Anais Han, Volume 10

Começando no ano de Zhùyōngtān e terminando no ano de Róuzhào Zhíxú, um total de nove anos.

Imperador Shìzōng Xiàowǔ, Parte Superior e Inferior

Primeiro ano de Yuánguāng (Wùshēn, 133 a.C.)

1 No inverno, no décimo mês, o imperador viajou para a região de Yong e ofereceu sacrifícios ao altar dos Cinco Imperadores.

2 Li Shàojūn, valendo-se de suas artes de adorar o deus da cozinha e retardar o envelhecimento, teve uma audiência com o imperador, que o reverenciou. Li Shàojūn era originalmente um criado do Marquês de Shēnzé, ocultava sua idade e origem, e viajava entre os senhores feudais com suas artes, não tendo esposa nem filhos. As pessoas, ao ouvirem que ele podia comandar espíritos e ter uma vida longa sem envelhecer, competiam para lhe oferecer presentes, e ele frequentemente tinha ouro, prata, roupas e comida em abundância. Todos pensavam que ele, sem se dedicar a negócios, era muito rico, e, sem saber quem ele realmente era, acreditavam ainda mais nele, competindo para servi-lo. Li Shàojūn era hábil em fazer perguntas engenhosas e ocasionalmente acertava. Certa vez, ele acompanhou o Marquês de Wǔ'ān em um banquete; entre os convidados havia um ancião de mais de noventa anos. Li Shàojūn começou a falar sobre um lugar onde ele e o avô do ancião haviam caçado e praticado tiro com arco; o ancião, quando criança, havia seguido seu avô e reconhecia o lugar, deixando todos os presentes muito surpresos. Li Shàojūn disse ao imperador: "Adorar o deus da cozinha atrai espíritos; atraindo espíritos, o cinábrio pode ser transformado em ouro; a vida pode ser prolongada; os imortais de Pénglái podem ser vistos; vendo os imortais, realizar o sacrifício de Fēngshàn garante a imortalidade, como fez o Imperador Amarelo. Eu já naveguei pelo mar e vi Ān Qīshēng; ele me deu tâmaras do tamanho de melões. Ān Qīshēng é um imortal que vem e vai pelo paraíso de Pénglái; se há afinidade, ele aparece; se não, ele se esconde." Então, o Filho do Céu começou pessoalmente a adorar o deus da cozinha, enviou alquimistas ao mar em busca de Ān Qīshēng e outros como ele, e começou a trabalhar na transformação de cinábrio e outras substâncias em ouro. Após muito tempo, Li Shàojūn morreu de doença; o Filho do Céu acreditava que ele havia se transformado em imortal e partido, não morrido; e os alquimistas excêntricos e antiquados das regiões costeiras de Yān e Qí começaram a falar sobre assuntos imortais.

3 Um homem de Bó, Miù Jì, apresentou uma petição para adorar o deus Tàiyī. Sua arte dizia: "O mais venerável entre os deuses celestiais é Tàiyī; seus assistentes são os Cinco Imperadores." Então, o Filho do Céu estabeleceu um altar a Tàiyī no subúrbio sudeste de Cháng'ān.

4 Niè Yī, um poderoso senhor do condado de Mǎyì, na Comandância de Yànmén, através do Grande Mensageiro Wáng Huī, apresentou uma proposta: "Os Xiongnu acabaram de fazer a paz e o parentesco com os Han, confiando e se aproximando da fronteira; podemos atraí-los com vantagens, emboscar tropas e atacá-los; este é um método que certamente os derrotará." O imperador convocou os altos funcionários para consultá-los. Wáng Huī disse: "Ouvi dizer que, durante o período dos Reinos Combatentes, o estado de Dài era ameaçado ao norte pelos fortes Xiongnu e, internamente, lutava continuamente com os estados das Planícies Centrais; no entanto, ainda conseguia sustentar os idosos, criar os jovens, plantar na época certa, e seus celeiros estavam sempre cheios; os Xiongnu não ousavam invadir facilmente. Agora, com o poder de Vossa Majestade, o império está unificado, mas os Xiongnu continuam a invadir e saquear sem parar; não há outra razão senão que não lhes incutimos medo. Eu, em minha humilde opinião, acredito que atacá-los é vantajoso." Hán Ānguó disse: "Ouvi dizer que o Alto Imperador foi uma vez sitiado em Píngchéng e ficou sete dias sem comer; quando o cerco foi levantado e ele retornou ao trono, não teve sentimentos de raiva ou rancor. O sábio é aquele que mede o mundo com seu coração; não prejudica a justiça do mundo por ressentimentos pessoais. Por isso, enviou Liú Jìng para estabelecer a paz e o parentesco, que beneficiou cinco gerações até hoje. Eu, em minha humilde opinião, acredito que não atacar é vantajoso." Wáng Huī disse: "Não é assim. O Alto Imperador, pessoalmente empunhando armaduras e armas, lutou por quase dez anos; a razão pela qual não vingou a humilhação de Píngchéng não foi falta de força, mas para descansar o coração do povo do império. Agora, a fronteira é repetidamente perturbada, soldados morrem e são feridos, e nas Planícies Centrais os carros fúnebres se sucedem sem fim; isso é algo que os benevolentes lamentam. Portanto, atacar é vantajoso." Hán Ānguó disse: "Não é assim. Ouvi dizer que aqueles que usam tropas devem esperar o inimigo faminto com soldados bem alimentados, esperar o inimigo em desordem com tropas bem organizadas, esperar o inimigo cansado com acampamentos firmes; assim, ao travar batalha, aniquilam o exército inimigo; ao atacar outro estado, destroem suas cidades; frequentemente podem subjugar o estado inimigo com facilidade; esta é a arte de usar tropas dos sábios. Agora, se enrolarmos nossas armaduras e avançarmos levemente, penetrando fundo no território inimigo e galopando longas distâncias, será difícil obter sucesso; se o exército avança, é facilmente coagido pelo inimigo; se avança transversalmente, é facilmente cortado pelo inimigo; avançando rapidamente, falta mantimento; avançando lentamente, perde-se a oportunidade; antes de percorrer mil lǐ, homens e cavalos ficarão sem comida. O 'Arte da Guerra' diz: 'Entregar mantimento ao inimigo é ser capturado por ele.' Portanto, digo que não atacar é vantajoso." Wáng Huī disse: "Não é assim. O que estou propondo agora não é, de forma alguma, enviar tropas para penetrar fundo. É, sim, aproveitar o desejo do Chányú e atraí-lo até a fronteira; selecionamos cavaleiros valentes e soldados fortes para emboscar secretamente como preparação, e ocupamos firmemente terrenos perigosos como vigilância. Nossa situação já está determinada; alguns são colocados à esquerda, outros à direita; uns bloqueiam sua frente, outros cortam sua retirada; o Chányú pode ser capturado; cem batalhas, cem vitórias, sem falha alguma." O imperador adotou o plano de Wáng Huī.

