Anais Han, Volume 9

Começando no ano Gengshen (141 a.C.) e terminando no ano Dingwei (134 a.C.), totalizando sete anos.

Imperador Shizong, Xiao Wu, Primeira Parte, Acima

Primeiro ano de Jianyuan (Xinchou, 140 a.C.)

1 No inverno, no décimo mês, foi emitido um decreto convocando pessoas virtuosas e íntegras, que falassem diretamente e aconselhassem com franqueza. O imperador pessoalmente interrogou sobre as formas antigas e modernas de governar o país, e mais de cem pessoas responderam às questões.

Dong Zhongshu, de Guangchuan, respondeu dizendo:

“O Caminho (Dao) é o caminho que leva à ordem; a benevolência (ren), a retidão (yi), os ritos (li) e a música (yue) são seus instrumentos. Por isso, quando um sábio rei falece, seus descendentes podem permanecer em paz por várias centenas de anos; isso é fruto do poder transformador dos ritos e da música. Nenhum soberano deseja outra coisa senão viver em paz e estabilidade, mas os casos de governo caótico e perigo nacional são muitos; isso ocorre porque as pessoas nomeadas não são adequadas, o caminho seguido não é correto e, assim, os assuntos políticos se deterioram dia após dia. O Caminho da dinastia Zhou declinou nos tempos dos reis You e Li; não foi o Caminho em si que desapareceu, mas os reis You e Li que não o seguiram. Quando o rei Xuan chegou, ele recordou as virtudes dos reis anteriores, reviveu os assuntos estagnados, remediou as deficiências, manifestou as realizações dos reis Wen e Wu, e o Caminho Zhou reviveu radiante. Isso foi resultado de fazer o bem incansavelmente, de manhã à noite.

“Confúcio disse: ‘O homem pode engrandecer o Caminho, não é o Caminho que engrandece o homem.’ Portanto, a ordem e a desordem, a prosperidade e o declínio dependem do próprio soberano; não é que, uma vez que o Mandato Celestial desça, seja irreversível. Se o que o soberano sustenta é perverso e absurdo, ele perderá os princípios fundamentais do governo. O soberano deve corrigir seu próprio coração e intenção para corrigir a corte, corrigir a corte para corrigir os cem oficiais, corrigir os cem oficiais para corrigir os dez mil povos, corrigir os dez mil povos para corrigir as quatro direções. Uma vez que as quatro direções estejam corrigidas, longe e perto não ousarão deixar de se corrigir, e não haverá qi perverso interferindo entre eles. Portanto, o yin e o yang se harmonizarão, o vento e a chuva chegarão na estação certa, todas as coisas serão harmoniosas, os dez mil povos prosperarão, todas as bênçãos e presságios auspiciosos que podem ser alcançados descerão, e o Caminho do Rei (wangdao) estará completo!

“Confúcio disse: ‘A fênix não vem, o Diagrama do Rio não aparece; estou perdido!’ Isso é lamentar que ele próprio poderia ter atraído tais presságios, mas por ser humilde e de baixa posição, não pôde realizá-los. Agora, Vossa Majestade é honrado como Filho do Céu (Tianzi), possui as riquezas dos quatro mares, ocupa a posição que pode atrair presságios auspiciosos, detém o poder que pode atrair presságios auspiciosos e possui a qualidade que pode atrair presságios auspiciosos; suas ações são elevadas e sua graça profunda, sua sabedoria é clara e suas intenções são boas, ele ama o povo e valoriza os sábios; pode ser chamado de senhor da benevolência e da retidão. No entanto, o Céu e a Terra não respondem, e os belos presságios não chegam. Por que isso? É tudo porque a educação (jiaohua) não foi estabelecida e os dez mil povos não foram corrigidos. Os dez mil povos perseguem o lucro como a água flui para baixo; sem usar a educação como dique, não se pode detê-los. Os reis antigos compreendiam esse princípio, portanto, ao governarem o mundo voltados para o sul, nenhum deixava de considerar a educação como a tarefa primordial. Estabeleceram a Grande Escola (Taixue) para educar na capital e estabeleceram escolas (xiangxu) para educar nas vilas e distritos. Usaram a benevolência para infiltrar o povo, a retidão para aprimorar o povo e os ritos para restringir o povo. Portanto, embora as punições fossem leves, ninguém violava as proibições; isso ocorria porque a educação era praticada e os costumes se tornavam bons. Quando um sábio rei sucede a um mundo caótico, ele deve varrer os vestígios do caos e removê-los completamente, restaurar e promover a educação; uma vez que a educação esteja clara e os costumes estejam formados, os descendentes a seguirão por quinhentos ou seiscentos anos sem que se deteriore. A dinastia Qin destruiu o Caminho dos sábios antigos, implementou um governo superficial e, portanto, o estado pereceu após quatorze anos. Seus venenos e chamas remanescentes ainda não se extinguiram, fazendo com que os costumes sejam superficiais e maus, o povo seja perverso e obstinado, resistindo e se opondo, arruinados a tal ponto. Eu, humildemente, faço uma analogia: se uma cítara não estiver afinada, para casos graves é necessário desafinar e esticar novamente as cordas para poder tocá-la; se a administração é implementada, mas não avança, para casos graves é necessário reformar e mudar as cordas para poder governar. Portanto, desde que a dinastia Han obteve o mundo, sempre desejou governá-lo bem, mas até hoje não conseguiu fazê-lo adequadamente; a razão é que o que deveria ser mudado não foi mudado.

“Ouvi dizer que os sábios reis, ao governarem o mundo, ensinavam os jovens quando estes eram pequenos e, quando cresciam, atribuíam-lhes cargos de acordo com seu talento. Usavam títulos e salários para cultivar sua virtude e punições para intimidar suas más ações. Portanto, o povo compreendia os ritos e a retidão e se envergonhava de ofender os superiores. O rei Wu promoveu a grande retidão, pacificou os cruéis e tirânicos, e o duque de Zhou criou os ritos e a música para ornamentar. Nos tempos prósperos dos reis Cheng e Kang, as prisões ficaram vazias por mais de quarenta anos. Isso também foi resultado da infiltração da educação e da difusão da benevolência e da retidão, não apenas do efeito de ferir a pele. Na dinastia Qin, não era assim; eles seguiam as técnicas de Shen Buhai e Shang Yang, promoviam as teorias de Han Fei, odiavam o Caminho dos imperadores, tomavam a ganância como costume, buscavam apenas o nome sem examinar a realidade. Os que faziam o bem não necessariamente escapavam do desastre; os que faziam o mal não necessariamente recebiam punição. Portanto, todos os oficiais embelezavam palavras vazias sem se importar com a realidade; superficialmente tinham os ritos de servir ao soberano, mas interiormente abrigavam pensamentos de traição; criavam falsidades, encobriam enganos, perseguiam o lucro sem vergonha. Assim, os punidos eram muitos, os mortos se viam, mas o mal e a perversidade não cessavam; isso foi causado pelos costumes e pela educação. Agora, Vossa Majestade possui o mundo, e ninguém há que não se submeta, mas o mérito e a graça não foram aplicados ao povo; provavelmente é porque a intenção real (wangxin) não foi aplicada. O ‘Zengzi’ diz: ‘Respeitar o que se ouve torna a pessoa elevada; praticar o que se sabe torna a pessoa brilhante. Ser elevado e brilhante não depende de outra coisa, senão de aplicar o coração.’ Espero que Vossa Majestade, portanto, use o que ouviu, estabeleça sinceridade no coração e a coloque em prática; então, que diferença haverá em relação aos Três Reis (Sanwang)!

