Biografias do Marquês de Pingjin e do Mestre Zhufu, Quinquagésima Segunda

O Primeiro-Ministro Gongsun Hong era natural do distrito de Xue, no estado de Zichuan, na região de Qi. Seu nome de cortesia era Ji. Quando jovem, serviu como oficial de prisões em Xue, mas foi destituído devido a um crime. Sua família era pobre, e ele pastoreava porcos à beira-mar. Aos quarenta e poucos anos, começou a estudar os Anais de Primavera e Outono e as doutrinas de várias escolas. Tratava sua madrasta com extrema piedade filial e cuidado.

No primeiro ano de Jianyuan (140 a.C.), o imperador acabara de ascender ao trono e convocou homens sábios e eruditos. Nessa época, Gongsun Hong já tinha sessenta anos. Foi convocado como sábio e nomeado Doutor Erudito. Enviado em missão aos Xiongnu, ao retornar e apresentar seu relatório, este não agradou ao imperador, que se enfureceu, considerando-o incompetente. Gongsun Hong então alegou doença, pediu demissão e voltou para sua terra natal.

No quinto ano de Yuanguang (130 a.C.), o imperador emitiu um decreto convocando homens eruditos, e o estado de Zichuan novamente recomendou Gongsun Hong. Gongsun Hong recusou, dizendo aos conterrâneos: "Já fui ao oeste atender à convocação anterior, mas, por ser incompetente, fui dispensado e mandado de volta. Espero que escolham outra pessoa." Os conterrâneos insistiram em recomendá-lo, e Gongsun Hong então se apresentou ao Grão-Sacrificador. O Grão-Sacrificador ordenou que todos os eruditos convocados apresentassem respostas escritas a questões políticas; havia mais de cem pessoas, e Gongsun Hong ficou em último lugar na classificação. Quando as respostas foram submetidas ao imperador, ele elevou a de Gongsun Hong ao primeiro lugar. Convocou-o para uma audiência e, vendo que sua aparência era muito digna, nomeou-o Doutor Erudito. Nessa época, estavam sendo abertas estradas para o Sudoeste Yi, com a criação de comandarias e distritos, o que causava sofrimento ao povo de Ba e Shu. O imperador enviou Gongsun Hong para inspecionar a situação. Ao retornar, ele apresentou um relatório criticando veementemente a inutilidade do Sudoeste Yi, mas o imperador não deu ouvidos.

Gongsun Hong era de natureza magnânima e vasto conhecimento. Costumava acreditar que o maior defeito dos soberanos era não serem suficientemente tolerantes, e o maior defeito dos súditos era não serem suficientemente frugais. Gongsun Hong usava cobertores de pano e, nas refeições, não comia mais de dois tipos de carne. Quando sua madrasta faleceu, ele observou luto por três anos. Toda vez que discutia assuntos na corte, limitava-se a expor o início da questão, deixando o soberano decidir por si mesmo, recusando-se a refutar ou discutir abertamente na corte. Assim, o imperador observou que ele era de conduta sólida, tinha habilidade para o debate, conhecia bem os códigos legais e os assuntos administrativos, e ainda conseguia adorná-los com o saber confucionista, o que agradou muito ao soberano. Em dois anos, foi promovido a Supervisor da Esquerda. Quando Gongsun Hong apresentava propostas ao imperador, se este não as aprovava, ele não discutia na corte. Certa vez, pediu uma audiência privada com o Comandante dos Títulos de Honra, Ji An. Ji An expôs primeiro sua opinião, e Gongsun Hong a complementou e aprofundou em seguida. O imperador frequentemente ficava muito satisfeito, e suas palavras eram todas aceitas, razão pela qual Gongsun Hong se tornou cada vez mais próximo e honrado. Certa vez, ele combinou com altos funcionários uma proposta específica, mas, diante do imperador, violou todos os acordos para se adequar à vontade imperial. Ji An o repreendeu na corte, dizendo: "A maioria das pessoas de Qi é astuta e sem sinceridade. No início, concordamos juntos com esta proposta, e agora o senhor a viola completamente; isto é deslealdade." O imperador perguntou a Gongsun Hong. Gongsun Hong pediu desculpas, dizendo: "Os que me conhecem consideram-me leal; os que não me conhecem consideram-me desleal." O imperador considerou que Gongsun Hong tinha razão. Toda vez que os favoritos próximos ao imperador difamavam Gongsun Hong, o imperador, ao contrário, o tratava com ainda mais generosidade.

No terceiro ano de Yuanshuo (126 a.C.), Zhang Ou foi destituído, e Gongsun Hong foi nomeado Censor Imperial. Nessa época, estavam sendo abertas as rotas para o Sudoeste Yi, estabelecida a Comandaria de Canghai a leste, e construída a Comandaria de Shuofang ao norte. Gongsun Hong fez várias advertências, argumentando que isso exauria o coração do país para sustentar terras inúteis, e esperava que tais obras fossem interrompidas. Então, o imperador enviou Zhu Maichen e outros para questionar Gongsun Hong, expondo as vantagens de estabelecer a Comandaria de Shuofang. Apresentaram dez argumentos, e Gongsun Hong não conseguiu refutar nenhum. Gongsun Hong então pediu desculpas, dizendo: "Sou um homem rústico do leste das montanhas, e não sabia que estabelecer a Comandaria de Shuofang era tão vantajoso. Espero que possamos interromper a abertura do Sudoeste Yi e o estabelecimento da Comandaria de Canghai, concentrando esforços na administração de Shuofang." O imperador então concordou.