No verão, no sexto mês, o imperador nomeou o Conselheiro Imperial Hán Ānguó como General Protetor do Exército, o Comandante da Guarda Lǐ Guǎng como General de Cavalaria Valente, o Mestre dos Carros Gōngsūn Hè como General de Carros Leves, o Grande Mensageiro Wáng Huī como General de Guarnição, e o Conselheiro do Palácio Lǐ Xī como General de Tropas de Elite, liderando mais de trezentos mil soldados entre carros, cavalaria e infantaria, que se esconderam nos vales ao lado da cidade de Mǎyì, com a ordem de atacar quando o Chányú entrasse na cidade. Secretamente, enviaram Niè Yī como espião, que fugiu para os Xiongnu e disse ao Chányú: "Posso matar o magistrado e o vice-magistrado de Mǎyì e entregar a cidade; todos os bens podem ser obtidos." O Chányú, satisfeito e confiando nele, achou que estava certo e concordou. Niè Yī então fingiu matar um condenado à morte, pendurou sua cabeça sob as muralhas de Mǎyì e mostrou-a ao enviado do Chányú como prova, dizendo: "Os oficiais de Mǎyì já estão mortos; podem vir depressa!" Então, o Chányú atravessou a fronteira e liderou cem mil cavaleiros para entrar no desfiladeiro de Wǔzhōu. Quando estavam a mais de cem lǐ da cidade de Mǎyì, viram gado espalhado pelos campos sem ninguém a pastoreá-lo e acharam estranho. Então, atacaram um posto de vigia, capturaram um oficial militar subordinado da Comandância de Yànmén e quiseram matá-lo; o oficial então contou ao Chányú onde as tropas Han estavam emboscadas. O Chányú, muito surpreso, disse: "Eu já suspeitava disso." Então, liderou suas tropas de volta; ao sair da fronteira, disse: "Conseguir este oficial é a vontade do céu!" E nomeou o oficial como "Rei Celestial". A notícia veio da fronteira de que o Chányú já havia recuado; as tropas Han perseguiram até a fronteira, mas, calculando que não o alcançariam, todas recuaram. Wáng Huī, originalmente encarregado de partir da região de Dài para atacar a bagagem dos Xiongnu, ao ouvir que o Chányú havia retornado com muitas tropas, também não ousou atacar.

O imperador ficou muito irritado com Wáng Huī. Wáng Huī disse: "Originalmente combinamos que, quando o Chányú entrasse em Mǎyì, nosso exército lutaria contra ele, e eu atacaria sua bagagem, podendo obter vantagens. Agora, o Chányú não chegou e já voltou; eu, liderando trinta mil homens, não poderia enfrentá-lo; só traria desgraça a mim mesmo. Eu sabia que, se voltasse, seria executado, mas isso poupou os trinta mil soldados de Vossa Majestade." Então, o imperador entregou Wáng Huī ao Tribunal para julgamento. O Tribunal sentenciou: "Wáng Huī hesitou, vacilou e recuou covardemente; deve ser decapitado." Wáng Huī enviou secretamente mil peças de ouro ao Chanceler Tián Fén; Tián Fén não ousou falar ao imperador, mas disse à Imperatriz Viúva: "Foi Wáng Huī quem primeiro propôs o plano de Mǎyì; agora, como o plano não deu certo, executá-lo é vingar os Xiongnu." O imperador, em audiência com a Imperatriz Viúva, ouviu dela as palavras de Tián Fén. O imperador disse: "Quem primeiro propôs o plano de Mǎyì foi Wáng Huī; por isso, mobilizei dezenas de milhares de tropas do império e agi segundo suas palavras. Além disso, mesmo que não tenhamos capturado o Chányú, se as tropas de Wáng Huī pudessem ter atacado a bagagem dos Xiongnu, ainda poderiam ter ganho algo para consolar os corações dos oficiais e soldados. Agora, não matar Wáng Huī é não poder dar satisfação ao mundo." Então, Wáng Huī, ao ouvir isso, cometeu suicídio. A partir de então, os Xiongnu romperam a paz e o parentesco, atacaram os postos avançados e frequentemente invadiram a fronteira dos Han para saquear, em número incontável; mas os Xiongnu ainda cobiçavam o comércio nos mercados de fronteira com os Han e amavam os bens dos Han; os Han também mantinham o comércio nos mercados sem interrupção para satisfazer seus desejos.

Terceiro ano de Yuánguāng (Jǐyǒu, 132 a.C.)

1 Na primavera, o curso do Rio Amarelo mudou, fluindo para sudeste a partir de Dunqiu. No verão, no quinto mês, no dia Bingzi, o Rio Amarelo rompeu novamente em Huzi, em Puyang, inundando o Lago Juye, conectando-se aos rios Huai e Si, alagando dezesseis comandarias. O Imperador enviou Ji An e Zheng Dangshi para mobilizar cem mil soldados a fim de tapar a brecha, mas, assim que era selada, era novamente destruída. Na época, a terra de alimentação de Tian Fen era o condado de Shu, situado ao norte do Rio Amarelo. Com a ruptura para o sul, o condado de Shu não sofria inundações, e a renda da terra era abundante. Tian Fen disse ao imperador: “As rupturas dos rios Yangtzé e Amarelo são questões do céu; não é fácil bloqueá-las à força com esforço humano; bloqueá-las pode não estar de acordo com a vontade celestial.” E aqueles que observavam os presságios e praticavam artes divinatórias também opinavam o mesmo. Assim, o imperador, por muito tempo, não se ocupou mais de tapar a brecha.