“Se não se cultivam os sábios em tempos de paz e se deseja obter talentos, é como não polir o jade e desejar seu brilho. Portanto, a grande tarefa de cultivar sábios não é mais importante do que a Grande Escola (Taixue). A Grande Escola é o local de reunião dos sábios e a fonte fundamental da educação. Agora, com a grande população de um comando ou de um reino respondendo aos decretos, não há quem atenda aos requisitos dos éditos imperiais; isso é a prova de que o Caminho do Rei frequentemente se interrompe. Desejo que Vossa Majestade estabeleça a Grande Escola, nomeie mestres ilustres para cultivar os sábios do mundo e os examine repetidamente para desenvolver plenamente seus talentos; então, os talentos excepcionais devem ser obtidos. Os atuais governadores de comando e magistrados de distrito são os mestres do povo e aqueles que transmitem a educação do soberano. Portanto, se o mestre não é sábio, a virtude do soberano não pode ser proclamada e sua graça não pode ser difundida. Agora, os oficiais não apenas não podem instruir os súditos, mas alguns não cumprem as leis do senhor, oprimem o povo, aliam-se a malfeitores, fazendo com que os pobres, órfãos e fracos sofram injustiças e percam seus meios de subsistência. Isso está muito em desacordo com a intenção de Vossa Majestade. Portanto, o yin e o yang se desordenam, os qi nefastos se acumulam, poucas coisas seguem seu curso, e os dez mil povos não são salvos; tudo isso é causado pelos oficiais superiores que não são esclarecidos!

“Os oficiais superiores vêm em sua maioria dos filhos e irmãos dos oficiais de langzhong, zhonglang e daqueles com salário de dois mil shi (ershi dan shi). A seleção de lang e oficiais também depende da riqueza familiar, e eles não são necessariamente sábios. Além disso, o que os antigos chamavam de mérito (gong) tinha como critério o desempenho adequado no cargo, não o acúmulo de anos de serviço. Portanto, os de pequeno talento, mesmo com muitos anos de serviço, não deixavam de ser oficiais menores; os sábios, mesmo com poucos anos de serviço, não eram impedidos de se tornarem assistentes. Assim, os oficiais esgotavam suas forças e usavam toda sua sabedoria, dedicando-se a administrar bem seus deveres e buscando realizações. Hoje, não é assim; depende-se do acúmulo de anos de serviço para obter honra, e da longa permanência no cargo para obter posições. Portanto, a vergonha e a integridade se confundem, os sábios e os não-sábios se misturam, e não se obtêm verdadeiros talentos. Eu, em minha ignorância, acredito que se deve ordenar que os reis feudais, governadores de comando e oficiais com salário de dois mil shi selecionem cada um os sábios entre seus oficiais e o povo, e a cada ano apresentem dois como tributo para servirem como guardas do palácio, e assim observar o talento dos grandes oficiais; aqueles que apresentarem sábios serão recompensados; aqueles que apresentarem não-sábios serão punidos. Dessa forma, todos os oficiais com salário de dois mil shi farão o possível para buscar sábios, e os sábios do mundo poderão ser nomeados para cargos. Obtendo amplamente os sábios do mundo, então a era próspera dos Três Reis será facilmente alcançada, e a fama de Yao e Shun também poderá ser atingida. Não se deve tomar o acúmulo de anos de serviço como mérito, mas sim tomar a avaliação real do talento como superior; medir o talento e atribuir o cargo, examinar a virtude e determinar a posição; então, a vergonha e a integridade poderão ser distinguidas, e os sábios e não-sábios poderão ser separados!”

Ouvi dizer que o acúmulo do pouco faz o muito, e do pequeno faz o grande. Por isso, os sábios nunca deixaram de alcançar a luz a partir da escuridão, nem o manifesto a partir do ínfimo. Assim, Yao surgiu entre os senhores feudais, e Shun emergiu das profundezas das montanhas; não chegaram à fama num só dia, mas houve um processo gradual de acúmulo. As palavras saem da própria boca e não podem ser obstruídas; as ações partem do próprio corpo e não podem ser ocultadas. Palavras e ações são os grandes fundamentos para governar o Estado, e o homem superior as utiliza para comover o Céu e a Terra. Por isso, quem consegue fazer bem as pequenas coisas pode realizar grandes feitos; quem é cauteloso no que é sutil pode tornar manifesto o que é evidente. O acúmulo de boas ações no corpo é como o dia que se alonga sem que se perceba; o acúmulo de más ações no corpo é como a lamparina que consome o óleo sem que se note. Foi assim que Yao e Shun obtiveram seus renomes, e Jie e Zhou causaram lamento e temor.

“Ser alegre sem se desviar, repetir sem se cansar, isso é o Caminho. O Caminho não tem defeito por dez mil gerações; o defeito é a perda do Caminho. O Caminho dos reis antigos certamente teve desvios que não podiam ser praticados, por isso os assuntos do governo ficaram obscuros e não puderam ser levados adiante; corrigir os desvios para remediar os defeitos, eis tudo. Os Caminhos dos Três Reis diferiam nos métodos, mas não eram opostos; serviam para corrigir falhas e sustentar o declínio, conforme as mudanças das circunstâncias de cada época. Por isso, Confúcio disse: ‘Aquele que governou sem agir foi provavelmente Shun!’ Alterar o calendário, mudar as cores das vestes, é apenas seguir o mandamento do Céu; quanto ao resto, seguir inteiramente o Caminho de Yao, por que seria necessário mudar? Assim, os reis têm a justificativa de reformar o sistema, mas não alteram a essência do Caminho. No entanto, a dinastia Xia valorizava a lealdade, a dinastia Shang valorizava o respeito, e a dinastia Zhou valorizava a cultura; isso porque o que herdaram das dinastias anteriores precisava de correção, e era adequado usar tais virtudes. Confúcio disse: ‘A dinastia Shang seguiu os ritos da dinastia Xia; o que acrescentou e removeu pode ser conhecido. A dinastia Zhou seguiu os ritos da dinastia Shang; o que acrescentou e removeu pode ser conhecido. Quem no futuro suceder a Zhou, mesmo após cem gerações, pode saber disso.’ Isso quer dizer que o que os reis de cem gerações usam são esses três princípios. A dinastia Xia seguiu a dinastia Yu, mas não se fala em acréscimos ou remoções, porque o Caminho era um e o que valorizavam era o mesmo. A origem do Caminho vem do Céu; o Céu não muda, e o Caminho também não muda. Por isso, Yu sucedeu a Shun, Shun sucedeu a Yao; os três reis sábios se sucederam mantendo o mesmo Caminho, sem necessidade de remediar defeitos no governo, e por isso não se fala em acréscimos ou remoções. Visto assim, quem herda um governo bem-ordenado segue o mesmo Caminho; quem herda um governo em desordem deve mudar o Caminho.

“Agora, a dinastia Han herda uma grande desordem; parece que deveria diminuir um pouco a cultura de Zhou e adotar a lealdade de Xia. O mundo antigo é também o mundo de hoje; sendo o mesmo mundo, se compararmos o antigo com o presente, por que a diferença é tão grande? Onde houve erro para se chegar a tal decadência? Temo que seja por se ter desviado do Caminho antigo e violado a ordem celestial.

“O Céu também faz sua distribuição: a quem dá dentes, tira-lhe os chifres; a quem dá asas, dá-lhe apenas dois pés. Isso é fazer com que quem recebe o grande não possa tomar também o pequeno. Antigamente, quem concedia salários a outros não se sustentava com o trabalho manual nem se dedicava ao comércio ou à indústria. Isso também é receber o grande sem tomar o pequeno, e está de acordo com a intenção do Céu. Se alguém já recebeu o grande e ainda toma o pequeno, nem mesmo o Céu pode satisfazê-lo, quanto mais os homens! É por isso que o povo clama e se aflige, vivendo em insuficiência. Aqueles que, sendo favorecidos, ocupam altos cargos, com famílias aquecidas e gordos salários, e ainda assim, apoiando-se na riqueza e na posição, competem com o povo pelos lucros, como pode o povo competir com eles? O povo é dia a dia espoliado, mês a mês usurpado, caindo gradualmente na extrema pobreza. Os ricos esbanjam e desperdiçam; os pobres se angustiam e afligem. Se o povo não se alegra em viver, como pode evitar o crime? É por isso que as punições se multiplicam e os malfeitores não podem ser contidos. Os altos oficiais do Filho do Céu são aqueles que o povo observa e imita, e para quem os distantes olham de todos os lados. Os próximos os veem e os imitam; os distantes os observam e aprendem. Como podem ocupar o cargo de um sábio e agir como um homem comum? Apressar-se em busca de lucros, temendo sempre a escassez, é a disposição do homem comum; apressar-se em busca da benevolência e da retidão, temendo sempre não conseguir instruir o povo, é a disposição do alto oficial. O Livro das Mutações diz: ‘Carregar um fardo e andar de carruagem atrai ladrões para roubar.’ Andar de carruagem é a posição do homem superior; carregar um fardo é a tarefa do homem inferior. Isso significa que quem ocupa a posição de homem superior e age como homem inferior certamente atrairá a desgraça. Se alguém ocupa a posição de homem superior, deve ter a conduta de homem superior; então, além do exemplo de Gongxiu Yi como primeiro-ministro de Lu, nada mais há a fazer.”

