Biografias de Qu Yuan e Jia Yi, Vigésima Quarta
Qu Yuan, de nome pessoal Ping, era da mesma linhagem real do estado de Chu. Serviu como Zuotu (um alto oficial) do rei Huai de Chu. Era vastamente erudito, possuía uma memória excepcional, compreendia os princípios da ordem e desordem do estado e era hábil na arte diplomática. Internamente, planejava e deliberava com o rei Huai os assuntos de estado e promulgava decretos; externamente, recebia hóspedes e respondia aos senhores feudais. O rei Huai de Chu confiava muito nele.
O Grande Oficial Shangguan ocupava o mesmo cargo que Qu Yuan e desejava disputar o favor do rei Huai de Chu, sentindo inveja do talento de Qu Yuan em seu coração. O rei Huai de Chu incumbiu Qu Yuan de elaborar as leis estatais. O rascunho de Qu Yuan ainda não estava finalizado. O Grande Oficial Shangguan viu-o e quis tomá-lo para si, mas Qu Yuan não o permitiu. Então, o Grande Oficial Shangguan difamou Qu Yuan perante o rei Huai de Chu, dizendo: "Vossa Majestade incumbiu Qu Yuan de elaborar as leis; não há quem não o saiba. Cada vez que uma lei é promulgada, Qu Yuan se gaba de seu mérito, dizendo: 'Ninguém além de mim é capaz de elaborá-la'." O rei Huai de Chu, muito irado, afastou-se de Qu Yuan.
Qu Yuan lamentava que a audição do rei Huai de Chu não fosse aguçada, que seus olhos estivessem cegados pela calúnia e pela lisonja, que pessoas perversas prejudicassem a justiça e que os retos não fossem tolerados. Por isso, em sua preocupação e reflexão profunda, escreveu "Li Sao". "Li Sao" significa encontrar-se com aflições. O Céu é a origem do homem; os pais são a raiz do ser humano. Quando o homem está em situação difícil, ele rememora sua raiz; assim, quando exausto e fatigado ao extremo, não há quem não clame pelo Céu; quando doente e sofrendo, não há quem não clame pelos pais. Qu Yuan mantinha-se justo, sua conduta era reta; ele exauria sua lealdade e sabedoria para servir seu soberano, mas foi separado por pessoas caluniosas e perversas; pode-se dizer que sua situação era extremamente difícil. Ser sincero e ainda assim suspeito, ser leal e ainda assim difamado — como poderia não ter ressentimento? A criação de "Li Sao" por Qu Yuan provavelmente nasceu desse ressentimento. "Os Ares dos Estados" (Guo Feng) tratam do amor entre homem e mulher sem cair na devassidão; "As Odes Menores" (Xiao Ya) têm queixas e críticas, mas não chegam à rebelião. Uma obra como "Li Sao" pode-se dizer que combina as características de ambos. Ela louva o Imperador Ku no início, menciona o Duque Huan de Qi no fim e, no meio, narra os feitos de Tang de Shang e do Rei Wu de Zhou, para satirizar os assuntos políticos da época. Ela ilumina a vastidão e a sublimidade da virtude, e a sistematização da ordem e desordem, não deixando nada sem ser manifestado. Seu estilo literário é conciso, suas palavras são implícitas, sua aspiração é elevada, sua conduta é íntegra; o que ele menciona é pequeno, mas o significado é extremamente amplo; os exemplos que cita são superficiais, mas a ideia expressa é profunda. Sua aspiração é elevada, por isso as coisas que invoca são todas fragrantes. Sua conduta é íntegra, por isso, até a morte, não se permite ser tolerado pelo mundo secular. Ele está imerso na lama e na imundície, mas, como a cigarra que se livra da casca, consegue desprender-se da sujeira, transcender a poeira mundana, sem se contaminar pelas manchas seculares, puro e limpo, emergindo da lama sem se sujar. Investigando essa sua aspiração, mesmo que rivalizasse com o sol e a lua, seria possível.