2 No início, durante o reinado do Imperador Jing, o Marquês de Weiqi, Dou Ying, servia como Grande General, enquanto o Marquês de Wu’an, Tian Fen, era apenas um oficial comum, que, ao servir vinho, se ajoelhava e se levantava como um sobrinho. Mais tarde, Tian Fen tornou-se cada vez mais nobre e favorecido, sendo nomeado Primeiro-Ministro. Após a perda de influência do Marquês de Weiqi, seus convidados rarearam; apenas o ex-primeiro-ministro do estado de Yan, Guan Fu, natural de Yingyin, não o abandonou. Dou Ying, então, tratou bem Guan Fu, e ambos se apoiaram e se respeitaram mutuamente, convivendo como pai e filho. Guan Fu era de caráter firme e reto, gostava de se exaltar com o vinho; sempre que alguém estava acima dele em poder, ele o insultava. Várias vezes, embriagado, ofendeu o Primeiro-Ministro. Este, então, apresentou uma acusação formal: “A família de Guan Fu age com tirania no condado de Yingchuan, causando grande sofrimento ao povo.” Assim, prendeu Guan Fu e todos os seus parentes e clã, condenando-os todos à morte por exposição pública. O Marquês de Weiqi escreveu uma petição para salvar Guan Fu, e o Imperador ordenou que ele e o Marquês de Wu’an debatessem abertamente na corte. O Marquês de Weiqi e o Marquês de Wu’an, então, se insultaram e atacaram mutuamente. O Imperador perguntou aos cortesãos: “Qual dos dois está certo?” Apenas Ji An considerou que o Marquês de Weiqi estava certo; Han Anguo achou que ambos estavam certos; Zheng Dangshi primeiro concordou com o Marquês de Weiqi, mas depois não ousou manter sua posição. O Imperador, irado com Zheng Dangshi, disse: “Vou executar todos vocês juntos.” Em seguida, encerrou a audiência. Levantou-se e entrou no palácio interno. Ao servir a refeição à Imperatriz-mãe, ela, zangada, recusou-se a comer, dizendo: “Agora que ainda estou viva, já pisam em meu irmão; se eu morrer, não o despedaçarão como peixe e carne?” O Imperador, sem alternativa, executou todo o clã de Guan Fu; depois, ordenou que as autoridades competentes julgassem o Marquês de Weiqi, condenando-o à morte por exposição pública.

Ano 4 da era Yuanguang (Gengxu, 131 a.C.)

1 No inverno, no décimo segundo mês, no dia trinta, o Marquês de Weiqi foi executado em Weicheng. Na primavera, no terceiro mês, no dia Yimao, o Marquês de Wu’an, Tian Fen, também faleceu. Quando a rebelião do Rei de Huainan, Liu An, foi descoberta, o Imperador soube que Tian Fen havia aceitado ouro de Liu An e dito palavras desleais, e comentou: “Se o Marquês de Wu’an ainda estivesse vivo, seu clã seria exterminado!”

2 No verão, no quarto mês, uma geada matou a grama e as árvores.

3 O Conselheiro Imperial, Han Anguo, atuou como Primeiro-Ministro interino. Ao guiar a carruagem do Imperador, caiu e machucou o pé. No quinto mês, no dia Dingsi, Xue Ze, Marquês de Pingji, foi nomeado Primeiro-Ministro, e Han Anguo foi exonerado por doença.

4 Ocorreu um terremoto. Houve uma anistia geral em todo o império.

5 No nono mês, Zhang Ou, Comandante do Palácio, foi nomeado Conselheiro Imperial. Han Anguo, recuperado da doença, reassumiu o cargo de Comandante do Palácio.

6 O Rei de Hejian, Liu De, amava o aprendizado e as coisas antigas, buscava a verdade nos fatos. Usando ouro e seda, recrutava livros excelentes de todas as regiões, obtendo muitos deles, a ponto de igualar a coleção da corte Han. Na época, o Rei de Huainan, Liu An, também gostava de livros, mas os que reunia eram em sua maioria obras de retórica vazia e sofismas. Os livros obtidos pelo Rei Xian eram todos clássicos antigos em escrita arcaica e textos antigos das dinastias anteriores, coletando ritos e músicas antigos, acumulando gradualmente mais de quinhentos capítulos. Suas vestes e comportamento sempre seguiam os padrões confucionistas; os estudiosos da região de Shandong, em sua maioria, o acompanhavam em suas viagens.

Ano 5 da era Yuanguang (Xinhai, 130 a.C.)

No inverno, no décimo mês, o Rei de Hejian, Liu De, veio à corte para uma audiência, apresentou música elegante e respondeu a mais de trinta perguntas dos Salões dos Três Palácios e dos éditos imperiais. Suas respostas, ao investigar o caminho da arte, eram precisas e pertinentes, com linguagem concisa e significado claro. O Imperador ordenou ao Grande Mestre de Música que praticasse regularmente a música elegante apresentada pelo Rei de Hejian, para ser usada nas cerimônias de fim de ano, mas não era tocada com frequência no dia a dia. Na primavera, no primeiro mês, o Rei de Hejian faleceu. O Comandante do Palácio, Chang Li, informou à corte, dizendo: “O Rei de Hejian era correto em si mesmo, governava com retidão, era gentil, benevolente, respeitoso e frugal, sincero e reverente, amava seus subordinados, era sábio e perspicaz, atento aos mínimos detalhes, e concedia favores aos viúvos e viúvas.” O Grande Mestre de Cerimônias apresentou uma petição, dizendo: “De acordo com as regras de nomeação póstuma: ‘Inteligente e sábio é chamado de Xian’; seu título póstumo é Rei Xian.”