“Os Anais da Primavera e do Outono exaltam a grande unidade; esta é a constante imutável do Céu e da Terra, e o princípio comum a todos os tempos, passados e presentes. Hoje, os mestres transmitem diferentes Caminhos, os homens proferem opiniões diversas, as cem escolas têm direções variadas e propósitos distintos; por isso, o superior não pode ter um padrão unificado, as leis e decretos mudam frequentemente, e o povo não sabe a que se ater. Em minha ignorância, considero que tudo o que não pertença aos Seis Clássicos (Odes, Documentos, Ritos, Música, Mutações, Anais) e à doutrina de Confúcio deve ter seu caminho de transmissão cortado, para que não progridam juntos. Quando as palavras perversas cessarem, então o sistema unificado poderá ser estabelecido, os padrões poderão ser claros, e o povo saberá a que obedecer!”

O Filho do Céu considerou suas respostas excelentes e nomeou Dong Zhongshu como primeiro-ministro de Jiangdu. Zhuang Zhu, de Kuaiji, também participou das respostas como homem virtuoso, e o Filho do Céu o promoveu a Zhong Dafu. O conselheiro imperial Wei Wan apresentou um memorial: “Entre os homens virtuosos recomendados, aqueles que estudam as doutrinas de Shen Buhai, Han Fei, Su Qin e Zhang Yi e perturbam a ordem do Estado, peço que sejam todos dispensados.” O memorial foi aprovado. Dong Zhongshu estudou os Anais da Primavera e do Outono desde jovem; no tempo do Imperador Jing, serviu como Erudito. Em seus avanços e retiradas, não fazia nada que não estivesse de acordo com os ritos; os estudiosos o respeitavam como mestre. Quando se tornou primeiro-ministro de Jiangdu, serviu ao Rei Yi. O Rei Yi era irmão mais velho do imperador, sempre arrogante e dado à força física. Dong Zhongshu o corrigiu com os ritos, e o Rei Yi o respeitava.

2 Na primavera, no segundo mês, foi concedida anistia geral sob o Céu.

3 Foram cunhadas moedas de três zhu.

4 No verão, no sexto mês, o conselheiro imperial Wei Wan foi destituído. No dia Bingyin, Wei Qi Hou Dou Ying foi nomeado conselheiro imperial, e Wu’an Hou Tian Fen, comandante supremo. O imperador sempre favoreceu o estudo dos confucionistas; Dou Ying e Tian Fen ambos apreciavam a arte confucionista. Recomendaram Zhao Wan, de Dai, como censor imperial, e Wang Zang, de Lanling, como diretor do palácio. Zhao Wan solicitou a construção de um Salão da Iluminação para receber os senhores feudais e recomendou seu mestre, Shen Gong. No outono, o Filho do Céu enviou um mensageiro com um feixe de seda e uma peça de jade, além de uma carruagem puxada por quatro cavalos, para receber Shen Gong. Quando Shen Gong chegou, foi recebido pelo Filho do Céu. O Filho do Céu perguntou sobre o governo do Estado e a pacificação das desordens. Shen Gong, com mais de oitenta anos, respondeu: “Quem governa o Estado não precisa de muitas palavras; basta ver como se esforça na prática.” Naquela época, o Filho do Céu apreciava a retórica; ao ouvir a resposta de Shen Gong, ficou em silêncio, mas, como já o havia convocado, nomeou-o Taizhong Dafu, alojando-o na residência oficial de Lu, para discutir a construção do Salão da Iluminação, a inspeção dos senhores feudais, a reforma do calendário e a mudança das cores das vestes.

5 Naquele ano, o ministro do interior Ning Cheng foi condenado e submetido à pena de ter a cabeça raspada e usar coleira de ferro.

No segundo ano do reinado Jianyuan (ano Renyin, 139 a.C.)

1 No inverno, no décimo mês, o Rei de Huainan, Liu An, veio à corte. O imperador, porque Liu An era seu tio e tinha grande talento, o tratava com grande respeito; cada vez que realizava banquetes e conversava com ele, só parava ao anoitecer.

Liu An sempre foi amigo íntimo de Wu’an Hou Tian Fen. Quando veio à corte, Wu’an Hou foi recebê-lo em Báshàng e lhe disse: “O imperador não tem herdeiro; Vossa Majestade é neto direto do Imperador Gaozu e pratica a benevolência e a retidão; ninguém no mundo desconhece isso. Se o imperador um dia falecer, além de Vossa Majestade, quem mais poderia ser estabelecido como imperador?” Liu An ficou extremamente contente e presenteou Tian Fen com grande quantidade de ouro e bens.

2 A Grande Imperatriz Viúva Dou apreciava as doutrinas do Imperador Amarelo e de Laozi, e não se agradava do estudo confucionista. Zhao Wan solicitou que não se reportassem os assuntos do governo ao Palácio Oriental (residência da imperatriz viúva). A Imperatriz Viúva Dou ficou furiosa e disse: “Isso é querer repetir o que fez Xinyuan Ping?” Ela investigou em particular os casos de corrupção de Zhao Wan e Wang Zang e os usou para censurar o imperador. O imperador então abandonou a construção do Salão da Iluminação e todas as iniciativas foram suspensas. Zhao Wan e Wang Zang foram entregues aos oficiais para julgamento, e ambos cometeram suicídio. O conselheiro imperial Dou Ying e o comandante supremo Tian Fen foram destituídos, e Shen Gong também foi demitido por doença e voltou para casa.

No início, o Imperador Jing, porque o Grão-Tutor do Príncipe Herdeiro, Shi Fen, e seus quatro filhos todos ocupavam cargos com salário de dois mil shi, reuniu toda a família e chamou Shi Fen de "Senhor dos Dez Mil Shi". O Senhor dos Dez Mil Shi não tinha refinamento literário, mas sua reverência e prudência eram incomparáveis. Quando seus descendentes, que serviam como pequenos funcionários, voltavam para casa para vê-lo, o Senhor dos Dez Mil Shi sempre vestia o traje de corte para recebê-los, sem chamá-los pelos seus nomes próprios. Se os descendentes cometiam erros, ele não os repreendia; apenas sentava-se num assento lateral, diante da mesa, sem comer. Então os filhos se censuravam mutuamente e, através dos anciãos do clã, tiravam a roupa da parte superior do corpo, expondo os braços, para pedir desculpas e corrigir os erros, só então ele permitia que comessem. Os descendentes que já eram adultos, mesmo em momentos de lazer, sempre usavam o chapéu adequadamente. Durante o luto, sua dor e tristeza eram profundas. Os descendentes seguiam seus ensinamentos e eram conhecidos em todo o reino por sua piedade filial e prudência. Quando Zhao Guan e Wang Zang foram punidos por seus conhecimentos literários, a Imperatriz Viúva Dou considerou que os confucionistas tinham muito brilho literário e pouca substância, mas a família do Senhor dos Dez Mil Shi não se entregava a discursos vazios, praticando o que pregava. Assim, nomeou seu filho mais velho, Shi Jian, como Langzhong Ling, e seu filho mais novo, Shi Qing, como Neishi. Shi Jian, estando ao lado do imperador, quando havia algo a aconselhar, afastava-se dos outros e falava abertamente com toda sinceridade, mas na corte, parecia não ter jeito para a eloquência; o imperador, por isso, o estimava. Shi Qing serviu uma vez como Taipu, conduzindo a carruagem do imperador. O imperador perguntou quantos cavalos havia na carruagem; Shi Qing contou os cavalos com o chicote, levantou a mão e disse: "Seis cavalos." Shi Qing era o mais simplório e descontraído entre os filhos.

