Terceira — Biografias de Laozi e Han Fei

Laozi era natural da aldeia de Quren, no distrito de Li, no condado de Ku, no estado de Chu. Seu sobrenome era Li, seu nome próprio, Er, e seu nome de cortesia, Dan. Serviu como historiador encarregado dos arquivos da dinastia Zhou.

Quando Confúcio chegou à dinastia Zhou, pretendia perguntar a Laozi sobre os ritos. Laozi disse: "Aqueles de quem falas, seus corpos e ossos já apodreceram; apenas suas palavras permanecem. Além disso, o homem superior, encontrando a ocasião adequada, monta em sua carruagem e avança; não encontrando a ocasião adequada, move-se como o capim-danisco ao sabor do vento. Ouvi dizer que o bom comerciante oculta profundamente suas mercadorias, como se nada possuísse; o homem superior, de virtude elevada, apresenta uma aparência como de tolo. Abandona teu orgulho e teus desejos excessivos, tuas posturas artificiais e tuas ambições desmedidas; tudo isso não traz benefício ao teu corpo. O que tenho a te dizer é apenas isto." Após partir, Confúcio disse a seus discípulos: "Quanto às aves, sei que podem voar; quanto aos peixes, sei que podem nadar; quanto às feras, sei que podem correr. O que corre pode ser capturado com redes; o que nada pode ser pescado com anzóis; o que voa pode ser abatido com flechas. Quanto ao dragão, não posso saber como ele monta nos ventos e nuvens para ascender aos céus. Hoje, ao ver Laozi, ele é, por assim dizer, como um dragão!"

Laozi dedicou-se ao estudo do Dao e da Virtude; sua doutrina tinha como princípio fundamental o auto-ocultamento e a ausência de busca por fama. Tendo permanecido por muito tempo na dinastia Zhou e vendo seu declínio, decidiu partir. Ao chegar ao Passo de Hangu, o guardião do passo, Yin Xi, disse: "O senhor está prestes a se retirar do mundo; por obséquio, escreva um livro para mim." Então Laozi escreveu um livro, dividido em duas partes, expondo o significado do Dao e da Virtude, totalizando mais de cinco mil caracteres, e depois partiu, ninguém sabendo de seu paradeiro.

Há quem diga: Lao Laizi também era natural do estado de Chu, escreveu quinze livros expondo a aplicação do Dao, e foi contemporâneo de Confúcio.

Laozi viveu aproximadamente cento e sessenta anos; alguns dizem mais de duzentos anos, pois cultivou o Dao e a Virtude, prolongando assim sua longevidade.

Cento e vinte e nove anos após a morte de Confúcio, registros históricos contam que o Grande Historiador Dan, da dinastia Zhou, foi ao encontro do Duque Xian de Qin e disse: "No início, Qin estava unido a Zhou; unidos por quinhentos anos, depois se separaram; separados por setenta anos, surgirá aquele que se tornará hegemônico e rei." Alguns dizem que o Grande Historiador Dan era o próprio Laozi; outros dizem que não. Ninguém no mundo sabe ao certo se é verdade ou não. Laozi era um homem superior recluso.

O filho de Laozi chamava-se Li Zong, que serviu como general no estado de Wei e recebeu o feudo de Duangan. O filho de Li Zong chamava-se Li Zhu; o filho de Li Zhu chamava-se Li Gong; o tataraneto de Li Gong chamava-se Li Jia, que serviu como oficial durante o reinado do Imperador Xiaowen da dinastia Han. E o filho de Li Jia, Li Jie, tornou-se Grão-Tutor do Rei Ang, de Jiaoxi, estabelecendo então sua residência no estado de Qi.

Os estudiosos do mundo que aprendem a doutrina de Laozi depreciam o confucionismo, e os confucionistas também depreciam a doutrina de Laozi. "Os que seguem caminhos diferentes não podem tomar conselhos uns com os outros"; será que é a isto que se refere? Li Er defendia a ação não-intervencionista, e o povo naturalmente se transformava; defendia a quietude e a pureza, e o povo naturalmente se tornava correto.

Zhuangzi era natural do lugar de Meng e chamava-se Zhou. Zhou serviu outrora como pequeno oficial no pomar de laca de Meng, sendo contemporâneo do Rei Hui de Liang e do Rei Xuan de Qi. Sua doutrina investigava tudo, mas seu fundamento último remontava às palavras de Laozi. Por isso, seus escritos somavam mais de cem mil caracteres, sendo em sua maioria alegorias. Escreveu "O Pescador", "O Salteador Zhi" e "A Abertura dos Cofres", para difamar os estudiosos da escola de Confúcio e esclarecer a arte do Dao de Laozi. Quanto a capítulos como "Weileixu" e "Kang Sangzi", eram todos palavras vazias, sem fundamento factual. Mas era hábil em encadear frases e ornamentar o discurso, apontar os princípios das coisas e comparar as situações, para atacar o confucionismo e o moísmo, de modo que mesmo os eruditos mais versados de sua época não conseguiam se libertar de seus ataques. Suas palavras eram vastas e desenfreadas, adequando-se ao seu próprio coração; por isso, os grandes senhores e nobres não podiam empregá-lo.