Ban Gu comentou: Antigamente, o Duque Ai de Lu disse: “Nasci no fundo do palácio, cresci entre mulheres, nunca conheci a tristeza, nunca conheci o medo.” Essas palavras são verdadeiras! Mesmo que se queira evitar a ruína, é impossível! Por isso, os antigos consideravam a vida de prazer e ócio como vinho envenenado, e a riqueza e nobreza sem virtude como infortúnio. Desde o início da dinastia Han até o Imperador Xiaoping, houve centenas de reis feudais, a maioria dos quais se entregava ao luxo e à devassidão, perdendo o caminho correto. Por quê? Por estarem imersos na libertinagem e na arrogância, sua posição os levava a isso. Mesmo uma pessoa comum é influenciada pelos costumes, quanto mais alguém como o Duque Ai de Lu! “Somente o homem de grande virtude se destaca da multidão”; o Rei Xian de Hejian foi quase assim.

No início, quando Wang Hui atacou os Dongyue, enviou Tang Meng, magistrado de Panyang, para informar diplomaticamente os Nanyue. Os Nanyue ofereceram a Tang Meng o molho de (gou) produzido em Shu. Tang Meng perguntou de onde vinha. Responderam: “Vem do noroeste, pelo rio Zangke. O rio Zangke tem vários li de largura e passa sob a cidade de Panyu.” Tang Meng, de volta a Chang’an, perguntou a comerciantes de Shu. Os comerciantes disseram: “Apenas em Shu se produz o molho de; muitas pessoas o contrabandeiam para vender em Yelang. Yelang fica perto do rio Zangke, que tem mais de cem passos de largura, suficiente para navegar. Nanyue usa riquezas para controlar Yelang, estendendo-se a oeste até Tongshi, mas não consegue tratá-los como súditos.” Tang Meng, então, apresentou uma petição ao Imperador, dizendo: “O Rei de Nanyue usa o dossel amarelo e a bandeira esquerda, seu território se estende por mais de dez mil li de leste a oeste; nominalmente é um vassalo externo, mas na realidade é um senhor de uma região. Agora, para ir por Changsha e Yuzhang, as vias fluviais estão em grande parte interrompidas, difíceis de percorrer. Ouvi dizer que Yelang pode fornecer mais de cem mil soldados de elite; descendo o rio Zangke de barco, pegando-os de surpresa, este é um plano engenhoso para subjugar Nanyue. Se, com a força da dinastia Han e a riqueza de Ba e Shu, abrirmos o caminho para Yelang e estabelecermos autoridades, será fácil.” O Imperador concordou.

Assim, nomeou Tang Meng como General do Meio, liderando mil homens, com mais de dez mil carregando provisões e bagagens, entrando pelo desfiladeiro de Bo em Ba e Shu, e então encontrou o Marquês de Yelang, Duotong. Tang Meng deu-lhe generosos presentes, explicou-lhe a autoridade e a virtude, e estabeleceu o acordo de nomear autoridades, fazendo de seu filho um magistrado de condado. Os pequenos estados vizinhos de Yelang, todos cobiçosos da seda Han, pensando que as rotas de Han eram perigosas e que, no fim, não poderiam dominá-los, aceitaram temporariamente o acordo de Tang Meng. Tang Meng retornou e relatou; o Imperador estabeleceu ali a Comandaria de Qianwei, mobilizou soldados de Ba e Shu para construir estradas, de Boda até o rio Zangke. Os que construíam as estradas eram dezenas de milhares; muitos soldados morreram, e também houve desertores. Usando a lei marcial, executaram seus líderes, e o povo de Ba e Shu ficou muito apavorado. O Imperador, ao saber disso, enviou Sima Xiangru para repreender Tang Meng e outros, e também para informar ao povo de Ba e Shu que aquilo não era a intenção do Imperador; Sima Xiangru retornou e relatou.

Nessa época, os chefes de Qiong e Zuo, ao saberem que os Nanyi estavam em contato com a dinastia Han e recebiam muitos presentes, a maioria desejava tornar-se vassalo interno de Han, solicitando o estabelecimento de autoridades, à semelhança dos Nanyi. O Imperador perguntou a Sima Xiangru, que disse: “Qiong, Zuo e Ranmang ficam perto de Shu, e as estradas são fáceis de percorrer. Durante a dinastia Qin, já foram abertos e estabelecidos como comandarias, mas foram abolidos no início da dinastia Han. Agora, se os reabrirmos e estabelecermos comandarias, será melhor do que com os Nanyi.” O Imperador concordou, e nomeou Sima Xiangru como General do Meio, com um bastão de comando para missões, e o vice-enviado Wang Ranyu e outros viajaram em carruagens de correio, usando os bens dos oficiais de Ba e Shu para subornar os Xiyi. Os chefes de Qiong, Zuo, Ranmang e Siyu todos solicitaram tornar-se vassalos internos. As fronteiras foram removidas; os postos avançados foram ampliados, estendendo-se a oeste até os rios Moshi e Ruoshui, e ao sul até o rio Zangke como limite, abrindo o caminho de Lingguan, construindo uma ponte sobre o rio Sun para alcançar Qiongdu, estabelecendo um Comandante Militar e mais de dez condados, subordinados à Comandaria de Shu. O Imperador ficou muito contente.

Foi emitido um édito mobilizando dez mil soldados para construir a fortificação da passagem de Yanmen.

No outono, no sétimo mês, um forte vento derrubou árvores.

A feiticeira Chu Fu e outros incitaram a imperatriz Chen a realizar rituais de sacrifício e oração para amaldiçoar outros, empregando feitiços de sedução feminina; o caso foi descoberto, e o imperador enviou o censor Zhang Tang para investigá-lo a fundo. Zhang Tang aprofundou a busca pelos cúmplices, e mais de trezentas pessoas foram implicadas e mortas; Chu Fu foi decapitada em praça pública. No dia Yisi, foi concedida à imperatriz uma escritura, retirando-lhe o selo e a fita, sendo deposta e afastada, passando a residir no Palácio Changmen. A Grande Senhora Dou (mãe da imperatriz Chen), envergonhada e temerosa, prostrou-se para agradecer ao imperador. O imperador disse: "As ações da imperatriz não estavam de acordo com a retidão, e não houve alternativa senão depô-la. A Grande Senhora deve seguir o caminho correto para se consolar, não ouvindo palavras falsas que gerem suspeitas e medo. Embora a imperatriz tenha sido deposta, as oferendas seguirão os regulamentos; o Palácio Changmen não difere do Palácio Superior."