Após Dou Ying e Tian Fen serem destituídos de seus cargos, viveram em casa como marqueses. Tian Fen, embora não ocupasse cargo oficial, era favorecido e próximo devido à sua relação com a Imperatriz Viúva Wang, e suas numerosas sugestões muitas vezes surtiam efeito. Os literatos e funcionários que buscavam poder e influência abandonaram Dou Ying e se juntaram a Tian Fen, que se tornava cada vez mais arrogante.

3 Na primavera, segundo mês, no dia Bingxu, primeiro dia do mês, ocorreu um eclipse solar.

4 No terceiro mês, dia Yimao, o Taichang, Marquês Bai Zhi, Xu Chang, foi nomeado Chanceler.

5 No início, Chen Wu, Marquês de Tangyi, casou-se com a tia do imperador, a Princesa Guan Tao, Liu Piao. Quando o imperador era príncipe herdeiro, a princesa contribuiu para isso, casando sua filha com ele como sua esposa. Quando o imperador ascendeu ao trono, a esposa tornou-se imperatriz. A Grã-Princesa Guan Tao, confiando em seus méritos, fazia exigências sem limites, o que preocupava o imperador. A imperatriz era orgulhosa e ciumenta, monopolizava o afeto do imperador, mas não tinha filhos. Gastou um total de noventa milhões em dinheiro com médicos, na esperança de conceber um filho, mas no final não conseguiu. Com o tempo, o favor do imperador diminuiu gradualmente. A Imperatriz Viúva disse ao imperador: "Você acabou de ascender ao trono, os grandes ministros ainda não estão convencidos. Primeiro, construiu o Templo da Claridade, e a Grande Imperatriz Viúva já ficou irada. Agora, contrariar a Grã-Princesa certamente trará mais ofensas. As mulheres são fáceis de agradar; você deve ser muito cauteloso!" O imperador, então, gradualmente aumentou a graça e o tratamento cortês para com a Grã-Princesa e a imperatriz.

O imperador foi ao local de Ba Shang para realizar um sacrifício de purificação e, ao voltar, visitou sua irmã, a Princesa Pingyang, e se encantou pela cantora Wei Zifu. A mãe de Wei Zifu, Wei Ao, era serva da casa da Princesa Pingyang. A princesa, então, ofereceu Wei Zifu ao palácio, e o favor a Wei Zifu tornou-se cada vez mais profundo. Quando a Imperatriz Chen soube disso, ficou muito furiosa, várias vezes quase morreu de raiva. O imperador ficou ainda mais irritado.

O irmão mais novo de Wei Zifu, por parte de mãe, Wei Qing, cujo pai, Zheng Ji, era originalmente um funcionário do condado de Pingyang, servia na casa do Marquês de Pingyang. Teve relações com Wei Ao e gerou Wei Qing, que adotou o sobrenome Wei. Quando Wei Qing cresceu, tornou-se um cavaleiro servo na casa do Marquês de Pingyang. A Grã-Princesa (Guan Tao) prendeu e aprisionou Wei Qing, querendo matá-lo. O amigo de Wei Qing, o Cavaleiro Chefe dos Cavalos, Gongsun Ao, e alguns homens fortes o resgataram. Quando o imperador soube disso, convocou Wei Qing, nomeou-o Jianzhang Jian e Shizhong, e em poucos dias, concedeu-lhe presentes no valor de mil jin de ouro. Logo depois, estabeleceu Wei Zifu como Senhora e nomeou Wei Qing como Taizhong Dafu.

6 No verão, quarto mês, uma estrela apareceu como o sol durante a noite.

7 Começou a construção do condado de Maoling.

8 Naquela época, muitos dos que discutiam entre os grandes ministros consideravam que as políticas de redução dos feudos de Chao Cuo eram injustas. Eles se dedicavam a oprimir os reis feudais, apresentando repetidamente acusações de seus erros e crimes, criticando-os detalhadamente, açoitando seus ministros para que denunciassem seus próprios senhores. Não havia rei feudal que não estivesse triste e ressentido.

No terceiro ano do reinado Jianyuan (ano Guimao, 138 a.C.)

1 No inverno, décimo mês, o Rei Dai, Liu Deng, o Rei de Changsha, Liu Fa, o Rei de Zhongshan, Liu Sheng, e o Rei de Jichuan, Liu Ming, vieram à corte. O imperador ofereceu um banquete com vinho. Liu Sheng, ao ouvir a música, começou a chorar. O imperador perguntou-lhe o motivo. Ele respondeu: "Quem está triste não consegue soluçar continuamente; quem está preocupado não consegue suspirar. Agora, meu coração está acumulado há muito tempo. Sempre que ouço sons sutis e belos, involuntariamente, as lágrimas escorrem. Sou um membro da família real por laços de sangue e tornei-me um rei vassalo no leste. Em termos de parentesco, chamo Vossa Majestade de irmão mais velho. Agora, os ministros não têm nem a intimidade de uma membrana fina como a de um junco, nem a leveza de uma pluma de cisne, mas formam facções e discutem, amigos se ajudam mutuamente, fazendo com que os membros do clã imperial sejam excluídos e os laços de sangue se desfaçam como gelo derretido. Em particular, fico triste com isso!" Ele detalhou as situações de opressão por parte dos funcionários. Então, o imperador passou a tratar os reis feudais com mais generosidade, reduzindo os assuntos dos feudos relatados pelos departamentos relevantes e aumentando a graça para com os parentes próximos.

2 O Rio Amarelo transbordou na Comandância de Pingyuan.

3 Ocorreu uma grande fome, com casos de canibalismo.

4 No outono, sétimo mês, um cometa apareceu no noroeste.

5 O Rei de Jichuan, Liu Ming, foi condenado por assassinar o Zhongfu (um oficial assistente do reino), deposto e exilado para Fangling.

6 Após a derrota da Rebelião dos Sete Reinos, o filho do Rei de Wu, Liu Ju, fugiu para Minyue. Ele odiava Dong'ou por ter matado seu pai e frequentemente incitava Minyue a atacar Dong'ou. Minyue atendeu ao seu pedido e enviou tropas para cercar Dong'ou. Dong'ou enviou mensageiros para pedir socorro urgentemente ao imperador. O imperador consultou Tian Fen, que respondeu: "Os Yue atacam-se uns aos outros, isso sempre foi comum; além disso, são inconstantes. Desde a dinastia Qin, eles foram abandonados e não considerados estados vassalos. Não vale a pena incomodar a China para socorrê-los." Zhuang Zhu disse: "A única preocupação é se nossas forças são insuficientes para socorrer e se nossa virtude não cobre o suficiente. Se pudermos, por que abandoná-los? Além disso, a dinastia Qin abandonou até mesmo Xianyang, quanto mais os Yue! Agora, um pequeno reino, em dificuldades, vem pedir socorro. Se o imperador não o socorrer, aonde mais eles poderão recorrer? E com que fundamento se pode nutrir todos os reinos?" O imperador disse: "O Taiwei não é digno de ser consultado para isso. Acabo de ascender ao throne e não quero emitir o talismã de tigre para convocar as tropas das comandâncias e reinos." Então, enviou Zhuang Zhu com o bastão de comando para a Comandância de Kuaiji, a fim de mobilizar tropas. O governador de Kuaiji quis usar as leis como desculpa para não enviar tropas. Zhuang Zhu matou um Sima, explicou a intenção do imperador e, então, enviou tropas pelo mar para socorrer Dong'ou. Antes que as tropas chegassem, Minyue já havia retirado suas forças. Dong'ou pediu para trazer todo o seu povo para o interior. Então, toda a população veio e foi estabelecida na região entre os rios Yangtze e Huai.