O Rei Wei de Chu, ouvindo falar da virtude de Zhuang Zhou, enviou mensageiros com presentes valiosos para convidá-lo, prometendo-lhe o cargo de primeiro-ministro. Zhuang Zhou, rindo, disse aos mensageiros de Chu: "Mil peças de ouro são um lucro considerável; o cargo de ministro é uma posição honrosa. Não viste o boi sacrificado nas cerimônias de suburbano? Alimentam-no por anos, vestem-no com panos bordados e depois o conduzem ao Grande Templo. Nessa altura, mesmo que desejasse ser um leitão solitário, seria possível? Vai-te depressa, não me manches. Prefiro brincar e me alegrar em um fosso lodoso a ser dominado por quem governa o Estado. Nunca assumirei um cargo, para que meu coração encontre prazer."

Shen Buhai era natural do lugar de Jing e fora originalmente um humilde funcionário subalterno no estado de Zheng. Estudou as técnicas de governo para solicitar uma audiência com o Marquês Zhao de Han, que o nomeou primeiro-ministro. Internamente, aperfeiçoou a administração e a educação; externamente, tratou com os senhores feudais, durante quinze anos. Até a morte do Mestre Shen, o estado era bem governado e o exército forte; ninguém invadiu Han.

A doutrina de Shen Buhai tinha como fundamento o Imperador Amarelo e Laozi, mas defendia a escola das formas e dos nomes. Escreveu dois livros, chamados "O Mestre Shen".

Han Fei era um príncipe do estado de Han. Apreciava a doutrina das formas, nomes, técnicas e leis, cujo fundamento remontava ao Imperador Amarelo e Laozi. Han Fei gaguejava, não era bom em discurso oral, mas era hábil em escrever. Estudou com Xun Qing juntamente com Li Si; Li Si considerava-se inferior a Han Fei.

Han Fei, vendo o enfraquecimento de Han, apresentou várias vezes memoriais ao Rei de Han, aconselhando-o, mas o rei não os acolheu. Então Han Fei indignou-se porque o governo do estado não se dedicava a aperfeiçoar o sistema de leis, a valer-se do poder para controlar os ministros, a enriquecer o estado e fortalecer o exército buscando empregar os capazes, mas, ao contrário, promovia parasitas vãos e perversos, colocando-os acima daqueles com méritos e realizações reais. Considerava que os confucionistas, com seus discursos, perturbavam as leis, e os cavaleiros errantes, com sua força, violavam as proibições. Em tempos de paz, favoreciam os que tinham fama; em tempos de crise, empregavam os que vestiam armaduras e elmos. Ora, os que eram sustentados não eram os empregados, e os empregados não eram os sustentados. Lastimava que os homens íntegros e retos não fossem tolerados por ministros tortuosos e perversos. Examinou as experiências de ganhos e perdas nas mudanças históricas e, por isso, escreveu "A Indignação Solitária", "As Cinco Traças", "Os Armazéns Interno e Externo", "A Floresta de Ditos" e "As Dificuldades da Persuasão", totalizando mais de cem mil caracteres.

No entanto, Han Fei conhecia as dificuldades da persuasão; seu escrito "As Dificuldades da Persuasão" é muito detalhado, mas ele acabou morrendo em Qin, sem conseguir escapar a elas.

"As Dificuldades da Persuasão" diz:

De modo geral, a dificuldade da persuasão não está em eu saber o que posso usar para persuadir a outra parte; nem está em minha argumentação conseguir expressar claramente meu significado; nem está em eu ousar expor livremente e esgotar os princípios. De modo geral, a dificuldade da persuasão está em conhecer o coração do persuadido e poder adaptar minhas palavras a ele.

Se o persuadido busca uma reputação elevada, e eu o persuado com grandes lucros, serei considerado de baixa conduta e tratado com desprezo; certamente serei abandonado e afastado. Se o persuadido busca grandes lucros, e eu o persuado com uma reputação elevada, serei considerado sem discernimento e alheio aos assuntos práticos; certamente não serei aceito. Se o persuadido, na realidade, busca grandes lucros, mas aparentemente busca uma reputação elevada, e eu o persuado com uma reputação elevada, ele aparentemente me aceitará, mas na realidade me afastará; se eu o persuado com grandes lucros, ele secretamente aceitará minhas palavras, mas aparentemente me abandonará. Isto não se pode ignorar.