No início, o imperador havia realizado um banquete na residência da Grande Senhora Dou, e ela apresentou o vendedor de pérolas Dong Yan, de quem era favorita; o imperador concedeu-lhe roupas e chapéu, tratando-o com respeito sem chamá-lo pelo nome, chamando-o de "Senhor Anfitrião", permitindo-lhe acompanhar na bebida; a partir de então, Dong Yan tornou-se nobre e favorecido, e todos no império o conheciam. Ele frequentemente acompanhava o imperador em passeios pelo Palácio Norte, galopava e perseguia no Pingle Guan, assistia a brigas de galos e jogos de cuju, lutas de força e corridas de cães e cavalos, e o imperador gostava muito dele. O imperador realizou um banquete em Xuan Shi para a Grande Senhora Dou, enviando um mensageiro para conduzir Dong Yan para dentro. Nesse momento, o Zhonglang Dongfang Shuo, segurando uma alabarda e guardando sob os degraus, largou a alabarda e avançou, dizendo: "Dong Yan cometeu três crimes passíveis de decapitação; como pode entrar!" O imperador disse: "O que queres dizer?" Dongfang Shuo disse: "Dong Yan, como súdito, serviu secretamente a uma princesa; esse é seu primeiro crime. Corrompeu a moral entre homens e mulheres, perturbou os ritos do casamento e prejudicou os decretos reais; esse é seu segundo crime. Vossa Majestade é jovem e está concentrado em estudar os Seis Clássicos; Dong Yan, não seguindo os clássicos para encorajar o estudo, ao contrário, colocou o luxo em primeiro lugar, dedicou-se à extravagância, esgotou os prazeres dos cães e cavalos, e satisfez os desejos dos olhos e ouvidos; isso é um grande ladrão do estado e um grande dano ao soberano; esse é seu terceiro crime." O imperador permaneceu em silêncio sem responder; após muito tempo, disse: "Já preparei o banquete; depois corrigirei a mim mesmo." Dongfang Shuo disse: "Xuan Shi é o lugar onde os imperadores anteriores tratavam dos assuntos de estado; ninguém que não esteja relacionado a assuntos de leis e governo pode entrar. Portanto, o início da devassidão leva à usurpação. Foi assim que Shu Diao causou desastres por devassidão, Yi Ya se revoltou, e Qing Fu morreu antes que Lu fosse salvo." O imperador disse: "Está bem!" E emitiu um decreto para parar, realizando o banquete no Palácio Norte, conduzindo Dong Yan pela Porta Sima Oriental; e concedeu a Dongfang Shuo trinta jin de ouro. O favor de Dong Yan a partir de então diminuiu dia após dia. Depois disso, muitas princesas e nobres ultrapassaram os ritos.

O imperador nomeou Zhang Tang como Taizhong Dafu, e juntamente com Zhao Yu, elaboraram vários decretos e leis, esforçando-se para que os artigos fossem rigorosos. Restringiram os oficiais em exercício, estabeleceram a lei do conhecimento e da visão, fazendo com que os oficiais se vigiassem e denunciassem mutuamente. O uso de leis mais severas começou a partir daí.

No oitavo mês, houve uma praga de brocas.

Neste ano, foram convocados oficiais e pessoas comuns que conheciam os assuntos do tempo presente e estavam familiarizados com os ensinamentos dos sábios antigos; os condados ao longo do caminho forneceram-lhes alimentos, e eles foram junto com os oficiais encarregados dos relatórios anuais para a capital.

Gongsun Hong, de Zichuan, apresentou uma resposta ao exame, dizendo:

"Ouvi dizer que, nos tempos antigos de Yao e Shun, não se valorizavam títulos e recompensas, mas o povo se encorajava mutuamente a fazer o bem; não se agravavam as punições, mas o povo não violava as leis. Isso porque o imperador pessoalmente liderava pelo caminho correto, tratando o povo com confiança. Nas épocas posteriores, valorizavam-se títulos e aumentavam-se recompensas, mas o povo não se encorajava; agravavam-se as punições, mas os crimes não cessavam. Isso porque o imperador não era correto em si mesmo e não tratava o povo com confiança. Recompensas generosas e punições severas não são suficientes para encorajar o bem e impedir o mal; apenas a confiança é suficiente. Portanto, ao nomear oficiais de acordo com suas habilidades, cada um cumpre seu dever e o governo é bem administrado; ao eliminar discursos inúteis, os assuntos são concluídos; ao não fabricar objetos inúteis, os impostos são reduzidos; ao não usurpar o tempo de plantio e não prejudicar a força do povo, o povo se torna próspero; ao promover os virtuosos e rebaixar os sem virtude, a corte se torna respeitável; ao promover os que têm mérito e rebaixar os que não têm, os ministros se tornam cautelosos; ao punir de acordo com o crime, os crimes cessam; ao recompensar de acordo com o mérito, os ministros se encorajam mutuamente. No total, esses oito itens são a base do governo. Portanto, o povo, tendo ocupações, não briga; com a razão correta, não se ressente; com ritos, não se torna violento; sendo amado, se aproxima do soberano. Isso é o que quem possui o império deve fazer com urgência. Ritos e justiça são o que o povo obedece; e se as recompensas e punições os seguem, o povo não viola as proibições.

"Ouvi dizer: o qi semelhante se atrai; o som semelhante responde. Agora, Vossa Majestade, acima, harmoniza a virtude; o povo, abaixo, harmoniza-se; portanto, quando o coração está em harmonia, o qi está em harmonia; quando o qi está em harmonia, a forma está em harmonia; quando a forma está em harmonia, o som está em harmonia; quando o som está em harmonia, a harmonia do Céu e da Terra responde. Assim, o yin e o yang se harmonizam, os ventos e as chuvas chegam no tempo certo, o orvalho doce cai, os cinco grãos prosperam, os seis animais se multiplicam, as espigas auspiciosas brotam, a grama vermelha cresce, as montanhas não ficam nuas, os pântanos não secam; isso é o auge da harmonia."