7 No trigésimo dia do nono mês (dia Bingzi), ocorreu um eclipse solar.

8 Desde o início de seu reinado, o imperador recrutou e selecionou talentos literários e sábios de todo o reino, tratando-os com cargos promovidos extraordinariamente. Literatos de todas as partes apresentaram memorial sobre os acertos e erros dos assuntos do governo, e aqueles que se vangloriavam para obter cargos eram milhares. O imperador escolheu aqueles com talentos excepcionais e os favoreceu e empregou com confiança. Zhuang Zhu foi o primeiro a ser promovido, e depois vieram Zhu Maichen, de Wu, Wuqiu Shouwang, de Zhao, Sima Xiangru, de Shu, Dongfang Shuo, de Pingyuan, Mei Gao, de Wu, e Zhong Jun, de Jinan, todos servindo ao lado do imperador. O imperador frequentemente os fazia debater com os grandes ministros; dentro e fora da corte, todos se apoiavam mutuamente com argumentos e teorias, e os grandes ministros eram muitas vezes refutados. No entanto, Sima Xiangru era favorecido apenas por suas composições poéticas; Dongfang Shuo e Mei Gao não tinham fundamentos teóricos sólidos e gostavam de fazer piadas. O imperador os tratava como artistas, concedendo-lhes muitas recompensas, mas nunca lhes atribuía cargos reais. Dongfang Shuo também observava a expressão do imperador e, ocasionalmente, fazia advertências diretas, o que trazia algum benefício.

Neste ano, o imperador começou a viajar em trajes civis, indo ao norte até Chiyang, ao oeste até Huangshan, ao sul para caçar no Palácio Changyang, e ao leste para se divertir no Parque Yichun, acompanhado por aqueles que eram hábeis em montar e atirar, combinando encontros diante das portas do palácio. Frequentemente saía à noite, autodenominando-se Marquês de Pingyang; ao amanhecer, entrava no sopé da Montanha do Sul, caçando veados, javalis, raposas e lebres, galopando pelas terras cultivadas, enquanto os camponeses gritavam e xingavam. Os magistrados dos condados de Hu e Du tentaram capturá-los, mas eles exibiram objetos do imperador e assim escaparam do perigo. Certa vez, à noite, chegaram a Bogu e se hospedaram em uma estalagem, pedindo água ao dono, que disse: "Não tenho água, só urina!" E suspeitando que o imperador fosse um ladrão, reuniu alguns jovens para atacá-los. A esposa do dono, vendo que a aparência do imperador não era comum, impediu o marido, dizendo: "Este hóspede não é uma pessoa comum e, além disso, está preparado; não se deve tramar contra ele." O marido não a ouviu, então a esposa o embriagou com vinho e o amarrou. Os jovens fugiram em todas as direções, e a esposa matou uma galinha e preparou comida para se desculpar com o hóspede. No dia seguinte, o imperador retornou ao palácio, convocou a esposa, presenteou-a com mil jin de ouro e nomeou seu marido como Guarda Yulin. Depois disso, o imperador estabeleceu secretamente locais para trocar de roupa, doze ao todo ao sul de Xuanqu, e à noite se hospedava em palácios como Changyang e Wuzuo.

O imperador, considerando o cansaço das longas viagens e sendo odiado pelo povo, enviou o Grande Mestre de Palácio, Wuqiu Shouwang, para registrar as terras ao sul de Acheng, a leste de Zhouzhi e a oeste de Yichun, calculando a área total e o número de mu, bem como seu valor, com a intenção de transformar essas terras na Floresta Imperial Shanglin, conectando-a à Montanha do Sul. Também emitiu um decreto ao Comandante do Meio e aos Intendentes da Esquerda e da Direita, ordenando que relatassem as terras baldias em seus condados, para compensar os habitantes dos condados de Hu e Du. Wuqiu Shouwang apresentou o plano, e o imperador ficou muito satisfeito, elogiando-o repetidamente. Na época, Dongfang Shu, que estava ao lado, fez uma advertência: "A Montanha do Sul é um lugar estratégico do império. A dinastia Han, ao surgir, deixou as três regiões do Rio, estabeleceu-se a oeste dos rios Ba e Chan, e fixou a capital ao sul dos rios Jing e Wei. Isso é o que se chama de riqueza terrestre e marítima do mundo, a razão pela qual o estado de Qin conseguiu capturar os bárbaros do oeste e anexar a região leste das montanhas. As montanhas produzem jade, ouro, prata, cobre, ferro e madeira de qualidade, sendo a fonte de matérias-primas para todos os artesãos e a base para a prosperidade do povo. Além disso, há abundância de arroz glutinoso, peras, castanhas, amoreiras, cânhamo, bambu e flechas; a terra é adequada para gengibre e taro, e as águas têm muitos sapos e peixes. Mesmo os pobres podem se sustentar e as famílias serem prósperas, sem preocupações com fome ou frio. Por isso, a região entre Feng e Hao é chamada de terra fértil, valendo um jin de ouro por mu. Agora, planejar transformá-la em um parque imperial, interrompendo o uso de lagoas e pântanos e tomando as terras férteis do povo, empobrece o estado em recursos e priva o povo de sua agricultura e sericultura. Essa é a primeira razão pela qual não se deve fazer isso. Deixar crescer espinheiros e arbustos, expandir o parque para raposas e lebres, aumentar os covis de tigres e lobos, destruir sepulturas alheias, demolir casas alheias, fazer com que os jovens sintam saudades de sua terra natal e se entristeçam, e os idosos chorem de dor. Essa é a segunda razão. Expulsar o povo para construir, erguer muros para cercar, cavalgar para leste e oeste, correr de carruagem para norte e sul, com fossos profundos e canais largos. Um dia de prazer não compensa o perigo para a segurança do Filho do Céu. Essa é a terceira razão. O rei Zhou de Yin construiu o palácio dos Nove Mercados e os nobres se rebelaram; o rei Ling de Chu ergueu o Terraço Zhanghua e o povo de Chu se dispersou; o Primeiro Imperador de Qin construiu o Palácio Epang e o mundo caiu em caos. Eu, este humilde e tolo ministro, desobedeço à vontade augusta de Vossa Majestade e mereço a morte dez mil vezes!" O imperador então nomeou Dongfang Shu como Grande Mestre de Palácio e Conselheiro Interno, presenteando-o com cem jin de ouro. No entanto, a construção da Floresta Imperial Shanglin prosseguiu, conforme o plano de Wuqiu Shouwang.

O imperador também gostava de matar pessoalmente ursos e javalis, galopando atrás de feras. Sima Xiangru apresentou uma petição de advertência, dizendo: "Ouvi dizer que as coisas têm a mesma natureza, mas habilidades diferentes; assim, em força, conta-se Wu Huo; em agilidade, Qing Ji; em coragem, Meng Ben e Xia Yu. Eu, tolo, penso em particular que os humanos são assim, e as feras também. Agora, Vossa Majestade gosta de escalar lugares perigosos e caçar feras ferozes. Se de repente encontrar uma fera excepcionalmente violenta, que, em uma situação imprevisível, se assuste e colida com a carruagem de Vossa Majestade, o veículo não terá tempo de desviar, e as pessoas não poderão usar suas habilidades; mesmo com a capacidade de Wu Huo ou Pangmeng, não será possível usá-la, e galhos secos e troncos podres se tornarão obstáculos. Isso é como se os bárbaros Hu e Yue surgissem de repente sob as rodas, e os Qiang e Yi seguissem atrás da carruagem. Não é perigoso? Mesmo que seja totalmente seguro e sem desastres, isso não é algo que o Filho do Céu deva se aproximar. Mesmo ao viajar após a limpeza das ruas e galopar pelas estradas principais, ainda ocorrem acidentes, como a quebra do freio do cavalo. Quanto mais atravessar matagais densos, galopar por colinas e planícies, com o prazer de caçar feras à frente e sem pensar em imprevistos atrás, assim, causar desastres não é difícil. Desprezar a importância do trono de dez mil carruagens e não considerá-lo seguro, e divertir-se em caminhos de perigo mínimo, eu, em particular, acho que Vossa Majestade não deveria fazer isso. Em geral, o sábio prevê as coisas antes que elas surjam, e o inteligente evita o perigo antes que ele se forme. Os desastres geralmente se escondem nas pequenas coisas e ocorrem quando as pessoas são descuidadas. Por isso, o ditado popular diz: 'Quem acumula mil jin de ouro em casa não se senta sob a beirada.' Embora isso se refira a coisas pequenas, pode ser usado para ilustrar coisas grandes." O imperador considerou suas palavras boas.