As coisas são bem-sucedidas por causa do sigilo, e as palavras fracassam por causa da divulgação. Nem sempre é o próprio orador que divulga o segredo, mas as palavras podem envolver algo que o ouvinte oculta; nesse caso, o orador corre perigo. Se uma pessoa nobre comete um erro, e o orador discute abertamente um bom plano para expor sua falha, então o orador corre perigo. Se o favor não é profundo e as palavras são excessivamente íntimas, e o conselho, quando implementado, tem sucesso, o mérito do orador é esquecido; se o conselho não é implementado e fracassa, o orador é suspeito; nesse caso, o orador corre perigo. Se a pessoa nobre obtém um plano e deseja atribuí-lo a si mesma como mérito, e o orador participa do conhecimento dele, então o orador corre perigo. Se a pessoa faz algo abertamente, mas tem suas próprias razões ocultas, e o orador as conhece, então o orador corre perigo. Forçar alguém a fazer o que certamente não fará, ou impedi-lo de fazer o que não pode parar, coloca o orador em perigo. Por isso se diz: Se ele fala sobre os altos ministros, o ouvinte pensa que está tentando semear discórdia; se fala sobre os subordinados, o ouvinte pensa que está vendendo influência. Se fala sobre pessoas amadas pelo ouvinte, este pensa que está usando-as como capital; se fala sobre pessoas odiadas, este pensa que está testando sua posição. Se as palavras são concisas e diretas, o ouvinte pensa que ele é ignorante e o está insultando; se as palavras são amplas e detalhadas, o ouvinte pensa que ele é prolixo e demorado. Se ele expressa sua opinião seguindo os fatos, o ouvinte diz que é covarde e não diz tudo; se ele considera os assuntos de forma ampla e ousada, o ouvinte diz que é grosseiro e arrogante. Estas são as dificuldades da persuasão, e não se pode ignorá-las.

Em geral, o essencial na arte de persuadir reside em saber embelezar aquilo que o ouvinte respeita e ocultar aquilo que ele considera vergonhoso. Se o ouvinte reconhece seu próprio plano, não o confronte com seus erros; se ele se orgulha de sua própria decisão, não o irrite mencionando seus oponentes; se ele se vangloria de sua própria força, não o impeça com suas dificuldades. Ao planejar assuntos diferentes que coincidam com o plano do ouvinte, ou ao elogiar pessoas diferentes que tenham ações semelhantes às dele, embeleze essas coisas sem prejudicá-lo. Se houver alguém com o mesmo defeito que o ouvinte, explique abertamente que ele não tem culpa. Quando a grande lealdade não encontra oposição e as palavras não atacam nem repelem, só então se pode exercitar a própria eloquência e sabedoria. Este é o método para se aproximar sem ser suspeito e também para compreender a dificuldade de exortar com franqueza. Após um longo período de tempo, quando a graça já é profunda, pode-se planejar em profundidade sem ser suspeito, discutir intensamente sem ser culpado, e só então expor abertamente os interesses para obter resultados, apontar diretamente o certo e o errado para aperfeiçoar a si mesmo, e assim apoiar-se mutuamente. Isso é o sucesso da persuasão.

Yi Yin foi cozinheiro, e Baili Xi foi escravo; ambos buscaram ser empregados por seus soberanos por meio dessas posições. Esses dois homens eram sábios, e ainda assim não puderam deixar de se submeter pessoalmente a tais humilhações e se envolver em assuntos mundanos; isso não é algo que um homem de talento e virtude desejaria para si.

Havia um homem rico no estado de Song, cujo muro caiu devido à chuva. Seu filho disse: "Se não o consertarmos, haverá ladrões." O pai vizinho também disse o mesmo. Naquela noite, muitos bens foram roubados. A família confiava muito em seu filho, mas suspeitava do pai vizinho. Antigamente, o Duque Wu de Zheng queria atacar o estado de Hu, então casou sua filha com o governante de Hu. Em seguida, perguntou a seus ministros: "Desejo usar o exército; quem pode ser atacado?" Guan Qisi disse: "O estado de Hu pode ser atacado." Então, o duque matou Guan Qisi, dizendo: "Hu é um estado irmão; por que dizes que devemos atacá-lo?" Quando o governante de Hu ouviu isso, considerou que Zheng era amigo e não se preparou para um ataque. Os homens de Zheng então atacaram Hu e o conquistaram. As palavras desses dois homens eram sábias e apropriadas, mas um foi severamente punido com a morte, e o outro foi levianamente suspeitado. Não é que conhecer os fatos seja difícil; o difícil é lidar com o conhecimento dos fatos.