Na época, havia mais de cem pessoas respondendo ao exame; o Taichang classificou a resposta de Gongsun Hong como inferior. Quando a resposta foi apresentada, o Filho do Céu promoveu a resposta de Gongsun Hong para o primeiro lugar, nomeou-o como Boshi e o colocou à espera de ordens no Portão Jinma.

Yuan Gu, de Qi, com mais de noventa anos, também foi convocado como homem virtuoso e talentoso. Gongsun Hong olhou de lado para Yuan Gu, e Yuan Gu disse: "Sr. Gongsun, esforce-se para apresentar ensinamentos corretos, não use doutrinas distorcidas para agradar ao mundo." Muitos eruditos, em sua maioria, invejavam e difamavam Yuan Gu; Yuan Gu, então, devido à idade avançada, renunciou ao cargo e voltou para casa.

Nessa época, as quatro comanderias de Ba e Shu abriram montanhas e perfuraram rochas para abrir estradas para o Sudoeste, transportando suprimentos por mais de mil li. Após vários anos, as estradas não estavam concluídas; muitos soldados morreram de exaustão, fome, calor e umidade; os povos do Sudoeste também se revoltaram várias vezes, e foram enviadas tropas para atacá-los, consumindo dezenas de milhões sem resultados. O imperador, preocupado com isso, emitiu um decreto enviando Gongsun Hong para inspecionar. Gongsun Hong, ao retornar, relatou o assunto, criticando veementemente a inutilidade do Sudoeste; o imperador não ouviu. Gongsun Hong, em cada audiência, apresentava o início de suas opiniões, deixando o soberano escolher por si mesmo, e não se opunha pessoalmente nem discutia na corte. Assim, o imperador percebeu que ele era cauteloso e honesto, tinha argumentos abundantes, era versado em leis e assuntos administrativos, e ainda os adornava com o confucionismo; gostou muito dele, e em um ano foi promovido a Zuoneishi.

Quando Gongsun Hong apresentava assuntos, se houvesse discordância, não debatia na corte. Ele frequentemente pedia audiências privadas com Ji An; Ji An falava primeiro, e Gongsun Hong expandia depois; o Filho do Céu geralmente ficava satisfeito, e todas as palavras eram seguidas, tornando-se assim cada vez mais próximo e nobre. Gongsun Hong certa vez combinou opiniões com ministros; quando chegaram diante do imperador, todos violaram o combinado para obedecer à vontade do imperador. Ji An, na corte, repreendeu Gongsun Hong, dizendo: "Os de Qi são em sua maioria enganadores e não falam a verdade. No início, conosco propusemos esta sugestão; agora, todos a violaram; não são leais!" O imperador perguntou a Gongsun Hong. Gongsun Hong pediu desculpas, dizendo: "Quem me conhece, considera-me leal; quem não me conhece, considera-me desleal." O imperador considerou corretas as palavras de Gongsun Hong. Cada vez que os ministros próximos difamavam Gongsun Hong, o imperador o tratava ainda melhor.

Ano seis de Yuanguang (ano Renzi, 129 a.C.)

No inverno, começou-se a tributar veículos de comerciantes.

O Dasinong Zheng Dangshi apresentou uma proposta: "Abrir um canal a partir do rio Wei, que desça diretamente até o Rio Amarelo, para o transporte de grãos de Guandong, que será conveniente e direto, além de poder irrigar mais de dez mil qing de terras agrícolas do povo abaixo do canal." Na primavera, o imperador emitiu um decreto convocando dezenas de milhares de soldados para cavar o canal, seguindo o plano de Zheng Dangshi; após três anos, o canal foi concluído, e todos acharam conveniente.

Os hunos invadiram a comarca de Shanggu, matando e saqueando oficiais e civis. A corte enviou o General de Carruagens e Cavalaria Wei Qing para partir de Shanggu, o General de Cavalaria Gongsun Ao para partir da comarca de Dai, o General de Carruagens Ligeiras Gongsun He para partir de Yunzhong, e o General de Cavalaria Veloz Li Guang para partir de Yanmen, cada um liderando dez mil cavaleiros, para atacar os bárbaros hu perto dos mercados de fronteira dos hunos. Wei Qing alcançou a Cidade do Dragão, decapitando setecentos hu; Gongsun He não obteve ganho algum; Gongsun Ao foi derrotado pelos hu, perdendo sete mil cavaleiros; Li Guang também foi derrotado pelos hu. Os hu capturaram Li Guang vivo, colocaram-no entre dois cavalos, deitado numa rede, e viajaram mais de dez li; Li Guang fingiu estar morto, de repente saltou, montou no cavalo de um cavaleiro hu, tomou seu arco, chicoteou o cavalo e galopou para o sul, escapando assim e retornando. Os Han entregaram Gongsun Ao e Li Guang aos oficiais judiciais para julgamento, sentenciando-os à decapitação, mas eles resgataram suas vidas com multas e foram rebaixados a plebeus; apenas Wei Qing foi enobrecido como Marquês do Interior do Passo. Embora Wei Qing fosse de origem servil, era hábil em montaria e tiro com arco, com talento e força superiores aos comuns; tratava os oficiais eruditos com cortesia, tinha bondade para com os soldados, e todos se alegravam em servi-lo, possuindo a capacidade de um general, por isso em cada batalha obtinha sucessos. O império, portanto, admirava a habilidade do imperador em conhecer e empregar os homens.

No verão, houve uma grande seca e uma praga de gafanhotos.

No sexto mês, o imperador viajou até Yong.

No outono, os hunos invadiram repetidamente as fronteiras, especialmente na comarca de Yuyang. A corte nomeou o Comandante de Palácio Han Anguo como General de Talentos e Materiais, estacionando em Yuyang.

Primeiro ano de Yuanshuo (ano guichou, 128 a.C.)