Jianyuan 4 (Jiachen, 137 a.C.)

1 No verão, houve um vento vermelho como sangue.

2 Em junho, houve seca.

3 No outono, em setembro, um cometa apareceu no nordeste.

4 Neste ano, o Rei de Nanyue, Zhao Tuo, faleceu, e seu neto, o Rei Wen, Zhao Hu, assumiu o trono.

Jianyuan 5 (Yisi, 136 a.C.)

1 Na primavera, as moedas de três zhu foram abolidas, e as moedas de meio liang foram postas em circulação.

2 Foram estabelecidos os Doutores dos Cinco Clássicos.

3 No verão, em maio, houve uma grande praga de gafanhotos.

4 No outono, em agosto, o Rei Guangchuan Hui, Liu Yue, e o Rei Qinghe Ai, Liu Cheng, faleceram, ambos sem descendentes, e seus reinos foram abolidos.

Jianyuan 6 (Bingwu, 135 a.C.)

1 Na primavera, em fevereiro, no dia Yimao, o templo do Imperador Gaozu em Liaodong foi atingido por um incêndio.

2 No verão, em abril, no dia Renzi, o salão lateral do Parque Gaoyuan (o mausoléu do Imperador Gaozu) foi atingido por um incêndio. O imperador usou roupas simples por cinco dias.

3 Em maio, no dia Dinghai, a Grande Imperatriz Viúva (Imperatriz Viúva Dou) faleceu.

4 Em junho, no dia Guisi, o Chanceler Xu Chang foi destituído; o Marquês de Wuan, Tian Fen, tornou-se Chanceler. Tian Fen era arrogante e extravagante; suas residências eram as melhores entre os nobres, e suas terras eram extremamente férteis. As pessoas que compravam mercadorias dos condados e comarcas formavam uma fila interminável nas estradas; ele aceitava subornos de todos os lados. Ouro, jade, mulheres, cães, cavalos, música e objetos de prazer em sua casa eram incontáveis. Cada vez que entrava na corte para relatar assuntos, sentava-se e falava por muito tempo, e suas palavras eram sempre atendidas. As pessoas que ele recomendava, algumas das quais se tornavam oficiais de dois mil shi a partir de plebeus, seu poder quase superava o do imperador. O imperador então disse: "Você já terminou de nomear oficiais? Eu também quero nomear alguns." Ele certa vez pediu para expandir sua residência com terras do escritório de artesanato imperial, e o imperador disse com raiva: "Por que você não toma diretamente o arsenal militar?" Depois disso, ele se conteve um pouco.

5 No outono, em agosto, um cometa apareceu no leste, com seu comprimento atravessando o céu.

6 O Rei de Minyue, Ying, enviou tropas para atacar as cidades fronteiriças de Nanyue. O Rei de Nanyue, obedecendo às restrições do Filho do Céu, não ousou mobilizar tropas por conta própria e enviou um mensageiro para relatar ao Filho do Céu. Então, o Filho do Céu elogiou a benevolência do Rei de Nanyue, mobilizou tropas em grande escala, enviou o Grande Mensageiro Wang Hui para atacar de Yuzhang e o Grande Ministro da Agricultura Han Anguo para atacar de Kuaiji, contra Minyue.

O Rei de Huainan, Liu An, apresentou uma petição de advertência, dizendo:

"Vossa Majestade governa o mundo, espalhando virtude e benevolência; o mundo está em paz, e o povo vive em contentamento, acreditando que nunca verá a guerra em sua vida. Agora, ouço que os departamentos relevantes estão mobilizando tropas para atacar Minyue. Eu, Liu An, em particular, considero isso com prudência para Vossa Majestade."

"Min Yue é uma região fora do território central, habitada por um povo que corta o cabelo e tatuia o corpo, não podendo ser governada pelas leis e costumes da China central, que usam chapéus e cintos. Desde os tempos prósperos das três dinastias Xia, Shang e Zhou, os Hu (povos do norte) e os Yue (povos do sul) não aceitavam o calendário imperial, não por falta de força para subjugá-los, nem por falta de autoridade para dominá-los, mas porque se considerava que essas eram terras onde não se devia habitar, e povos que não se devia governar, não valendo a pena perturbar a China central. Desde que a dinastia Han estabeleceu o império há setenta e dois anos, os conflitos entre os Yue têm sido inúmeros, mas o Filho do Céu nunca enviou tropas para invadir suas terras.

"Ouvi dizer que os Yue não têm cidades fortificadas, vilas ou distritos; vivem entre vales e riachos, em meio a florestas de bambu, são hábeis em combate aquático e proficientes no uso de barcos; o terreno é profundo, escuro e cheio de perigos aquáticos. Os chineses centrais, desconhecendo esses obstáculos, ao entrarem em suas terras, mesmo cem homens não resistiriam a um deles. Obter suas terras não permite estabelecer distritos e condados; atacá-los não resulta em vitória rápida. Olhando para os mapas, suas montanhas, rios e pontos estratégicos distam apenas alguns centímetros, mas na realidade há centenas ou milhares de léguas; os obstáculos e as florestas densas não podem ser completamente marcados; parecem fáceis, mas viajar é extremamente difícil. O império, graças aos espíritos dos templos ancestrais, está em grande paz; idosos de cabelos brancos nunca viram guerra, e o povo pode viver em casais e proteger pais e filhos — isso é graça de Vossa Majestade. Os Yue, em nome de vassalos, não oferecem tributos nem vinho sacrificial, nem fornecem um único soldado para o serviço; quando lutam entre si, Vossa Majestade envia tropas para socorrê-los, o que é usar a força da China central para se exaurir pelos bárbaros. Além disso, os Yue são tolos e levianos, rompem alianças e são inconstantes; eles não obedecem às leis do Filho do Céu, e isso não é de hoje. Se, ao primeiro desrespeito a um decreto, enviarmos tropas para puni-los, temo que as guerras não terão fim.

"Nos últimos anos, as colheitas têm sido ruins consecutivamente, e o povo, para se vestir e se alimentar, vende títulos nobiliárquicos e empenha seus filhos. Graças à misericórdia de Vossa Majestade, que os socorre com ajuda, eles não morrem nos vales. Após quatro anos de más colheitas, no quinto ano houve uma praga de gafanhotos, e o povo ainda não se recuperou. Agora, enviar tropas por milhares de léguas, fornecer-lhes roupas e alimentos, entrar nas terras dos Yue, cruzar montanhas em liteiras, arrastar barcos para a água, viajar centenas ou milhares de léguas, por florestas densas e bambuzais, com corredeiras e rochas submersas nos rios, e nas florestas muitas víboras e feras; no calor do verão, vômitos, diarreia e cólera surgem sem parar; antes mesmo de entrar em combate, os mortos e feridos serão muitos. Anteriormente, quando o rei de Nan Yue se rebelou, o falecido ministro de Vossa Majestade enviou o general Jian Ji para atacá-lo; o exército se rendeu e foi assentado em Shanggan. Depois, rebelou-se novamente; na época, fazia calor e chovia muito, e os soldados dos navios de torre viviam na água, remando; antes de lutar, mais da metade morreu de doenças; os pais choravam lágrimas amargas, os órfãos gritavam e choravam, famílias se desfaziam, viajavam milhares de léguas para buscar os corpos e traziam os ossos para casa. A atmosfera de luto durou anos, e os idosos ainda se lembram disso; antes mesmo de entrar nas terras dos Yue, o desastre já era tão grave. A virtude de Vossa Majestade se iguala ao Céu e à Terra, sua sabedoria é como o Sol e a Lua, sua bondade se estende às aves e feras, sua bênção cobre as plantas e árvores; se uma pessoa passa fome ou frio e não completa seu ciclo de vida, Vossa Majestade se entristece no coração. Agora, sem o alarme de um cão ladrando dentro do império, Vossa Majestade permite que seus soldados morram, expostos na China central, tingindo os vales; o povo das fronteiras, por causa disso, fecha os portões cedo e abre tarde, e de manhã não espera pela noite. Eu, Liu An, particularmente, sinto grande pesar por Vossa Majestade.