Ji An disse: "Gongsun Hong ocupa o posto dos Três Duques e recebe um salário muito alto. No entanto, usa cobertores de pano; isto é uma fraude." O imperador perguntou a Gongsun Hong. Gongsun Hong pediu desculpas, dizendo: "Isto é verdade. Entre os Nove Ministros, nenhum é mais próximo de mim do que Ji An, mas hoje ele me questiona na corte, e realmente acertou em meu defeito. Ocupando o posto dos Três Duques e usando cobertores de pano, é de fato dissimular e buscar fama. Além disso, ouvi dizer que Guan Zhong, como primeiro-ministro do Duque Huan de Qi, possuía três residências, e seu luxo rivalizava com o do soberano; o Duque Huan, com sua ajuda, tornou-se hegemônico, mas isto era uma usurpação ao soberano. Yan Ying, como primeiro-ministro do Duque Jing de Qi, não comia mais de dois tipos de carne em suas refeições, e suas concubinas não usavam seda; Qi foi bem governado, e isto era nivelar-se por baixo com o povo. Agora eu, Gongsun Hong, ocupo o posto de Censor Imperial e uso cobertores de pano; desde os Nove Ministros até os pequenos funcionários, não há diferença. É exatamente como Ji An disse. Além disso, se não fosse pela lealdade de Ji An, como poderia Vossa Majestade ouvir tais palavras?" O imperador considerou que ele era modesto e o tratou com ainda mais generosidade. Finalmente, nomeou Gongsun Hong Primeiro-Ministro e o investiu como Marquês de Pingjin.

Gongsun Hong era de natureza desconfiada, exteriormente magnânimo, mas interiormente profundo. Aqueles com quem ele tivera desavenças, embora superficialmente tratasse com cordialidade, secretamente se vingava. Causar a morte de Zhufu Yan e transferir Dong Zhongshu para Jiaoxi foram obra de Gongsun Hong. Em cada refeição, comia apenas um tipo de carne e arroz simples. Seus velhos amigos e os hóspedes de quem gostava dependiam dele para sustento; Gongsun Hong usava todo o seu salário para provê-los, não tendo bens excedentes em casa. Os estudiosos, por isso, o consideravam virtuoso.

Quando os reis de Huainan e Hengshan conspiraram uma rebelião, a investigação de seus cúmplices estava a todo vapor. Gongsun Hong estava gravemente doente e considerava que, sem mérito, fora enfeudado e alcançara o cargo de Primeiro-Ministro; deveria auxiliar o brilhante soberano a pacificar o país e fazer com que os homens seguissem o caminho correto dos súditos. Agora que os príncipes feudais tramavam rebelião, isto era incompetência do primeiro-ministro. Temendo morrer despercebido de sua doença, sem poder arcar com a responsabilidade, apresentou uma petição, dizendo: "Ouvi dizer que há cinco princípios constantes seguidos por todo o mundo, e três virtudes para colocá-los em prática. As relações entre soberano e súdito, pai e filho, irmãos mais velhos e mais novos, marido e mulher, e a ordem entre idosos e jovens: estes cinco são os princípios constantes seguidos por todo o mundo. Sabedoria, benevolência e coragem: estas três são as virtudes comuns a todo o mundo, usadas para praticar esses princípios. Por isso se diz: 'Esforçar-se para agir aproxima-se da benevolência; gostar de perguntar aproxima-se da sabedoria; saber envergonhar-se aproxima-se da coragem.' Conhecendo estas três coisas, conhece-se como governar a si mesmo; conhecendo como governar a si mesmo, então se sabe como governar os outros. Em todo o mundo, não há quem não saiba governar a si mesmo mas saiba governar os outros; esta é uma verdade imutável por cem gerações. Agora, Vossa Majestade pratica pessoalmente a grande piedade filial, toma como modelo os Três Reis, estabelece o caminho da dinastia Zhou, e possui as virtudes dos reis Wen e Wu, incentivando os sábios, concedendo-lhes salários e nomeando-os conforme suas habilidades. Agora eu, Gongsun Hong, sou de talento limitado, sem méritos militares; Vossa Majestade, excessivamente, elevou-me dentre as fileiras, investiu-me como marquês e colocou-me entre os Três Duques. Minha conduta e capacidade não estão à altura, e, além disso, tenho uma doença crônica como carregar lenha; temo morrer antes mesmo de um cão ou um cavalo, em uma vala, sem jamais poder retribuir a graça ou arcar com a responsabilidade. Espero devolver o selo de marquês e pedir aposentadoria, para dar lugar aos sábios." O imperador respondeu: "Na antiguidade, recompensavam-se os que tinham mérito e louvavam-se os que tinham virtude; em tempos de paz, valorizava-se a cultura; em tempos de guerra, exaltava-se o valor militar; nunca se mudou este princípio. Eu, anteriormente, tive a sorte de herdar o trono, mas temo não poder mantê-lo em paz; só desejo aqueles que governam o mundo juntamente comigo; você deve compreender isto. Em geral, o soberano ama os bons e odeia os maus; se você agir com prudência, eu sempre me lembrarei. Infelizmente, você contraiu uma pequena doença, como geada ou orvalho; que doença não pode ser curada? No entanto, você apresenta uma petição devolvendo o selo e pedindo aposentadoria, o que demonstra minha falta de virtude. Agora que os assuntos de governo estão um pouco mais tranquilos, você deve diminuir as preocupações, concentrar o espírito e, além disso, recorrer a medicamentos." Então, concedeu-lhe vinho, carne e vários tecidos como presentes para descanso e licença médica. Após alguns meses, sua doença melhorou, e ele continuou a tratar dos assuntos de governo.

No segundo ano de Yuanshou (121 a.C.), Gongsun Hong adoeceu gravemente e, finalmente, faleceu no cargo de Primeiro-Ministro. Seu filho, Gongsun Du, herdou o título de Marquês de Pingjin. Gongsun Du serviu como Governador de Shanyang por mais de dez anos, mas perdeu o título de marquês devido a um crime.