Antigamente, Mi Zixia era favorecido pelo governante de Wei. A lei de Wei estipulava que usar o carro do governante sem autorização era punível com a amputação dos pés. Logo depois, a mãe de Mi adoeceu; alguém ouviu e foi informá-lo durante a noite. Mi fingiu uma ordem do governante e usou o carro para sair. O governante, ao saber, considerou-o virtuoso e disse: "Que filial! Por causa de sua mãe, ele cometeu um crime que merece a amputação dos pés!" Outra vez, quando passeava com o governante no pomar, Mi comeu um pêssego que achou doce e, sem terminá-lo, ofereceu-o ao governante. O governante disse: "Ele me ama! Esqueceu seu próprio paladar para pensar em mim!" Mais tarde, quando a beleza de Mi declinou e o favor diminuiu, ele ofendeu o governante. O governante então disse: "Este homem já fingiu uma ordem para usar meu carro, e também já me ofereceu o pêssego que havia mordido." Assim, as ações de Mi não mudaram desde o início; antes eram consideradas virtuosas, mas depois se tornaram crimes, porque o amor e o ódio atingiram extremos e mudaram. Portanto, quando alguém é amado por seu soberano, sua sabedoria é ainda mais apreciada; quando é odiado, suas faltas são ainda mais agravadas. Por isso, aqueles que aconselham e persuadem não podem deixar de examinar o amor e o ódio do soberano antes de fazê-lo.

O dragão, como animal, pode ser domado e montado. No entanto, sob sua garganta há uma escama invertida de cerca de um palmo de diâmetro; quem a tocar certamente será morto. O soberano também tem suas escamas invertidas. Se o orador conseguir não tocar nas escamas invertidas do soberano, estará próximo do sucesso.

Alguém levou os escritos dele [Han Fei] ao estado de Qin. Quando o Rei de Qin viu os capítulos "A Solidão e a Indignação" e "As Cinco Pragas", exclamou: "Ah! Se eu pudesse ver este homem e me associar a ele, não teria arrependimentos mesmo na morte!" Li Si disse: "Estes são os escritos de Han Fei." Qin então intensificou o ataque a Han. O Rei de Han inicialmente não empregou Han Fei, mas quando a situação se tornou crítica, enviou Han Fei como emissário a Qin. O Rei de Qin gostou muito dele, mas ainda não confiava nele plenamente. Li Si e Yao Jia o caluniaram, difamando-o diante do rei: "Han Fei é um príncipe do estado de Han. Agora que Vossa Majestade deseja anexar todos os estados, Han Fei no fim servirá a Han e não a Qin; esta é a natureza humana. Se Vossa Majestade não o emprega agora, mas o mantém por muito tempo e depois o deixa partir, estará acumulando desgraças para si. É melhor encontrar uma acusação e executá-lo de acordo com a lei." O Rei de Qin achou que tinham razão e entregou Han Fei aos juízes para punição. Li Si enviou alguém para dar veneno a Han Fei, forçando-o a suicidar-se. Han Fei queria apresentar-se pessoalmente ao rei para se explicar, mas não conseguiu vê-lo. Mais tarde, o Rei de Qin se arrependeu e enviou alguém para perdoá-lo, mas Han Fei já estava morto.

Shen Buhai e Han Fei escreveram obras que foram transmitidas às gerações posteriores; os estudiosos em geral possuem seus livros. Sinto especialmente por Han Fei, que escreveu "As Dificuldades da Persuasão" mas não conseguiu escapar de sua própria desgraça.

O Grande Historiador diz: O que Laozi exaltava era o Caminho, defendendo o vazio e a inexistência, adaptando-se às mudanças sem agir; por isso seus escritos são sutis e de difícil compreensão. Zhuangzi disseminava a doutrina da virtude, com discursos amplos e elevados, cujo propósito essencial também retornava à natureza. Shen Buhai esforçava-se diligentemente, aplicando-se às relações entre nomes e realidades. Han Fei citava a lei como padrão, cortando os fatos com precisão e distinguindo o certo do errado; em seus extremos, era severo e cruel, carente de benevolência. Todos eles se originaram dos ensinamentos do Caminho e da virtude, mas a doutrina de Laozi é, de fato, mais profunda.

Boyang [Laozi] fundou a doutrina, defendendo a pureza e a não-ação. O caminho foi reverenciado nas terras orientais de Lu, mas seus vestígios se espalharam até as fronteiras ocidentais. Zhuang Zhou vagava livre e despreocupado; Shen Buhai era diligente e esforçado. A arte dos nomes e das penalidades tem seus métodos; a doutrina das dificuldades da persuasão é extremamente profunda. Que lamentável que aquele que tão cuidadosamente planejou tenha, no fim, morrido pelas mãos de Li Si.