"Aqueles que não conhecem o terreno do sul geralmente pensam que os Yue têm muitos soldados e são fortes, capazes de invadir as cidades fronteiriças. Quando o reino de Huainan ainda existia, muitos eram oficiais de fronteira, e eu ouvi em particular que as terras dos Yue são diferentes da China central. São separadas por altas montanhas, inacessíveis, sem estradas para carruagens; isso é o que o Céu e a Terra criaram para separar o interior do exterior. Para entrar na China central, eles devem descer por rios de montanha; as margens são íngremes, as águas arrastam pedras e quebram barcos, e não se pode transportar grãos em grandes barcos rio abaixo. Se os Yue quiserem se revoltar, primeiro devem cultivar no distrito de Yugan, acumular grãos, e só então entrar, cortar madeira e construir barcos. Se as tropas das cidades fronteiriças forem realmente vigilantes, quando os Yue vierem cortar madeira, podem capturá-los imediatamente e queimar seus estoques; mesmo que haja cem grupos de Yue, o que poderiam fazer contra as cidades fronteiriças? Além disso, os Yue têm pouca força, não podem lutar em terra, e não têm carruagens, cavalos, arcos ou bestas; no entanto, não se pode invadi-los devido à vantagem do terreno, e os chineses centrais não se adaptam ao clima e à água de lá. Ouvi dizer que os soldados dos Yue não são menos de centenas de milhares; para invadir suas terras, é preciso cinco vezes mais soldados, sem contar os que puxam carroças e transportam grãos. O sul é quente e úmido, perto do verão fica abafado, dorme-se ao relento perto da água, víboras e insetos venenosos proliferam, doenças surgem com frequência; antes mesmo de as armas se mancharem de sangue, dois ou três em cada dez morrem de doenças; mesmo que se capture todo o reino de Yue, não compensaria a perda.

"Ouvi dizer nas estradas: Jia, irmão mais novo do rei de Min Yue, matou o rei, e Jia também foi executado; seu povo ainda não tem a quem pertencer. Se Vossa Majestade deseja atraí-los e assentá-los no interior da China, enviando um alto ministro para confortá-los, concedendo-lhes graça e recompensas para atraí-los, eles certamente virão, carregando crianças e apoiando os idosos, para se submeter à virtude sagrada. Se Vossa Majestade não deseja usá-los, então continue a linhagem interrompida, preserve o reino prestes a perecer, estabeleça reis e príncipes, e trate-os como Yue criados; eles certamente se submeterão como vassalos, oferecendo tributos e cumprindo seus deveres por gerações. Vossa Majestade, com um selo de uma polegada quadrada e uma fita de um zhang e dois chi, pode pacificar regiões distantes, sem cansar um único soldado, sem danificar uma única lança, e ao mesmo tempo exercer autoridade e graça. Agora, se enviarmos tropas para as terras dos Yue, eles certamente ficarão aterrorizados e pensarão que a corte pretende massacrá-los e eliminá-los; então fugirão como faisões e lebres, escondendo-se em florestas e montanhas perigosas. Se os abandonarmos e partirmos, eles se reunirão novamente; se deixarmos tropas estacionadas, ano após ano, os soldados se cansarão, os grãos faltarão, o povo sofrerá com a guerra, e ladrões certamente surgirão. Ouvi os idosos dizerem: na época de Qin, enviaram o comandante Tu Sui para atacar os Yue, e também enviaram o supervisor Lu para cavar canais e abrir caminhos; os Yue fugiram para florestas densas e montanhas, e não puderam ser atacados; deixaram tropas acampadas em terras vazias, e os dias se prolongaram; os soldados se fatigaram; os Yue atacaram, e o exército de Qin foi derrotado; então convocaram recrutas para se defenderem. Nessa época, houve agitação interna e externa, o povo não conseguia viver, os fugitivos se seguiam uns aos outros, formando grupos de bandidos, e assim começaram os desastres a leste dos montes Xiao. A guerra é coisa perigosa; quando um lado está em crise, os quatro lados são abalados. Temo que as mudanças surjam e os malfeitores se levantem a partir daqui.

"Ouvi dizer que o exército do Filho do Céu pune sem lutar, significando que ninguém ousa resistir. Se os Yue, por sorte, insultarem a vanguarda de seus oficiais, e um único soldado subalterno não voltar intacto, mesmo que se obtenha a cabeça do rei de Yue, eu, particularmente, sentiria vergonha para a grande dinastia Han. Vossa Majestade considera os Quatro Mares como seu território, e todos os seres vivos como seus servos e concubinas. Conceda-lhes graça para cobri-los e protegê-los, fazendo-os viver em paz e trabalhar com alegria; então a benevolência se estenderá por dez mil gerações, transmitida a filhos e netos, sem fim. A paz do império é como o Monte Tai amarrado com cordas nos quatro cantos; por que se preocupar com as terras dos bárbaros, que não valem um único dia de lazer, e cansar cavalos suados? O Clássico da Poesia diz: 'O rei é verdadeiramente sincero e amplo, e o povo de Xu veio por si mesmo.' Isso significa que o caminho do rei é muito vasto, e os povos distantes se submetem naturalmente. Eu, Liu An, particularmente, temo que os generais e oficiais usem um exército de cem mil para realizar a tarefa de um único enviado."

Neste momento, o exército Han já havia partido, mas ainda não tinha atravessado as montanhas, quando o rei de Minyue, Ying, mobilizou tropas para ocupar os pontos estratégicos. Seu irmão mais novo, Yushan, então conspirou com o primeiro-ministro e o clã, dizendo: "O rei, por ter enviado tropas para atacar Nanyue sem autorização, fez com que o Filho do Céu enviasse tropas para nos punir. O exército Han é numeroso e seus generais são fortes; mesmo que por sorte os vençamos, mais tropas virão, e no fim o reino será destruído. Agora, se matarmos o rei e nos desculparmos com o Filho do Céu, ele poderá aceitar, retirar as tropas, e o país se salvará; se não aceitar, lutaremos até a morte; se não vencermos, fugiremos para o mar." Todos disseram: "Bem!" Então, com lanças, mataram o rei de Minyue, e enviaram um mensageiro com sua cabeça ao grande administrador Wang Hui. Wang Hui disse: "O propósito de nossa vinda era executar o rei de Minyue. Agora que sua cabeça chegou e ele se desculpou, sem luta eliminamos o líder do mal; nada poderia ser mais vantajoso." Assim, agindo conforme as circunstâncias, interrompeu o avanço, informou o comandante do exército de Han Anguo, e enviou um mensageiro a cavalo com a cabeça do rei de Minyue para relatar rapidamente ao Filho do Céu. O Filho do Céu emitiu um decreto suspendendo as operações militares dos dois generais, dizendo: "Ying e outros são os principais culpados; apenas o neto de Wuzhu, o governante de You, Chou, não participou da conspiração." Então, enviou o Zhonglangjiang para estabelecer Chou como o rei de Yueyou, para continuar os sacrifícios aos antepassados de Minyue. Depois de matar Ying, Yushan ganhou grande prestígio no reino; a maioria do povo se uniu a ele, e ele se proclamou rei em segredo, sem que o rei You pudesse controlá-lo. Quando o imperador soube disso, considerou que Yushan não valia a pena mobilizar novamente o exército, dizendo: "Yushan conspirou muitas vezes com Ying para causar tumulto, mas depois foi o primeiro a matá-lo, poupando o exército do trabalho." Assim, estabeleceu Yushan como o rei de Dongyue, coexistindo com o rei You.