Zhufu Yan era natural de Linzi, na região de Qi. Estudou as técnicas de persuasão vertical e horizontal e, apenas em idade avançada, passou a estudar o Zhou Yi, os Anais da Primavera e Outono e as doutrinas das cem escolas de pensamento. Viajou entre os eruditos confucionistas de Qi, mas nenhum o tratou bem. Os eruditos de Qi uniram-se para o rejeitar, não lhe permitindo permanecer naquela terra. Sua família era pobre, sem meios para pedir empréstimos, e assim viajou para o norte, para Yan, Zhao e Zhongshan, mas em nenhum lugar foi bem tratado, vivendo como um hóspede em grande dificuldade. No primeiro ano da era Yuanguang do Imperador Xiaowu, considerando que não havia entre os senhores feudais ninguém digno de ser persuadido, dirigiu-se para o oeste, passou pelo desfiladeiro e foi visitar o General Wei. O General Wei o recomendou várias vezes ao imperador, mas o imperador não o convocou. Seus recursos se esgotaram, e, após permanecer por muito tempo, muitos oficiais e convidados passaram a detestá-lo. Então, apresentou uma petição à corte. Pela manhã, o memorial foi entregue, e ao entardecer foi convocado para uma audiência no palácio. Expôs nove assuntos, dos quais oito tratavam de leis e decretos, e um era um conselho para evitar atacar os xiongnu. Suas palavras diziam:

Ouvi dizer que um monarca sábio não detesta conselhos sinceros para ampliar seus conhecimentos, e um ministro leal não ousa fugir de punições severas para apresentar conselhos francos. Por isso, os assuntos não têm erros e os feitos se perpetuam por dez mil gerações. Agora, não ouso ocultar minha lealdade nem fugir da morte para oferecer meu humilde plano; espero que Vossa Majestade, por graça, perdoe minha culpa e considere um pouco minhas palavras.

O Sima Fa diz: "Mesmo que um Estado seja grande, se for belicoso, certamente perecerá; mesmo que o mundo esteja em paz, se esquecer a guerra, certamente estará em perigo." Quando o mundo já está pacificado, o Filho do Céu realiza uma grande cerimônia de triunfo; na primavera caça-se, no outono caça-se; os senhores feudais treinam os exércitos na primavera e os exercitam no outono; isso é para não esquecer a guerra. Além disso, a ira é contrária à virtude, as armas são instrumentos perigosos, e a luta é um assunto menor. Os soberanos antigos, quando se irritavam, certamente causavam morte e sangue; por isso, os sábios reis tratavam essas questões com cautela. Aqueles que se dedicam à vitória e esgotam os recursos em armas nunca deixam de se arrepender. Antigamente, o Primeiro Imperador de Qin, confiando na força de suas vitórias, devorou o mundo como um bicho-da-seda, anexou os seis reinos e unificou tudo sob o céu, com feitos iguais aos das três dinastias. Mas, dedicando-se à vitória sem parar, quis atacar os xiongnu. Li Si o aconselhou, dizendo: "Não se pode. Os xiongnu não têm cidades amuralhadas para habitar, nem reservas para guardar; movem-se como pássaros, difíceis de subjugar. Se enviarmos tropas leves ao fundo, os alimentos certamente faltarão; se avançarmos com mantimentos, seremos pesados e não alcançaremos a oportunidade de combate. Conquistar suas terras não trará lucro; encontrar seu povo não permitirá servi-los ou guardá-los. Vencê-los exigirá matá-los, o que não é a conduta de um pai para o povo. Fatigar o centro do império para satisfazer-se com os xiongnu não é uma estratégia de longo prazo." O Primeiro Imperador não ouviu e enviou Meng Tian com tropas para atacar os bárbaros, abrindo mil li de terra e tomando o Rio Amarelo como fronteira. Mas aquela terra era salina e alcalina, não produzia cereais. Então, convocou todos os homens adultos do império para guarnecer o Rio do Norte. Os exércitos ficaram expostos por mais de dez anos, e os mortos foram incontáveis, sem que jamais conseguissem cruzar o Rio Amarelo para o norte. Foi por falta de homens ou de armas? Não, foi porque as circunstâncias não permitiam. Além disso, fez com que o povo do império transportasse mantimentos voando, desde os distritos costeiros de Huang, Chui e Langya até o Rio do Norte; cerca de trinta zhong de grãos chegavam a apenas um shi. Os homens labutavam na agricultura, mas a comida não era suficiente; as mulheres teciam, mas os tecidos não bastavam para as tendas. O povo estava exausto, órfãos, viúvos, velhos e fracos não podiam sustentar-se mutuamente, os mortos na estrada sucediam-se uns aos outros, e foi a partir daí que o império começou a rebelar-se contra Qin.