Depois que Qu Yuan foi destituído, Qin quis atacar Qi. Qi e Chu estavam aliados por laços de união vertical (he zong). O rei Hui de Qin preocupou-se com isso e ordenou que Zhang Yi fingisse deixar Qin, levando presentes e credenciais suntuosos para servir a Chu, dizendo: "Qin odeia profundamente Qi; Qi e Chu estão unidos por aliança vertical. Se Chu realmente puder romper relações com Qi, Qin se dispõe a oferecer seiscentos li das terras de Shang e Yu." O rei Huai de Chu, ganancioso, acreditou nas palavras de Zhang Yi e rompeu relações com Qi, enviando um emissário a Qin para receber as terras. Zhang Yi enganou o emissário de Chu, dizendo: "Eu e o rei de Chu combinamos seis li, nunca ouvi falar de seiscentos li." O emissário de Chu, furioso, partiu e, de volta, reportou ao rei Huai de Chu. O rei Huai de Chu, muito irado, mobilizou um grande exército para atacar Qin. Qin enviou tropas para enfrentá-lo, derrotando gravemente o exército de Chu nos rios Dan e Xi, matando oitenta mil homens e capturando o general de Chu, Qu Gai, tomando assim a região de Hanzhong de Chu. O rei Huai de Chu então mobilizou todas as forças do estado, penetrou profundamente em território Qin e atacou, travando batalha em Lantian. Wei soube disso e atacou Chu de surpresa, chegando até a região de Deng. O exército de Chu, temeroso, retirou-se de Qin. E Qi, finalmente, por causa da raiva, recusou-se a socorrer Chu, deixando Chu em grande dificuldade.
No ano seguinte, Qin cedeu a região de Hanzhong a Chu para buscar a paz. O rei Huai de Chu disse: "Não desejo obter terras; desejo apenas obter Zhang Yi para me satisfazer." Zhang Yi soube disso e disse: "Com uma pessoa só, posso equivaler à região de Hanzhong; permita-me ir a Chu." Zhang Yi chegou a Chu e novamente subornou com presentes suntuosos o poderoso ministro de Chu, Jin Shang, e usou de sua eloquência enganosa diante de Zheng Xiu, a concubina favorita do rei Huai de Chu. O rei Huai de Chu, acreditando nas palavras de Zheng Xiu, acabou libertando Zhang Yi. Nessa época, Qu Yuan já estava afastado, não ocupava mais cargo; ele havia sido enviado como emissário a Qi. Ao retornar, aconselhou o rei Huai de Chu, dizendo: "Por que não matar Zhang Yi?" O rei Huai de Chu arrependeu-se e enviou homens para perseguir Zhang Yi, mas não o alcançaram.
Depois disso, os vários estados senhoriais uniram-se para atacar Chu, derrotando gravemente o exército de Chu e matando o general de Chu, Tang Mei.
Naquela época, o rei Zhao de Qin estabeleceu laços matrimoniais com Chu e desejou encontrar-se com o rei Huai de Chu. O rei Huai de Chu queria ir. Qu Yuan disse: "Qin é um estado feroz como tigres e lobos; não é confiável; é melhor não ir." O filho mais novo do rei Huai de Chu, Zi Lan, aconselhou o rei Huai de Chu a ir, dizendo: "Como podemos romper as relações amistosas com Qin!" O rei Huai de Chu acabou indo. Ao entrar no Passo de Wu, as tropas emboscadas de Qin cortaram sua retaguarda e, assim, o detiveram, exigindo a cessão de terras. O rei Huai de Chu, muito irado, recusou-se. Ele fugiu para Zhao, mas Zhao não o acolheu. Ele voltou para Qin e, finalmente, morreu em Qin; seu corpo foi enviado de volta a Chu para sepultamento.
O filho mais velho do rei Huai de Chu, o rei Qingxiang, ascendeu ao trono e nomeou seu irmão mais novo, Zi Lan, como Lingyin (primeiro-ministro). Todo o povo de Chu culpava Zi Lan, porque ele havia aconselhado o rei Huai de Chu a ir a Qin, resultando em seu não retorno.