O imperador enviou Zhuang Zhu a Nanyue para transmitir suas instruções. O rei de Nanyue, Zhao Hu, prostrou-se e disse: "O Filho do Céu mobilizou tropas para punir Minyue por minha causa; mesmo morto, não poderei retribuir sua graça!" Enviou seu filho, Zhao Yingqi, à corte para servir como guarda, e disse a Zhuang Zhu: "Meu reino acaba de ser invadido; o mensageiro pode voltar, pois estou dia e noite preparando minha bagagem para ir à corte e ver o Filho do Céu." Zhuang Zhu retornou, passou por Huainan, e o imperador novamente o enviou para informar ao rei de Huainan, Liu An, sobre a expedição contra os Yue, e para elogiar e agradecer suas opiniões; Liu An se desculpou, dizendo que não estava à altura. Após a partida de Zhuang Zhu de Nanyue, os ministros de Nanyue aconselharam seu rei: "O Han enviou tropas para executar Ying, e com isso também abalou Nanyue. Além disso, nosso antigo rei disse: 'Servir ao Filho do Céu apenas requer não perder a cortesia.' Em suma, não se pode ir à corte apenas com belas palavras; caso contrário, não se poderá voltar, e isso seria a ruína do reino." Assim, Zhao Hu fingiu estar doente e, no final, não foi à corte.

Neste ano, Han Anguo tornou-se Censor Imperial.

O governante de Donghai, Ji An, de Puyang, tornou-se Zhuque Duwei. Inicialmente, quando Ji An era Yeizhe, era respeitado por sua austeridade. Quando os povos de Dongyue se atacaram mutuamente, o imperador o enviou para inspecionar; ele não chegou a Dongyue, indo apenas até Wu, e retornou, relatando: "Os Yue se atacam mutuamente; isso é seu costume, não vale a pena incomodar o mensageiro do Filho do Céu." Em Henei, um incêndio se espalhou, queimando mais de mil casas; o imperador o enviou para inspecionar; ele retornou e disse: "O fogo nas casas do povo, devido às construções adjacentes, se espalhou; não há motivo para preocupação. Ao passar por Henan, vi que os pobres sofreram com enchentes e secas, mais de dez mil famílias, algumas chegando a se devorar mutuamente. Agindo conforme as circunstâncias, usei o talismã para abrir os celeiros de Henan e distribuir grãos para socorrer os pobres. Peço devolver o talismã e aceitar a culpa por ter falsificado uma ordem imperial." O imperador, considerando-o virtuoso, o perdoou. Quando estava em Donghai, administrava os ofícios e governava o povo, preferindo a tranquilidade; escolhia os oficiais subordinados e os empregava, cobrando apenas os grandes princípios, sem se ater a minúcias. Ji An era frequentemente doente, muitas vezes deitado em seu aposento sem sair. Após mais de um ano, Donghai estava bem governado, e o povo o elogiava. O imperador, sabendo disso, o convocou para ser Zhuque Duwei, classificado entre os nove ministros. Seu método de governo valorizava a não-ação, agarrando o essencial, sem se prender a leis e regulamentos.

Quanto ao caráter de Ji An, era arrogante, faltava-lhe cortesia, repreendia as pessoas na cara e não tolerava as faltas dos outros. Na época, o Filho do Céu estava recrutando eruditos literatos e confucionistas; o imperador disse: "Desejo fazer isso e aquilo." Ji An respondeu: "Vossa Majestade tem muitos desejos internos, mas externamente pratica a benevolência e a retidão; como pode imitar o governo de Yao e Shun?" O imperador ficou em silêncio, irritou-se, mudou de semblante e encerrou a audiência; os altos oficiais todos se preocuparam por Ji An. Após a audiência, o imperador disse aos seus assistentes: "A estupidez e franqueza de Ji An são excessivas!" Entre os oficiais, alguns criticaram Ji An, que disse: "O Filho do Céu estabelece ministros auxiliares; será que os quer para bajular, agradar e levar o soberano à injustiça? Além disso, já que ocupo este cargo, mesmo que ame minha vida, como poderia envergonhar a corte?" Ji An era frequentemente doente; suas licenças médicas estavam prestes a completar três meses; o imperador concedeu-lhe várias folgas, mas ele nunca se recuperou completamente. No fim, quando sua doença se agravou, Zhuang Zhu pediu licença em seu lugar. O imperador disse: "Que tipo de homem é Ji An?" Zhuang Zhu disse: "Se Ji An for colocado em um cargo, não tem nada de especial; mas quanto a auxiliar um jovem senhor, defender uma cidade com firmeza e profundidade, convocá-lo ele não vem, expulsá-lo ele não vai, mesmo que se diga Meng Ben ou Xia Yu, não se pode tirar sua determinação." O imperador disse: "Certo; antigamente havia ministros que eram a coluna do Estado; quanto a Ji An, aproxima-se disso."

Os Xiongnu vieram pedir aliança matrimonial; o Filho do Céu convocou os ministros para discutir. O grande administrador Wang Hui, natural de Yan, conhecia os assuntos dos Xiongnu e propôs: "A aliança matrimonial entre Han e Xiongnu geralmente dura apenas alguns anos antes de ser quebrada; melhor não aceitar e atacá-los." Han Anguo disse: "Os Xiongnu migram como pássaros, difíceis de controlar; desde os tempos antigos não são considerados humanos. Agora, se o exército Han marchar milhares de li para competir com eles, homens e cavalos se cansarão; o inimigo, com força total, enfrentará nosso cansaço; isso é perigoso. Melhor fazer a aliança." A maioria dos ministros que debateram concordou com Han Anguo. Assim, o imperador aceitou a aliança.

Primeiro ano de Yuanguang (Dingwei, 134 a.C.)

1. Inverno, décimo primeiro mês: pela primeira vez, foi ordenado que cada reino e comando recomendasse um Xiao Lian; isso foi seguindo a proposta de Dong Zhongshu.

2. O comandante da guarda, Li Guang, tornou-se General Xiaoyi e estacionou em Yunzhong; o comandante Zhonglang, Cheng Bushi, tornou-se General Cheqi e estacionou em Yanmen. Em junho, as tropas foram dispensadas e retornaram. Li Guang e Cheng Bushi haviam ambos comandado tropas como governantes de comando de fronteira e eram famosos na época. Li Guang, ao marchar, não tinha formações estritas de exército ou fileiras; só escolhia lugares com boa água e pasto para acampar, cada um fazia o que lhe era conveniente, não batiam o diaodou para alertar, e os registros do acampamento eram simplificados; mas ele enviava batedores para longe e nunca sofreu perigos. Cheng Bushi, por sua vez, controlava rigorosamente as unidades, fileiras e acampamentos, batia o diaodou, e os oficiais e soldados lidavam com documentos militares até o amanhecer; o exército não descansava; mas ele também nunca sofreu perigos. Cheng Bushi disse: "O exército de Li Guang é extremamente simples, mas se o inimigo atacar de repente, não pode ser contido. E seus soldados são felizes e dispostos a morrer por ele. Meu exército, embora trabalhoso, faz com que o inimigo não ouse nos atacar." No entanto, os Xiongnu temiam a estratégia de Li Guang, e a maioria dos soldados preferia segui-lo, achando Cheng Bushi muito rigoroso.

O ministro Sima Guang diz: O Livro das Mutações afirma: "As tropas devem ser governadas pela lei; caso contrário, seja bom ou mau, haverá desgraça." Isso significa que, se o exército não for governado pela lei, não há perigo que não ocorra. Li Guang comandava tropas deixando cada um fazer o que lhe era conveniente. Com o talento de Li Guang, isso era possível; mas não pode ser tomado como modelo. Por quê? Porque os sucessores dificilmente o alcançariam, e muito menos os generais de seu tempo! A natureza dos homens mesquinhos é amar a facilidade e a indulgência, sem ver os perigos iminentes; achando Cheng Bushi trabalhoso e preferindo seguir Li Guang, acabam odiando os superiores e não obedecendo. Dessa forma, o dano da simplicidade não é apenas o exército de Li Guang não poder resistir a ataques repentinos. Por isso se diz: "A guerra termina com rigor"; o general só precisa ser rigoroso. Então, imitar Cheng Bushi, mesmo sem mérito, ainda não leva à derrota; imitar Li Guang, raramente não se é destruído!

3. Verão, quarto mês: anistia geral no império.

4. Quinto mês: foi emitido um decreto recomendando homens de talento e erudição; o Filho do Céu os interrogou pessoalmente.

5. Outono, sétimo mês, dia Guiwei: ocorreu um eclipse solar.