Quando o Imperador Gao pacificou o império e expandiu as fronteiras, ouviu dizer que os xiongnu estavam reunidos além do Desfiladeiro de Dai e quis atacá-los. O censor Cheng Jin o aconselhou, dizendo: "Não se pode. A natureza dos xiongnu é como animais que se reúnem e como pássaros que se dispersam; persegui-los é como capturar sombras. Agora, com a grande virtude de Vossa Majestade, atacar os xiongnu, eu creio que é perigoso." O Imperador Gao não ouviu e avançou para o norte até o Desfiladeiro de Dai; de fato, ocorreu o cerco de Pingcheng. O Imperador Gao arrependeu-se profundamente e enviou Liu Jing para estabelecer um tratado de paz e casamento; só então o mundo cessou as hostilidades. Por isso, a arte da guerra diz: "Mobilizar cem mil soldados custa mil moedas de ouro por dia." Qin frequentemente reunia multidões e expunha centenas de milhares de soldados; embora tivesse a glória de aniquilar exércitos, decapitar generais e capturar o shanyu, isso bastava para contrair ódios profundos, não para compensar os gastos do império. Esvaziar os tesouros do alto, fatigar o povo de baixo e satisfazer-se momentaneamente com um reino estrangeiro não é uma boa conduta. Pois os xiongnu são difíceis de subjugar, não é questão de uma geração. Eles têm como ofício o roubo e a invasão; sua natureza é assim desde o princípio. Remontando às eras de Yu, Xia, Yin e Zhou, nunca foram controlados ou governados; eram tratados como feras, não como humanos. Se Vossa Majestade não toma como exemplo a experiência de Yu, Xia, Yin e Zhou, mas imita os erros dos tempos recentes, isso é minha maior preocupação e também a aflição do povo. Além disso, se a guerra dura muito, surgem revoltas; se os trabalhos são penosos, os pensamentos mudam. Isso fatiga e entristece o povo das fronteiras, gerando descontentamento, e faz com que oficiais e generais se desconfiem mutuamente e conspirem com estrangeiros. Por isso, Wei Tuo e Zhang Han puderam realizar seus objetivos egoístas. A razão pela qual os decretos de Qin não foram cumpridos foi que o poder se dispersou entre esses dois homens; esta é a prova do acerto e do erro. Por isso, o Livro de Zhou diz: "A segurança ou o perigo residem em como se emitem os decretos; a sobrevivência ou a ruína residem em quem se emprega." Espero que Vossa Majestade examine isso cuidadosamente, preste atenção e reflita profundamente.

Nessa época, Xu Le, de Zhao, e Yan An, de Qi, também apresentaram memoriais sobre os assuntos do tempo, cada um tratando de um tema. Xu Le disse:

Ouvi dizer que os males do mundo estão no desmoronamento da base, e não na dissolução do topo; isso é igual no passado e no presente. O que se chama desmoronamento da base? O caso do fim de Qin é um exemplo. Chen She não tinha a dignidade de um soberano de mil carros, nem um pé de terra como feudo; não era descendente de reis, duques ou grandes famílias; não tinha fama no campo, nem a sabedoria de Confúcio, Mozi ou Zengzi, nem a riqueza de Tao Zhugong ou Yi Dun. No entanto, surgindo de um beco pobre, erguendo um cabo de lança, despindo o braço e gritando, o mundo respondeu como o vento. Qual a razão? Porque o povo estava aflito e o soberano não se compadecia; os de baixo ressentiam-se e os de cima não sabiam; os costumes já estavam corrompidos e os assuntos de governo não eram corrigidos. Essas três coisas foram o que Chen She usou como base. Isso se chama desmoronamento da base. Portanto, digo que os males do mundo estão no desmoronamento da base. O que se chama dissolução do topo? O caso dos exércitos de Wu, Chu, Qi e Zhao é um exemplo. Os Sete Reinos conspiraram para cometer grande traição, todos se autodenominando soberanos de carros de guerra, liderando centenas de milhares de soldados, com poder suficiente para governar severamente seus domínios e riquezas para estimular seus súditos e soldados. No entanto, não conseguiram conquistar um pé ou uma polegada de terra para o oeste, e foram capturados no centro do império. Qual a razão? Não porque seu poder fosse menor que o de um plebeu ou seu exército mais fraco que o de Chen She. Naquela época, a virtude do falecido imperador ainda não havia declinado; havia muitos que se contentavam com suas terras e se alegravam com os costumes, de modo que os senhores feudais não tinham apoio de fora. Isso se chama dissolução do topo. Portanto, digo que os males do mundo não estão na dissolução do topo. A partir disso, vê-se que, se o mundo realmente tem a situação de desmoronamento da base, mesmo um homem pobre entre o povo comum pode primeiro causar desordem e prejudicar o império; Chen She foi um exemplo. Quanto mais se os soberanos dos Três Jin talvez ainda existissem! Mesmo que o mundo não esteja em perfeita ordem, se realmente não houver situação de desmoronamento da base, mesmo que existam Estados fortes e exércitos poderosos, eles não terão tempo de se virar para serem capturados; Wu, Chu, Qi e Zhao foram exemplos. Quanto mais se os oficiais e o povo pudessem causar desordem! Essas duas situações são a chave clara para a segurança ou o perigo; é o que um monarca sábio deve considerar e examinar profundamente.

Ultimamente, as cinco regiões a leste dos passes não têm boas colheitas, a situação anual não se recuperou, o povo está em sua maioria empobrecido, e acrescentam-se as guerras nas fronteiras. Segundo o raciocínio e a observação comuns, o povo tenderá a não se contentar com sua situação. Não estando contentes, facilmente se agitam. A facilidade de agitação é a configuração de um desmoronamento como terra que se desfaz. Por isso, o sábio soberano observa sozinho a origem das miríades de transformações, compreende o ponto crucial da segurança e do perigo, e, no tribunal, aprimora a política para eliminar as calamidades ainda não formadas. O essencial é apenas desejar que sob o céu não haja a configuração de um desmoronamento. Assim, mesmo que existam estados poderosos e exércitos fortes, enquanto Vossa Majestade perseguir animais, atirar aves, expandir os parques de caça para prazer, entregar-se a espetáculos desenfreados e exaurir a alegria das cavalgadas, poderá permanecer tranquilo e à vontade. Os sons de metais, pedras, sedas e bambus não cessarão aos ouvidos; as intimidades sob as cortinas, as risadas dos atores e anões não faltarão diante dos olhos; e sob o céu não haverá preocupação duradoura. Por que a fama deve necessariamente ser como a de Tang, o Bem-Sucedido, e de Wu, o Guerreiro? Por que os costumes devem necessariamente ser como os dos reis Cheng e Kang? Ainda assim, eu, em particular, acredito que Vossa Majestade possui a clarividência natural e a qualidade de benevolência ampla e amor; e se verdadeiramente puder tomar o mundo como sua causa, então a fama de Tang e Wu não será difícil de igualar, e os costumes de Cheng e Kang poderão ser restaurados. Uma vez estabelecidas essas duas situações, então Vossa Majestade estará na realidade da posição nobre e segura, glorificará sua fama e receberá amplos louvores no mundo presente, aproximará o mundo e submeterá os quatro bárbaros, deixará uma graça que florescerá por várias gerações, e, sentado de frente para o sul, recostado no biombo, erguendo as mangas para saudar os príncipes, isso é o que Vossa Majestade deve fazer. Ouvi dizer que quem busca a realeza, mesmo que não a alcance, no mínimo conseguirá a estabilidade. Uma vez estável, então o que Vossa Majestade desejaria e não poderia obter? Que ação não poderia realizar? Que conquista não poderia subjugar?