No inverno, no décimo primeiro mês, o imperador emitiu um édito dizendo: "Eu ordeno profundamente aos oficiais encarregados que recomendem homens íntegros e filhos piedosos, esperando formar costumes e continuar e engrandecer a obra dos sábios. Em uma cidade de dez famílias, deve haver homens leais e confiáveis; entre três viajantes, um deles é meu mestre. Agora, há comarcas inteiras que não recomendam uma única pessoa; isso é porque a educação não penetrou entre o povo, e homens virtuosos e de conduta são impedidos de ascender. Além disso, recompensar aqueles que recomendam talentos e punir abertamente aqueles que os ocultam é o princípio desde os tempos antigos. Deve-se deliberar sobre a culpa dos oficiais de dois mil shi que não recomendam." Os departamentos responsáveis apresentaram: "Aqueles que não recomendam filhos piedosos, não cumprindo o édito, devem ser punidos por desrespeito; aqueles que não investigam e recomendam homens íntegros são incompetentes e devem ser destituídos." A proposta foi aprovada.

No décimo segundo mês, Liu Fei, o Rei Yi de Jiangdu, faleceu.

Nasceu o príncipe imperial Liu Ju, filho da Dama Wei. No terceiro mês, no dia jiazi, a Dama Wei foi estabelecida como imperatriz, e houve uma anistia geral no império.

No outono, os hunos invadiram as terras Han com vinte mil cavaleiros, matando o Grande Administrador de Liaoxi, saqueando mais de duas mil pessoas, e cercaram o acampamento de Han Anguo; também invadiram Yuyang e Yanmen, matando e saqueando mais de mil pessoas em cada lugar. Han Anguo mudou-se mais para leste, estacionando em Beiping; alguns meses depois, morreu de doença. O Filho do Céu então chamou Li Guang de volta, nomeando-o Grande Administrador de Youbeiping. Os hunos o chamavam de "General Voador dos Han", evitando-o, e por vários anos não ousaram invadir Youbeiping.

O General de Carruagens e Cavalaria Wei Qing liderou trinta mil cavaleiros partindo de Yanmen, e o General Li Xian partiu da comarca de Dai; Wei Qing decapitou vários milhares de hu.

O chefe dos bárbaros orientais, Huijun Nanlü, juntamente com cento e oitenta mil pessoas, rendeu-se, e a corte estabeleceu a Comarca de Canghai; os custos para realocar os imigrantes foram equivalentes aos das tribos do sul, e a região entre Yan e Qi ficou agitada e perturbada.

Neste ano, Liu Yu, o Rei Gong de Lu, e Liu Fa, o Rei Ding de Changsha, ambos faleceram.

Zhu Fuyan de Linzi, Yan An de Wuzhong, e Xu Le de Wuzhong, todos apresentaram petições discutindo assuntos de estado.

No início, Zhu Fuyan viajou por Qi, Yan e Zhao, mas não recebeu tratamento generoso; os eruditos confucionistas o rejeitaram, não o aceitando; sua família era pobre, e ele não conseguia emprestar dinheiro, então entrou no Passo de Hangu a oeste, apresentou uma petição no palácio imperial, e pela manhã foi submetido, e ao anoitecer foi convocado ao palácio. Das nove questões que ele expôs, oito eram sobre leis e decretos; uma era uma advertência contra a campanha contra os hunos, e seu texto dizia:

"O Simafa diz: 'Mesmo que um estado seja forte, se gosta da guerra, certamente perecerá; mesmo que o império esteja em paz, se esquecer a guerra, certamente estará em perigo.' A raiva é uma ação contrária à virtude, as armas são instrumentos perigosos, e a luta é uma questão menor. Aqueles que se dedicam à vitória e à exaustão militar nunca deixam de se arrepender.

"No passado, o Primeiro Imperador de Qin anexou os estados combatentes, dedicando-se à vitória sem parar, desejando atacar os hunos. Li Si o aconselhou, dizendo: 'Não se pode fazer isso. Os hunos não têm habitações em cidades muradas, nem defesas com estoques; movem-se como pássaros, sendo difíceis de controlar. Com tropas leves em profundidade, os suprimentos certamente se esgotarão; seguir com transporte é pesado e difícil, não alcançando a situação militar. Obter suas terras não é suficiente como benefício; obter seu povo não pode ser usado para defesa; vencê-los, deve-se matá-los, o que não é a maneira de agir como pai e mãe do povo; exaurir o coração da China Central apenas para se vingar dos hunos não é um plano de longo prazo.' O Primeiro Imperador não ouviu, e então enviou Meng Tian para liderar tropas e atacar os bárbaros hu, abrindo mil li de terra, usando o Rio Amarelo como fronteira. Aquelas terras eram originalmente pântanos e terras salinas, que não produziam os cinco grãos. Então, convocou todos os adultos do império para guarnecer o Rio do Norte, as tropas ficaram expostas por mais de dez anos, e os mortos eram incontáveis, e finalmente não conseguiram cruzar o Rio Amarelo para o norte; será que a força humana era insuficiente e as armas incompletas? Era que as circunstâncias não permitiam. Além disso, fez o império transportar grãos, começando das comarcas costeiras como Dongchui e Langya, transportando para o Rio do Norte, e aproximadamente trinta zhong chegavam a um shi. Os homens trabalhavam arduamente na agricultura, mas não bastava para suprir os soldos e rações; as mulheres fiavam e teciam, mas não bastava para suprir as tendas; o povo estava exausto, os órfãos, viúvas, idosos e fracos não podiam sustentar-se mutuamente, e os mortos na estrada sucediam-se uns aos outros; o império, a partir disso, começou a rebelar-se contra Qin.

"Quando o Imperador Gaozu pacificou o império, conquistou terras nas fronteiras, e ouviu que os hunos estavam reunidos além do Vale de Dai, desejando atacá-los. O Conselheiro Imperial Cheng Jin o aconselhou, dizendo: 'Não se pode fazer isso. A natureza dos hunos é como feras reunidas e aves dispersas; persegui-los é como perseguir sombras. Agora, com a grande virtude de Vossa Majestade para atacar os hunos, eu, em particular, considero perigoso.' O Imperador Gaozu não ouviu, e então foi para o norte até o Vale de Dai, e de fato ocorreu o cerco de Pingcheng. O Imperador Gaozu arrependeu-se profundamente, e então enviou Liu Jing para concluir uma aliança de casamento e paz, e só então o império esqueceu a guerra.

