Palavras Figuradas (Capítulo 27)

As fábulas constituem nove décimos, as citações de anciãos constituem sete décimos, e as palavras espontâneas brotam diariamente, harmonizando-se com as divisas da natureza.

As fábulas constituem nove décimos, pois se valem de outras pessoas para expor argumentos. O próprio pai não faz de casamenteiro para seu próprio filho. Se o próprio pai elogia o filho, não é tão eficaz quanto se fosse alguém que não é seu pai. Isso não é culpa minha, mas sim das pessoas. Quem concorda com a própria opinião aplaude; quem discorda opõe-se. Quem é igual a si mesmo considera correto; quem é diferente considera errado.

As citações de anciãos constituem sete décimos, e são palavras usadas para cessar disputas. Isso se refere aos mais velhos: a idade precede a dos outros, mas se não possuem a sabedoria para organizar o mundo e a capacidade de discernir causas e efeitos que condizem com a condição de ancião, então não são verdadeiramente superiores. Se alguém não tem nada que o faça superar os outros, não possui o caminho para ser humano. Se alguém não possui o caminho para ser humano, isso se chama ser uma pessoa obsoleta.

As palavras espontâneas brotam diariamente, harmonizando-se com as divisas da natureza, por isso podem espalhar-se livremente, servindo para completar a vida natural. Sem falar, as coisas são iguais; a igualdade não pode ser alcançada com palavras, nem as palavras podem alcançar a igualdade. Por isso se diz que é preciso não falar. Quem profere palavras de não-falar, fala a vida inteira, mas nunca está realmente falando; quem não fala a vida inteira, nunca está realmente calado. Há razões para aprovar, há razões para desaprovar; há razões para ser assim, há razões para não ser assim. O que é ser assim? Ser assim está em ser assim; o que é não ser assim? Não ser assim está em não ser assim. O que é aprovar? Aprovar está em aprovar; o que é desaprovar? Desaprovar está em desaprovar. As coisas têm, por si mesmas, o seu lado de ser assim; as coisas têm, por si mesmas, o seu lado de ser aprovadas. Não há coisa que não seja assim, não há coisa que não possa ser aprovada. Se não fossem as palavras espontâneas que brotam diariamente, harmonizando-se com as divisas da natureza, quem poderia durar muito! Todas as coisas são sementes, que se sucedem umas às outras em formas diferentes, o início e o fim como um ciclo, sem que se encontre sua ordem, isso se chama o nível natural. O nível natural é a divisa da natureza.

Zhuangzi disse a Huizi: "Confúcio viveu sessenta anos e teve sessenta transformações. O que ele considerava certo no início, acabava negando depois. Não se sabe se o que ele agora considera certo não era o que ele considerava errado aos cinquenta e nove anos."

Huizi disse: "Confúcio era alguém que se dedicava de coração à mente e usava a sabedoria."

Zhuangzi disse: "Confúcio já abandonou essas coisas, mas nunca as mencionou. Confúcio dizia: 'Receber a sabedoria da raiz, restaurar a natureza espiritual para viver. O som está em harmonia com os tons musicais, as palavras estão de acordo com as regras. O benefício e a justiça estão diante dos olhos, e o gosto e a aversão, o certo e o errado, são apenas para fazer as pessoas se submeterem pela boca.' Fazer com que os corações se submetam e não ousem desobedecer, para assim estabilizar a ordem do mundo. Basta, basta! Eu ainda não o igualo!"

Zeng Shen, ao assumir novamente um cargo, mudou novamente seu estado de espírito, dizendo: "Quando meus pais estavam vivos e eu era oficial, o salário era de apenas três fu e meu coração se alegrava; depois, quando fui oficial, o salário era de três mil zhong, mas não pude mais servir meus pais, e meu coração se entristeceu."

Os discípulos perguntaram a Confúcio: "Alguém como Zeng Shen pode ser considerado isento de culpas e apegos?"

Confúcio disse: "Já está preso a apegos! Quem está isento de apegos pode ter tristeza? Ele vê três fu e três mil zhong como se fossem pássaros, mosquitos e moscas passando diante dos olhos."

Yancheng Ziyou disse a Dongguo Ziqi: "Desde que ouvi suas palavras, após um ano tornei-me simples, após dois anos segui a ordem das coisas, após três anos alcancei a compreensão sem obstáculos, após quatro anos identifiquei-me com as coisas, após cinco anos as diversas razões se reuniram, após seis anos os espíritos e deuses entraram em meu coração, após sete anos tornei-me uno com o natural, após oito anos não soube mais da vida nem da morte, após nove anos alcancei o estado da grande maravilha."

Viver e ter ações é a causa da morte. Usar a morte para exortar os seres humanos a buscar a eternidade tem sua razão, mas a vida é gerada pelo qi yang, e não tem causa. Será realmente assim? Onde está o lugar confortável? Onde está o lugar desconfortável? O céu tem suas leis de movimento, a terra tem aquilo em que os homens se apoiam; aonde vou eu buscá-las? Ninguém conhece o seu fim, como se pode dizer que não há destino? Ninguém conhece o seu início, como se pode dizer que há destino? Há fenômenos de correspondência mútua, como se pode dizer que não há espíritos? Não há fenômenos de correspondência mútua, como se pode dizer que há espíritos?"

Muitas sombras perguntaram à sombra: "Você antes abaixava a cabeça e agora a levanta, antes prendia o cabelo e agora o solta, antes estava sentado e agora se levanta, antes andava e agora para, por quê?"

A sombra disse: "Eu apenas me movo de forma incerta e evanescente, o que há para perguntar! Tenho esses movimentos, mas não sei a causa. Sou como a casca que a cigarra abandona, a pele que a serpente troca; pareço com ela, mas não sou ela. A luz do fogo e do sol me fazem reunir; a escuridão e a noite me fazem desaparecer. Essas coisas com forma são aquilo de que dependo? Quanto mais aquilo que não depende de nada! Elas vêm, e eu as sigo; elas vão, e eu as sigo; elas são fortes e incertas, e eu as sigo na sua incerteza. Coisas fortes e incertas, o que há para perguntar!"

Yang Ziju foi para o sul, para Pei, enquanto Lao Dan viajava para o oeste, para Qin. Yang Ziju encontrou Laozi nos arredores e, ao chegarem a Liang, encontraram-se. Laozi, no meio do caminho, ergueu a cabeça e suspirou, dizendo: "No início, pensei que eras digno de ensinamento, mas agora vejo que não."

Yang Ziju não respondeu. Ao chegarem à hospedaria, Yang Ziju ofereceu os utensílios de lavagem, o pente e a toalha, deixou os sapatos do lado de fora da porta e, ajoelhado, aproximou-se, dizendo: "Há pouco, o discípulo queria perguntar ao mestre, mas o mestre estava apressado na estrada e não teve tempo, por isso não ousei. Agora que temos tempo, permita-me perguntar sobre minhas faltas."

Laozi disse: "Tu arregalas os olhos e és arrogante e insolente; quem desejaria estar contigo! A coisa mais branca parece suja; a virtude mais elevada parece insuficiente."

Yang Ziju mudou de semblante e, respeitosamente, disse: "Recebo humildemente seus ensinamentos!"

Quando Yang Ziju veio, as pessoas da hospedagem o recebiam e se despediam; o dono da casa lhe preparava a esteira, a esposa lhe oferecia o pente e a toalha, os hóspedes cediam seus lugares, e os que acendiam o fogo se afastavam do forno. Quando ele voltou, as pessoas da hospedagem competiam com ele pelos lugares!