Yan An apresentou um memorial, dizendo:

Ouvi dizer que a dinastia Zhou possuiu o mundo, e seu governo durou mais de trezentos anos. O período dos reis Cheng e Kang foi o auge; as punições foram postas de lado por mais de quarenta anos sem uso. Quando entrou em declínio, também durou mais de trezentos anos, e assim os cinco hegemons surgiram alternadamente. Os cinco hegemons frequentemente auxiliavam o Filho do Céu a promover o benefício e eliminar o mal, punir a violência e proibir a maldade, endireitar o mundo para honrar o Filho do Céu. Após a morte dos cinco hegemons, não houve sábios que os sucedessem; o Filho do Céu tornou-se fraco e solitário, e seus decretos não podiam ser executados. Os senhores feudais agiam desenfreadamente; os fortes oprimiam os fracos, os muitos oprimiam os poucos. O clã Tian usurpou Qi, os seis ministros dividiram Jin, e todos se tornaram estados beligerantes. Foi então que o povo começou a sofrer. Assim, os estados fortes se dedicavam a atacar, os fracos preparavam a defesa; formavam alianças verticais e horizontais, as carruagens corriam e os cubos das rodas se chocavam; armaduras e capacetes criavam piolhos, e o povo não tinha onde expor suas queixas.

Quando chegou o rei de Qin, ele devorou o mundo como um bicho-da-seda, anexou os estados beligerantes, intitulou-se Imperador, e presidiu os assuntos do mundo. Derrubou as muralhas dos senhores feudais, destruiu suas armas, fundiu-as em sinos e suportes, indicando que não seriam mais usadas. A vastidão do povo foi poupada dos sofrimentos dos estados beligerantes e encontrou um Filho do Céu sábio; todos se consideravam renascidos. Se Qin tivesse flexibilizado as punições, reduzido os impostos, diminuído as corveias, valorizado a benevolência e a retidão, menosprezado o poder e o lucro, exaltado a honestidade, rebaixado a astúcia e a habilidade, mudado os costumes e transformado o mundo, então teria sido estável por gerações. Qin, porém, não implementou essa política; ao contrário, seguiu os velhos costumes, fazendo com que os que valorizavam a astúcia, o poder e o lucro fossem promovidos, enquanto os honestos e leais fossem rejeitados. As leis eram severas, os decretos rigorosos, e os aduladores eram muitos. O Imperador ouvia diariamente palavras lisonjeiras, seu coração se alargava e sua ambição se tornava arrogante. Desejando impor seu poder além dos mares, enviou Meng Tian com tropas para atacar os hunos ao norte, abrir terras e expandir as fronteiras, guarnecer o Rio Norte, com transporte de grãos por carruagens e barcos seguindo atrás. Também enviou o comandante Tu Sui com tropas de navios para atacar os Baiyue ao sul, e enviou o inspetor Lu para cavar canais e transportar grãos, penetrando profundamente nas terras Yue. Os yue fugiram. O tempo se prolongou, os grãos escassearam, e os yue os atacaram, derrotando o exército de Qin. Qin então enviou o comandante Wei Tuo para guarnecer as terras Yue. Naquela época, os problemas de Qin estavam atados ao norte com os hunos e ao sul com os yue, estacionando tropas em terras inúteis, avançando sem poder recuar. Isso durou mais de dez anos; os homens adultos vestiam armaduras, as mulheres adultas transportavam suprimentos, sofrendo a ponto de não poderem viver. Enforcavam-se nas árvores à beira do caminho, morrendo uns após outros. Quando o Primeiro Imperador de Qin faleceu, o mundo caiu na desordem. Chen She e Wu Guang levantaram-se em Chen, Wu Chen e Zhang Er em Zhao, Xiang Liang em Wu, Tian Dan em Qi, Jing Ju em Ying, Zhou Shi em Wei, Han Guang em Yan. Heróis de montanhas remotas e vales profundos ergueram-se juntos, em número incontável. No entanto, nenhum deles era descendente de duques ou marqueses, nem oficiais do governo. Não tinham nem um fio de poder; ergueram-se das vielas, empunhando cabos de lanças, respondendo ao momento e agindo todos juntos, sem planejar mas surgindo ao mesmo tempo, sem combinar mas reunindo-se. Expandindo terras e avançando seus domínios, chegaram a chamar-se reis e hegemons. Isso foi obra das circunstâncias e da educação. Qin foi tão nobre a ponto de ser Filho do Céu, tão rico a ponto de possuir o mundo, mas perdeu sua linhagem e cessou seus sacrifícios. Isso foi a calamidade de exaurir o exército e usar a força militar. Assim, Zhou errou por fraqueza, e Qin errou por tirania. Essas são calamidades que não mudam.