Qu Yuan odiava Zi Lan. Embora exilado, ainda se apegava a Chu, seu coração estava preso ao rei Huai de Chu, sem esquecer o desejo de retornar, esperando que o soberano pudesse um dia despertar e que o mundo secular pudesse mudar. Ele se preocupava com o soberano, desejava revigorar o estado e reverter a situação, expressando essa vontade repetidamente em suas obras. No entanto, no fim, não havia como remediar, por isso não pôde retornar, e, finalmente, por isso, percebeu que o rei Huai de Chu jamais despertara. Soberanos, sejam estúpidos ou inteligentes, sábios ou incompetentes, todos desejam buscar ministros leais para servi-los e selecionar homens de talento para auxiliá-los. No entanto, estados arruinados e famílias destruídas ocorrem um após o outro, enquanto soberanos sábios e estados estáveis não são vistos por várias gerações. Isso ocorre porque aqueles que chamam de ministros leais não são leais, e aqueles que chamam de homens de talento não são talentosos. O rei Huai de Chu, por não compreender o dever dos ministros leais, foi, internamente, enganado por Zheng Xiu e, externamente, ludibriado por Zhang Yi; afastou Qu Yuan e confiou no Grande Oficial Shangguan e no Lingyin Zi Lan. Como resultado, seu exército foi derrotado, seu território foi reduzido, perdeu seis comandarias e morreu como hóspede em Qin, sendo ridicularizado por todo o mundo. Essa é a calamidade de não conhecer os homens. O "Livro das Mutações" (Yi Jing) diz: "O poço foi limpo, mas não se bebe dele; isso entristece meu coração, pois a água do poço pode ser retirada. Se o soberano for sábio, todos receberão bênçãos." Se o soberano não é sábio, como poderia receber bênçãos!
O Lingyin Zi Lan soube disso e ficou extremamente irado; finalmente, fez com que o Grande Oficial Shangguan difamasse Qu Yuan diante do rei Qingxiang. O rei Qingxiang, muito irado, exilou Qu Yuan.
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Assim, ele escreveu a obra "Abraçando a Areia". O poema diz:
No início do verão ameno, a vegetação é exuberante. Minha tristeza interior é prolongada e dolorosa, apresso-me em direção ao sul. Diante dos olhos, tudo é profundo e silencioso, ao redor há quietude e opressão. O coração está entrelaçado com mágoas e sofrimentos, enfrentando aflições e longas dificuldades; apalpo o coração e examino minha vontade, apenas posso me curvar e reprimir as emoções.
Transformar o quadrado em redondo, mas a lei normal não muda; alterar o propósito inicial, isso é desprezado pelo homem nobre. Planejar claramente e lembrar as regras, as normas anteriores não foram alteradas; o coração é reto e a qualidade é sólida, isso é louvado pelo homem nobre. Se o artesão habilidoso não balança o machado, quem pode ver que sua medida é precisa? Padrões negros colocados em lugares escuros, o cego pensa que não são brilhantes; Li Lou olha de relance, mas o cego acredita que ele não vê. Transformar o branco em preto, inverter o alto e o baixo. A fênix está presa na gaiola, enquanto galinhas e faisões voam e dançam. Jade e pedra se misturam, medidas pelo mesmo padrão. Aqueles que formam facções por interesse próprio são mesquinhos e invejosos, não conhecem a virtude interior do meu coração. Carrego um fardo pesado, preso em dificuldades sem poder avançar; seguro jade e pedras preciosas, na angústia não posso mostrá-las a ninguém. Os cães da cidade ladram em matilhas, porque veem coisas estranhas; difamar os heróis e suspeitar dos talentos, essa é a natureza comum dos medíocres. Aparência simples, coração compreensivo, as pessoas não conhecem minha literatura incomum; como madeira não esculpida amontoada ali, ninguém sabe o talento que possuo. Valorizo a benevolência e a justiça, cultivo repetidamente, preencho-me com prudência e lealdade; Shun já não pode ser encontrado, quem pode entender minha serenidade! Desde os tempos antigos, sábios e santos não podem aparecer juntos, onde se sabe o motivo? Tang e Yu estão tão distantes, distantes demais para serem perseguidos. Devo reprimir o ressentimento e mudar a raiva, oprimir o coração e me encorajar; enfrentar aflições sem mudar a vontade, espero que minha vontade tenha um exemplo a seguir. Caminho para o norte pela estrada, o céu está escuro, o sol está se pondo; carrego tristeza e expresso dor, o fim da vida está próximo.
Epílogo: As vastas águas do Yuan e do Xiang correm cada uma em sua direção, imponentes e caudalosas. O longo caminho é escuro e obscuro, a distância é longa e vaga. Canto incessantemente e choro para sempre, suspiro e lamento por muito tempo. Já que ninguém no mundo me entende, o coração humano não pode ser expresso. Carrego sentimentos verdadeiros e abraço a simplicidade, sozinho, sem conhecedor. Bole já morreu, como o cavalo de mil li pode galopar? A vida recebe o destino, cada um tem seu arranjo. Acalmo o coração e amplio a vontade, o que tenho a temer? Pesadas tristezas, infinitas dores, suspiro e lamento por muito tempo. O mundo é turvo, ninguém me entende, o coração humano não pode ser expresso. Sei que a morte não pode ser evitada, espero não poupar a vida. Digo claramente aos nobres senhores, tomarei vocês como exemplo.
