surgir. Essas teorias perversas, nascendo no coração, prejudicam as ações; manifestando-se nas ações, prejudicam o governo. Mesmo que um sábio reapareça, não mudará estas minhas palavras.»

«Antigamente, o Grande Yu domesticou as inundações e o império se pacificou; o Duque de Zhou anexou os bárbaros e expulsou as feras, e o povo ficou em paz; Confúcio escreveu os Anais da Primavera e Outono, e os ministros rebeldes e filhos ímpios sentiram temor. O Livro das Odes diz: ‘Atacar os Rong e os Di, punir os Jing e os Shu, e ninguém ousará resistir-me.’ Sem pai, sem soberano, era justamente isso que o Duque de Zhou atacava. Eu também quero corrigir os corações dos homens, acalmar as teorias perversas, resistir às ações desviadas, refutar os discursos absurdos, e assim continuar a obra dos três sábios (Yu, o Duque de Zhou e Confúcio). Acaso gosto de discutir? É que não posso evitar. Quem puder, com palavras, resistir a Yang Zhu e Mo Di, esse é discípulo dos sábios.»

Kuang Zhang disse: «Chen Zhongzi não é verdadeiramente um homem íntegro e puro? Ele vivia em Wuling; ficou três dias sem comer, os ouvidos não ouviam, os olhos não viam. À beira do poço havia uma ameixeira, cujos frutos estavam mais da metade comidos por insetos; ele arrastou-se e pegou um, engoliu três bocados, e então os ouvidos recuperaram a audição e os olhos a visão.»

Mêncio disse: «Entre os eruditos de Qi, considero certamente Chen Zhongzi o primeiro. Apesar disso, como pode Chen Zhongzi considerar-se íntegro e puro? Para seguir completamente a conduta de Chen Zhongzi, só transformando-se em minhoca é que se conseguiria. A minhoca, para cima come terra seca, para baixo bebe água dos mananciais subterrâneos. A casa onde Chen Zhongzi mora, foi construída por um sábio como Bo Yi? Ou foi construída por um bandido como Robô Zhi? O grão que ele come, foi plantado por um sábio como Bo Yi? Ou foi plantado por um bandido como Robô Zhi? Isso não se pode saber.»

Kuang Zhang disse: «Que importa isso? Ele mesmo tece sandálias de palha, e sua esposa fia e torce linho; com estas coisas trocam casa e grão.»

Mêncio disse: «Chen Zhongzi é de uma grande família hereditária de Qi. Seu irmão mais velho, Chen Dai, recebia do feudo de Gai um salário de dez mil zhong. Ele considerava o salário do irmão como salário injusto e não o comia; considerava a casa do irmão como casa injusta e não nela habitava; evitou o irmão, deixou a mãe, e foi viver em Wuling. Um dia voltou a casa; por acaso, alguém oferecera a seu irmão um ganso vivo. Ele franziu a testa e disse: ‘Para que serve esta coisa que faz ‘gá gá’?’ Outro dia, sua mãe matou o ganso e deu-lho a comer. Seu irmão mais velho chegou de fora e disse: ‘Isto é a carne da coisa que faz ‘gá gá’.’ Então ele saiu e vomitou o que tinha comido. Porque era comida dada pela mãe, não come; porque era comida dada pela esposa, come. Porque era casa do irmão, não habita; porque é casa em Wuling, habita. Isto pode considerar-se capaz de estender a sua conduta a coisas da mesma categoria? Alguém como Chen Zhongzi, só transformando-se em minhoca é que pode realizar completamente a sua conduta.»