Agora, deseja-se atrair os bárbaros do sul, fazer com que Yelang venha prestar homenagem, subjugar Qiang e Bo, tomar Huizhou, estabelecer cidades, penetrar profundamente nas terras dos hunos, queimar sua Cidade do Dragão. Quem debate isso considera belo. Isso é o interesse dos ministros, não uma estratégia duradoura para o mundo. Hoje, o centro do reino não tem a perturbação de um latido de cão, mas externamente é sobrecarregado com a preparação para defesas distantes, exaurindo o estado e empobrecendo-o. Isso não é uma política de amar o povo. Entregar-se a desejos ilimitados, satisfazer um prazer momentâneo, criar rancor com os hunos: isso não é uma política de estabilizar as fronteiras. As calamidades se ligam sem se desatar, as guerras cessam e recomeçam. Os próximos sofrem, os distantes se aterrorizam: isso não é um método duradouro. Hoje, sob o céu, forja-se armadura, afiam-se espadas, endireitam-se flechas, acumulam-se arcos, transportam-se grãos, sem interrupção. Isso é a preocupação comum do mundo. Quando a guerra se prolonga, surgem revoltas; quando os afazeres se multiplicam, surgem preocupações. Hoje, os comandantes dos comandos exteriores possuem terras de quase mil li, com dezenas de cidades, com montanhas e rios que podem ser controlados e terras que podem ser governadas. De lado, ameaçam os senhores feudais. Isso não é do interesse da casa real. Olhando para cima, vê-se a ruína de Qi e Jin, que veio do enfraquecimento e declínio da casa ducal e do excessivo poder dos seis ministros. Olhando para baixo, vê-se a ruína de Qin, que veio da severidade e dureza das leis e da ambição insaciável. Hoje, o poder de um comandante de comando não é menor que o dos seis ministros; suas terras de quase mil li não são apenas o capital de uma viela; suas armas e equipamentos não são apenas o uso de cabos de lanças. Se encontrarem uma mudança de dez mil gerações, então não se poderá evitar.

O memorial foi apresentado ao Filho do Céu. O Filho do Céu convocou os três homens e disse-lhes: “Onde estavam todos? Por que nos encontramos tão tarde!” Então, o soberano nomeou Zhufu Yan, Xu Le e Yan An como langzhong. Eles foram repetidamente convocados, apresentaram memoriais discutindo assuntos de estado, e por decreto, Zhufu Yan foi nomeado yezhe e promovido a zhong dafu. Em um ano, Zhufu Yan foi promovido quatro vezes.

Zhufu Yan aconselhou o soberano, dizendo: “Antigamente, os feudos dos senhores feudais não ultrapassavam cem li, e a situação entre fortes e fracos era fácil de controlar. Hoje, alguns senhores feudais possuem dezenas de cidades contíguas, com terras de mil li de diâmetro. Em tempos de paz, são arrogantes e indulgentes, propensos a cometer atos ilegais; em tempos de perigo, unem-se com sua força para rebelar-se contra a capital. Agora, se reduzirmos seus feudos por decreto, então os sinais de rebelião surgirão, como no caso de Chao Cuo. Hoje, os filhos e irmãos dos senhores feudais chegam a mais de dez, mas apenas o herdeiro legítimo herda o título. Os demais, embora sejam parentes de sangue, não recebem recompensa de terra alguma. Assim, o caminho da benevolência e da piedade filial não pode ser promovido. Desejo que Vossa Majestade ordene que os senhores feudais possam estender sua graça, dividindo suas terras entre seus filhos e irmãos, nomeando-os marqueses. Dessa forma, todos se alegrarão em obter o que desejam. Vossa Majestade concederá a graça, mas na verdade dividirá os estados feudais. Sem reduzi-los, seu poder gradualmente se enfraquecerá.” Assim, o soberano seguiu seu plano. Zhufu Yan também aconselhou, dizendo: “Maoling foi recentemente estabelecido. Os heróis do mundo, as famílias que acumulam riqueza e oprimem, e aqueles que perturbam o povo podem ser todos transferidos para Maoling. Internamente, isso fortalecerá a capital; externamente, eliminará os elementos astutos. Isso é o que se chama de eliminar a calamidade sem executar ninguém.” O soberano seguiu seu plano novamente.

Estabelecer e honrar a Imperatriz Wei, bem como revelar os crimes ocultos do Rei de Yan, Liu Dingguo, foram méritos de Zhufu Yan. Os grandes ministros temiam sua língua afiada, e os subornos que lhe ofereciam acumulavam-se em mil peças de ouro. Alguém aconselhou Zhufu Yan, dizendo: "Vós sois demasiado arrogante e violento." Zhufu Yan respondeu: "Desde que atingi a maioridade e comecei a viajar para estudar, passaram-se mais de quarenta anos; nunca alcancei sucesso, meus pais não me trataram como filho, meus irmãos não me acolheram, e meus hóspedes me abandonaram. Meu tempo de dificuldades foi longo. Além disso, se um homem vive e não pode desfrutar da comida servida em cinco tripés, que morra e sofra a punição de ser cozido num tripé. Sou como o sol prestes a se pôr e o caminho ainda muito longo; por isso, ando ao contrário e ajo contra os princípios normais."