Então, Qu Yuan abraçou uma pedra e se afogou no rio Miluo.
Depois que Qu Yuan morreu, no estado de Chu havia pessoas como Song Yu, Tang Le e Jing Chai, que amavam a poesia e eram elogiados por sua habilidade em compor; no entanto, todos imitavam a linguagem elegante e adequada de Qu Yuan, mas nenhum ousava aconselhar diretamente. A partir de então, o estado de Chu foi enfraquecendo dia após dia e, décadas depois, foi finalmente destruído pelo estado de Qin.
Cerca de cem anos após Qu Yuan se afogar no rio Miluo, na dinastia Han havia Jia Sheng, que serviu como Grão-Tutor do Rei de Changsha. Ao passar pelo rio Xiang, escreveu um texto e o jogou na água para homenagear Qu Yuan.
Jia Sheng chamava-se Jia Yi e era natural de Luoyang. Aos dezoito anos, já era famoso em sua região por recitar poemas e livros e escrever artigos. Quando Wu Tingwei era governador de Henan, ouviu falar de seu talento excepcional, chamou-o para sua corte e o apreciava muito. O Imperador Xiaowen acabara de subir ao trono quando soube que o governador de Henan, Wu Gong, tinha a melhor administração do império e, como ele era conterrâneo de Li Si e havia estudado com ele, convocou-o para ser Tingwei. Wu Tingwei então recomendou Jia Sheng ao imperador, dizendo que ele era jovem, mas muito versado nas obras de todas as escolas de pensamento. O Imperador Wen de Han convocou Jia Yi e nomeou-o Doutor.
Na época, Jia Sheng tinha pouco mais de vinte anos e era o mais jovem entre os Doutores. Sempre que o imperador ordenava que os Doutores discutissem questões, os mais velhos não conseguiam se pronunciar, mas Jia Yi respondia a todas, e cada um sentia que ele dizia o que eles pensavam. Os Doutores então reconheciam que Jia Yi era excepcionalmente talentoso, superando a todos. O Imperador Xiaowen gostava muito dele, promoveu-o extraordinariamente e, em um ano, elevou-o a Taizhong Dafu.
Jia Yi considerava que, desde o início da dinastia Han até o reinado de Xiaowen, após mais de vinte anos, o império estava harmonioso e pacífico, e era natural reformar o calendário, mudar as cores das vestes, estabelecer leis e regulamentos, definir títulos de cargos e reviver a música e o ritual. Assim, ele elaborou detalhadamente várias cerimônias e normas, valorizava o amarelo, usava o número cinco para os selos oficiais, determinou nomes de cargos e alterou completamente as leis de Qin. O Imperador Xiaowen, recém-entronizado, era modesto e recusou-se, não tendo tempo para implementar. As revisões de várias leis e a ordem para que todos os marqueses retornassem a seus feudos originaram-se das propostas de Jia Yi. Então, o imperador discutiu e considerou que Jia Yi poderia ocupar o cargo de Gongqing. No entanto, pessoas como o Marquês de Jiang, Zhou Bo, Guan Ying, o Marquês de Dongyang, Zhang Xiangru, e Feng Jing, com inveja, difamaram Jia Yi, dizendo: "Este homem de Luoyang, jovem e inexperiente, só quer monopolizar o poder e causar confusão em vários assuntos." Assim, o imperador posteriormente o afastou, não aceitou seus conselhos e o nomeou Grão-Tutor do Rei de Changsha.