Zhufu Yan argumentou veementemente que as terras de Shuofang eram férteis e ricas, com o Rio Amarelo como barreira natural, onde Meng Tian construíra uma fortaleza para expulsar os Xiongnu, e que internamente poderia economizar as despesas de transporte de grãos e de guarnições e transporte fluvial, sendo a base para expandir o território da China e eliminar os Xiongnu. O Imperador, ao ver sua proposta, submeteu-a à discussão entre os altos funcionários, e todos disseram que não era conveniente. Gongsun Hong disse: "Na dinastia Qin, já se mobilizaram trezentas mil pessoas para construir a cidade ao norte do Rio, mas não se completou a obra, e logo foi abandonada." Zhufu Yan insistiu em sua conveniência, e o Imperador acabou por adotar seu plano, estabelecendo a Comandância de Shuofang.

No segundo ano do período Yuanshuo, Zhufu Yan disse que o Rei de Qi, Liu Cichang, era devasso e depravado no palácio, agindo de forma perversa. O Imperador então nomeou Zhufu Yan como Chanceler de Qi. Ao chegar a Qi, Zhufu Yan convocou seus irmãos e hóspedes, distribuiu-lhes quinhentas peças de ouro e os repreendeu, dizendo: "Quando eu era pobre, meus irmãos não me davam roupas nem comida, e os hóspedes não me deixavam entrar em suas casas; agora que me tornei Chanceler de Qi, alguns de vós viestes receber-me de mil léguas de distância. Rompo relações convosco; não entreis mais em minha casa!" Então, enviou alguém para usar o caso de adultério do Rei de Qi com sua irmã para pressioná-lo. O Rei de Qi, achando que não poderia escapar da culpa e temendo ser condenado à morte como o Rei de Yan, suicidou-se. Os oficiais responsáveis relataram o ocorrido.

Quando Zhufu Yan ainda era um plebeu, viajou pelos estados de Yan e Zhao. Depois que se tornou influente, revelou o caso do Rei de Yan. O Rei de Zhao, Liu Pengzu, temendo que ele se tornasse uma calamidade para o reino, quis apresentar uma petição revelando seus segredos, mas, como Zhufu Yan estava na corte, não ousou fazê-lo. Quando Zhufu Yan se tornou Chanceler de Qi e passou pelo Passo de Hangu, o Rei de Zhao imediatamente enviou alguém para apresentar uma acusação, denunciando que Zhufu Yan aceitara subornos dos senhores feudais, razão pela qual muitos dos filhos destes haviam sido nomeados marqueses. Quando o Rei de Qi se suicidou, o Imperador, ao saber disso, ficou furioso, considerando que Zhufu Yan coagira o Rei de Qi a matar-se, e o convocou de volta para ser interrogado pelos magistrados. Zhufu Yan confessou ter aceitado dinheiro dos senhores feudais, mas afirmou que não coagira o Rei de Qi ao suicídio. O Imperador quis não o matar, mas Gongsun Hong, então Grão Censor, disse: "O Rei de Qi suicidou-se sem deixar descendentes, e seu feudo foi abolido e transformado em comandância, pertencente aos Han. Zhufu Yan foi o principal culpado. Se Vossa Majestade não o matar, não poderá prestar contas ao mundo." Então, exterminou o clã de Zhufu Yan.

Quando Zhufu Yan estava no auge do favor imperial, tinha milhares de hóspedes. Depois que seu clã foi exterminado e ele morreu, ninguém o sepultou, exceto Kong Che, de Xiaoxian. O Filho do Céu, ao saber disso mais tarde, considerou Kong Che um homem leal e virtuoso.

O Grande Historiador diz: Gongsun Hong, embora cultivasse a virtude e a retidão, também encontrou a oportunidade certa. A dinastia Han havia surgido há mais de oitenta anos, e o Imperador estava inclinado à doutrina confucionista, recrutando homens sábios e capazes para promover o confucionismo, e Gongsun Hong foi o primeiro a ser selecionado. Quando Zhufu Yan estava no poder, todos os altos funcionários o elogiavam; quando sua reputação se arruinou e ele foi morto, os letrados competiam para falar de seus crimes. Que triste!

A Grande Imperatriz Viúva emitiu um édito ao Grande Ministro e ao Grande Ministro das Obras: "Ouvi dizer que, na arte de governar o reino, tornar o povo próspero é a prioridade; a chave para tornar o povo próspero está na frugalidade. O Clássico da Filialidade diz: 'Para estabilizar o reino e submeter o povo, nada é melhor do que o rito.' 'Quanto ao rito, é melhor ser frugal do que extravagante.' No passado, Guan Zhong auxiliou o Duque Huan de Qi, que se tornou hegemônico entre os senhores feudais, tendo o mérito de reunir os senhores nove vezes e corrigir o mundo uma vez, mas Confúcio disse que ele não conhecia os ritos, por ser excessivamente pródigo e comparar-se ao soberano. Yu, o Grande, habitava palácios baixos e usava roupas grosseiras; os sábios das gerações posteriores não seguiram seu exemplo. Por isso, a prosperidade do governo e a excelência da virtude não são superiores à frugalidade. Se a frugalidade é usada para educar o povo, então a ordem entre nobres e humildes se estabelece, os laços de sangue se tornam próximos, e as causas das disputas se extinguem. Não é esta a base para que todas as famílias sejam ricas, todos os indivíduos abundantes, e as punições sejam postas de lado? Como não se esforçar para isso! Os Três Duques são o modelo dos cem oficiais e o exemplo para dez mil povos. Não há quem levante uma vara reta e obtenha uma sombra torta. Confúcio não disse: 'Se liderardes pelo caminho correto, quem ousará não seguir o caminho correto?' 'Levantai os bons e instruí os incapazes, e as pessoas se encorajarão mutuamente.' Desde o início da dinastia Han, os ministros auxiliares que foram frugais em sua conduta, que desprezaram os bens materiais e valorizaram a retidão, e que foram claramente notáveis, nenhum foi como o falecido Chanceler, o Marquês de Pingjin, Gongsun Hong. Ele ocupou o cargo de Chanceler, mas usava cobertas de pano, comia grãos simples e, em cada refeição, não passava de um prato de carne. Aos seus velhos conhecidos e hóspedes amigos, distribuía seus próprios estipêndios, não lhe restando nada. Era verdadeiramente alguém que interiormente se continha na frugalidade e exteriormente seguia as normas. Ji An o questionou, e o assunto só então foi conhecido na corte; pode-se dizer que ele era mais frugal do que o padrão prescrito e podia ser praticado. Se a virtude é excelente, pratica-se; caso contrário, para-se. Ele era diferente daqueles que interiormente são pródigos e exteriormente fingem ser frugais para ganhar fama. Quando pediu para se aposentar por doença, o Imperador Xiao Wu emitiu um édito dizendo: 'Recompensai os que têm mérito, honrai os que têm virtude, premiai o bem e puni o mal; vós deveis saber disso. Reduzi as preocupações, cuidai do espírito, e ajudai-vos com remédios.' Concedeu-lhe licença para tratar da doença e deu-lhe gado, vinho e várias sedas. Após alguns meses, sua doença melhorou, e ele continuou a tratar dos assuntos. No segundo ano do período Yuanshou, finalmente morreu no cargo de Chanceler. Ninguém conhece melhor um súdito do que o soberano; isso é prova. O filho de Gongsun Hong, Gongsun Du, herdou o título de marquês, depois serviu como Grande Administrador de Shanyang e, por violar a lei, perdeu o título. Honrar a virtude e propagar a retidão servem para guiar os costumes e encorajar a educação; esta é a norma dos reis sábios, um princípio imutável. Concedei ao descendente de Gongsun Hong que deve herdar o título o título de Marquês do Interior, com um feudo de trezentos lares; convocai-o ao Departamento do Carro Oficial, e apresentai seu nome ao Ministro do Interior; Eu, pessoalmente, na corte, conceder-lhe-ei o título."