Jia Yi partiu para Changsha, ouvindo que a região era baixa e úmida, e acreditava que sua vida não seria longa. Além disso, por ter sido rebaixado, sentia-se muito descontente. Ao cruzar o rio Xiang, escreveu uma obra para homenagear Qu Yuan. O poema dizia:
"Recebo respeitosamente a graciosa ordem, aguardo punição em Changsha. Ouvi falar de Qu Yuan, que se afogou em Miluo. Confio ao fluxo do Xiang, para homenagear o mestre. Enfrentei tempos conturbados, e assim perdi a vida. Ah, tristeza, nasci na hora errada! A fênix se esconde, enquanto corujas voam. Homens medíocres se tornam nobres, caluniadores e aduladores alcançam sucesso; sábios e santos não são usados, o correto é invertido. O mundo diz que Bo Yi é ganancioso, e chama Dao Zhi de íntegro; a espada Moye se torna cega, e uma faca de chumbo se torna afiada. Ai, no silêncio, o mestre sofreu sem motivo! Abandonam o tripé de Zhou, e amam uma panela quebrada; montam um boi cansado, atrelado a um burro manco; o cavalo de mil li baixa as orelhas, puxando um carro de sal. Um chapéu usado como chinelo, gradualmente não pode durar; suspiro pela vida amarga do mestre, que sofreu sozinho esta calamidade!"
“Concluindo: Basta! O país não me compreende, sozinho e angustiado, a quem posso me confessar? A fênix voa alto e se afasta para longe, por natureza se recolhe e se distancia. Imito o dragão divino do abismo profundo, que se oculta para se valorizar. Afasto-me da luz e me escondo, como poderia me igualar a formigas, sanguessugas e minhocas? O que é precioso é a virtude divina dos sábios, que se afastam do mundo corrupto e se escondem. Se um corcel pudesse ser amarrado, como se diria que é diferente de um cão ou de uma ovelha? Em meio a tantas desgraças que me atingem, esta é também a culpa do senhor! Contemplo os nove continentes e escolho um soberano, por que preciso ansiar por esta capital? A fênix voa a mil ren de altura, só desce quando vê virtude; se percebe que a virtude é pequena e perigosa, bate as asas e vai embora. Aqueles vales comuns e imundos, como poderiam conter um peixe que engole barcos! O grande peixe que cruza rios e lagos, no fim será dominado por formigas e cigarras.”
Jia Sheng serviu como Grão-Tutor do Rei de Changsha por três anos. Uma coruja voou para dentro de sua casa, pousando ao lado de seu assento. Os nativos de Chu chamavam a coruja de “Fu”. Jia Sheng, já vivendo em Changsha devido ao exílio, considerava a terra baixa e úmida, e acreditava que sua vida não seria longa. Triste e pesaroso, escreveu um poema para se consolar. O poema dizia:
“No ano de Dan-e, no quarto mês, início do verão; no crepúsculo do dia Gengzi, o pássaro Fu entrou em meu aposento, pousou ao lado do assento, com uma expressão muito tranquila. Uma criatura estranha veio se reunir, e eu, em segredo, me perguntei a razão; abri o livro de adivinhação para consultar, e o hexagrama disse seu destino. Dizia: ‘Um pássaro selvagem entra na casa, o dono está prestes a partir.’ Perguntei ao pássaro Fu: ‘Para onde vou ao partir? Se for algo auspicioso, dize-me; se for algo funesto, fala de seu infortúnio. O destino da morte e da vida, rápido ou lento, dize-me seu prazo.’ O pássaro Fu então suspirou, ergueu a cabeça, bateu as asas, mas a boca não podia falar; pediu que eu usasse o significado para responder.
“As miríades de coisas mudam, por natureza não têm descanso. Giram e se movem, ora empurram, ora retornam. A forma e a energia se transformam em continuidade, mudam e se alternam. Profundo e sutil, sem fim, como se pode dizer tudo! A desgraça, a felicidade se apoia; a felicidade, a desgraça esconde; tristeza e alegria se reúnem na mesma porta, auspício e infortúnio estão no mesmo domínio. Wu era forte, mas Fuchai por isso fracassou; Yue se abrigou em Kuaiji, mas Goujian dominou o mundo. Os estrategistas que alcançaram fama e mérito, no fim sofreram os cinco suplícios; Fu Yue foi um condenado, mas se tornou primeiro-ministro de Wuding. A desgraça e a felicidade, em que diferem de cordas entrelaçadas? O destino não se pode explicar, quem conhece seu fim? A água, quando agitada, corre veloz; a flecha, quando impulsionada, voa longe. As miríades de coisas se chocam umas com as outras, vibram e se transformam. As nuvens se evaporam, a chuva cai, tudo se mistura e se confunde. O Céu e a Terra criam as miríades de coisas, vastos e sem limites. O Céu não se pode alcançar com pensamentos, o Caminho não se pode planejar. A morte e a vida, rápido ou lento, têm seu destino, como se pode conhecer seu momento?
“Além disso, o Céu e a Terra são a fornalha, a transformação é o artesão; o Yin e o Yang são o carvão, as miríades de coisas são o cobre. Unir-se e dispersar-se, desaparecer e crescer, onde há regra constante? Mil mudanças e dez mil transformações, nunca tiveram fim. Por acaso me tornei humano, por que me apegar e valorizar? Transformar-me em outra coisa, por que me preocupar? O homem de pequeno conhecimento é egoísta, despreza os outros e valoriza a si mesmo; o homem sábio tem visão ampla, para ele todas as coisas são aceitáveis. O ganancioso morre por riqueza, o herói morre por fama; o que ama o poder morre por sua arte, o povo comum se apega à vida. Os impelidos pelo lucro, ora correm para o leste, ora para o oeste; o grande homem não se curva, as dez mil mudanças são iguais para ele. O homem preso a rituais é amarrado pelo mundo, como se estivesse aprisionado; o homem perfeito abandona as coisas externas, sozinho permanece com o Caminho. A multidão está confusa, seus gostos e aversos enchem o peito; o homem verdadeiro é indiferente, sozinho respira com o Caminho. Abandona a sabedoria, esquece o corpo, transcende e esquece de si; vasto e distante, incerto e vacilante, viaja com o Caminho. Monta na correnteza e parte, encontra um banco de areia e para; entrega o corpo ao destino, não o guarda para si. Viver é como flutuar, morrer é como descansar; indiferente como a quietude do abismo, flutuante como um barco sem amarras. Não se apega à vida para se valorizar, cultiva o vazio e flutua; o homem virtuoso não tem preocupações, conhece o destino e não se entristece. Coisas pequenas e insignificantes, por que causariam dúvidas!”
Depois de mais de um ano, Jia Sheng foi convocado para uma audiência. O Imperador Xiaowen estava recebendo as bênçãos dos espíritos, sentado no Salão Xuan. O imperador, tendo refletido sobre assuntos de fantasmas e espíritos, perguntou sobre a raiz dos fantasmas e espíritos. Jia Sheng então explicou detalhadamente as condições do porquê e do como dos fantasmas e espíritos. Até a meia-noite, o Imperador Wen moveu-se para a frente. Depois de ouvir, o imperador disse: “Há muito tempo não via Jia Sheng, pensava que o superava, mas agora vejo que ainda não o igualo.” Pouco depois, nomeou Jia Sheng como Grão-Tutor do Rei de Liang Huai. O Rei de Liang Huai era o filho mais novo do Imperador Wen, muito amado e gostava de estudar, por isso Jia Sheng foi encarregado de ensiná-lo.
O Imperador Wen também nomeou os quatro filhos do Rei de Huainan Li como marqueses. Jia Sheng aconselhou, dizendo que o início dos problemas surgiria a partir daí. Jia Sheng apresentou memorial várias vezes, dizendo que alguns senhores feudais possuíam vários comandarias contínuas, o que não estava de acordo com o sistema antigo, e que se podia gradualmente reduzir seus feudos. O Imperador Wen não seguiu seu conselho.
Depois de alguns anos, o Rei de Liang Huai montou um cavalo, caiu e morreu, sem deixar descendentes. Jia Sheng ficou triste por não ter cumprido seu dever como Grão-Tutor, chorou por mais de um ano e também faleceu. Jia Sheng morreu com apenas trinta e três anos. Quando o Imperador Xiaowen faleceu e o Imperador Xiaowu ascendeu ao trono, promoveu os dois netos de Jia Sheng ao cargo de governadores de comando, dos quais Jia Jia era o mais estudioso, herdou a tradição familiar e trocou correspondência comigo. Na época do Imperador Xiaozhao, alcançou o posto de um dos Nove Ministros.
O Grão-Historiador diz: Li o “Lisao”, o “Tianwen”, o “Zhaohun” e o “Aiying”, e fiquei triste com seus ideais. Quando cheguei a Changsha, vi o local onde Qu Yuan se afogou, não pude deixar de chorar, imaginando sua personalidade. Quando vi o artigo em que Jia Sheng o lamentava, critiquei Qu Yuan por, com seu talento, poder ter ido cortejar qualquer senhor feudal, qual país não o teria acolhido, mas ele se deixou chegar a tal ponto. Depois de ler o “Poema do Pássaro Fu”, que equipara morte e vida, e considera leve partir ou ficar, fiquei novamente perdido e confuso.