Ban Gu elogiou: "Gongsun Hong, Bu Shi e Er Kuan eram como as asas de gansos selvagens que gradualmente cresciam, mas eram aprisionados por andorinhas e pardais, vagueando entre porcos e ovelhas. Se não tivessem encontrado aquela época, como poderiam ter alcançado tal posição?" Nessa época, a dinastia Han já havia se erguido por mais de sessenta anos, o reino estava em paz, os celeiros estavam repletos, mas os povos bárbaros das quatro direções ainda não se haviam submetido, e as instituições tinham muitas deficiências. O imperador, então, desejava empregar homens de letras e guerreiros, buscando-os como se temesse não conseguir a tempo. Começou usando carros com rodas envoltas em palha para receber Mei Sheng, e suspirou ao ver Zhu Fuyan. Os ministros admiravam e ansiavam, e homens extraordinários surgiam juntos. Bu Shi foi testado a partir do pastoreio, Sang Hongyang foi promovido dentre os mercadores, Wei Qing emergiu dentre os servos, Jin Midi surgiu dentre os cativos — todos esses eram como os antigos que construíam muros ou alimentavam bois. A dinastia Han obteve talentos, e foi nesta época que foi mais próspera. Entre os eruditos e elegantes, havia Gongsun Hong, Dong Zhongshu e Er Kuan; entre os de conduta íntegra, havia Shi Jian e Shi Qing; entre os simples e retos, havia Ji An e Bu Shi; entre os que recomendavam talentos, havia Han Anguo e Zheng Dangshi; entre os que estabeleciam leis e decretos, havia Zhao Yu e Zhang Tang; entre os que escreviam textos, havia Sima Qian e Sima Xiangru; entre os humoristas, havia Dongfang Shuo e Mei Gao; entre os que respondiam com eloquência, havia Yan Zhu e Zhu Maichen; entre os que calculavam calendários, havia Tang Du e Luo Xiahong; entre os que harmonizavam a música, havia Li Yannian; entre os que planejavam estratégias, havia Sang Hongyang; entre os que eram enviados como emissários, havia Zhang Qian e Su Wu; entre os generais, havia Wei Qing e Huo Qubing; entre os que recebiam ordens finais, havia Huo Guang e Jin Midi. Os demais eram tantos que não se podia contá-los. Portanto, as realizações, as instituições e os textos legados que estabeleceram, as gerações posteriores não conseguiram igualar. O imperador Xiaoxuan, ao suceder o grande trono, continuou a cultivar a grande fundação, também discutia os Seis Clássicos, recrutava e selecionava os mais excelentes, e assim Xiao Wangzhi, Liangqiu He, Xiahou Sheng, Wei Xuancheng, Yan Pengzu e Yin Gengshi avançaram por meio do ensino confucionista, enquanto Liu Xiang e Wang Bao se destacaram por seus textos. Quanto a generais e chanceleres, havia Zhang Anshi, Zhao Chongguo, Wei Xiang, Bing Ji, Yu Dingguo e Du Yannian; quanto a governar o povo, havia Huang Ba, Wang Cheng, Gong Sui, Zheng Hong, Shao Xin chen, Han Yanshou, Yin Wenggui e Zhao Guanghan — todos esses tiveram feitos registrados pelas gerações posteriores. Listando esses ministros famosos, eles também ficam apenas atrás dos mencionados anteriormente.

O grande letrado do Marquês de Pingjin encontrou seu momento apenas na velhice. Externamente, parecia generoso e frugal, mas internamente abrigava ciúmes. Favorito, gozava de glória e posição, íntimo como se fosse da própria carne. Zhu Fuyan promulgou o decreto de extensão da graça, observando as circunstâncias para estabelecer leis. Em vida, desfrutou das iguarias dos cinco tripés; na morte, não foi corroído pelas circunstâncias.