"Os hunos são difíceis de controlar; isso não é algo de um dia ou de uma noite; eles fazem da invasão e do saque sua ocupação, e sua natureza é assim desde o início. Remontando às eras de Yu, Xia, Yin e Zhou, eles originalmente não eram restringidos ou supervisionados, mas tratados como animais e aves, não considerados como humanos. Agora, sem tomar como exemplo as experiências de Yu, Xia, Yin e Zhou, mas seguindo os erros dos tempos recentes, isso é o que eu profundamente temo, e também onde está o sofrimento do povo."

Yan An apresentou uma petição dizendo:

“Atualmente, o povo sob o céu gasta riquezas com extravagância, competindo para adornar carros, cavalos, roupas de pele, palácios e residências. Harmonizam os cinco sons para criar ritmos, misturam as cinco cores para obter padrões, exibem diante de si as cinco essências em abundância, e assim ostentam desejos ao mundo. A natureza do povo é tal que, ao ver o belo, deseja-o — isso é ensinar o povo à extravagância; se a extravagância não tiver limites e não puder ser saciada, o povo se afastará da base e perseguirá as ramificações. As ramificações não podem ser obtidas do nada, então os oficiais e letrados não temem o engano, os que portam espadas se vangloriam de matar para roubar à força, e o mundo não sente vergonha; por isso, os que violam a lei são muitos. Desejo poder estabelecer um sistema para o povo, a fim de prevenir sua licenciosidade, fazendo com que ricos e pobres não se ostentem mutuamente, para harmonizar suas mentes; uma vez que as mentes estejam estáveis, os ladrões desaparecerão, as punições diminuirão, o yin e o yang se harmonizarão, e todas as coisas florescerão. No passado, o rei de Qin, com intenções vastas e coração desenfreado, desejava intimidar o ultramar; enviou Meng Tian com tropas para atacar os Hu ao norte, e enviou o comandante Tu Sui com soldados de navios para atacar os Yue. Naquela época, os desastres de Qin estavam ligados aos Hu ao norte e enredados com os Yue ao sul, estacionando tropas em terras inúteis, avançando sem poder recuar. Isso durou mais de dez anos; homens adultos vestiam armaduras e combatiam, mulheres adultas transportavam suprimentos, sofrendo dores insuportáveis, incapazes de sobreviver; os que se enforcavam em árvores à beira do caminho, uns após outros. Quando o Primeiro Imperador de Qin morreu, o mundo caiu em grande caos, e o templo ancestral foi extinto — essa foi a calamidade de esgotar os exércitos e abusar das armas. Assim, o erro de Zhou estava na fraqueza, e o erro de Qin na tirania; essa é a calamidade de não saber adaptar-se às mudanças. Agora, conquistamos os Xiyi, fizemos Yelang vir prestar homenagem, subjugamos os Qiang e Bo, tomamos o território de Huizhou, estabelecemos cidades e fortalezas, penetramos profundamente entre os Xiongnu e queimamos seu Longcheng; os debatedores elogiam essas ações. Isso é o benefício dos ministros, e não uma estratégia duradoura para o mundo.”

Xu Le apresentou uma memorial, dizendo:

“Ouço dizer que as calamidades do mundo residem no desmoronamento da terra, e não no colapso dos telhados; isso é o mesmo desde os tempos antigos até hoje.

“O que se chama desmoronamento da terra? O fim da dinastia Qin é um exemplo disso. Chen She não tinha a posição de senhor de mil carruagens nem o território de vastas terras; ele próprio não era descendente de reis, duques, nobres ou famílias ilustres, não tinha elogios de sua aldeia, nem a sabedoria de Confúcio, Zengzi ou Mozi, nem a riqueza de Tao Zhu ou Yi Dun; no entanto, ergueu-se de vielas pobres, brandindo bastões de espinheiro, desnudando os braços e gritando em voz alta, e o povo do mundo respondeu como o vento. Qual foi a razão? Foi porque o povo estava sofrendo e o soberano não se compadecia, os súditos estavam ressentidos e o soberano não sabia, os costumes já estavam corrompidos e os assuntos do governo não eram corrigidos. Essas três coisas foram o capital que Chen She usou; a isso se chama desmoronamento da terra. Por isso digo que a calamidade do mundo está no desmoronamento da terra.

“O que se chama colapso dos telhados? Os exércitos de Wu, Chu, Qi e Zhao são um exemplo disso. Os Sete Reinos conspiraram para a grande rebelião, todos se autodenominando soberanos de dez mil carruagens, possuindo centenas de milhares de soldados armados, com poder suficiente para intimidar seus domínios e riqueza suficiente para estimular os soldados e o povo; no entanto, não puderam tomar um único pé de terra a oeste, e foram capturados nos campos; qual foi a razão? Não foi porque seu poder fosse mais leve que o de um plebeu, nem porque suas forças fossem mais fracas que as de Chen She. Naquela época, a graça do falecido imperador ainda não havia diminuído, e havia muitos entre o povo que estavam contentes com sua terra e seus costumes; por isso, os senhores feudais não tinham ajuda externa; a isso se chama colapso dos telhados. Por isso digo que a calamidade do mundo não está no colapso dos telhados.

“Essas duas situações são os pontos-chave entre a estabilidade e o perigo; o soberano sábio deve prestar especial atenção e examinar profundamente.

“Recentemente, ao leste do Passo, as colheitas falharam várias vezes, os anos ainda não se recuperaram, o povo está em sua maioria empobrecido; somando-se a isso os assuntos de guerra nas fronteiras, raciocinando com base nos fatos, o povo deve estar descontente com sua situação. Descontentes, facilmente se abalam; se se abalam, essa é a tendência do desmoronamento da terra. Por isso, o soberano sábio observa sozinho a raiz das dez mil mudanças, discernindo claramente os pontos-chave da segurança e do perigo; corrigindo os assuntos do governo na corte e eliminando os desastres ainda não formados, o essencial é fazer com que o mundo não tenha a tendência do desmoronamento da terra.”

O memorial foi apresentado, e o Filho do Céu convocou os três homens, dizendo-lhes: “Onde estavam todos vós, que é tão tarde para nos encontrarmos?” Todos foram nomeados langzhong. Zhu Fuyan foi especialmente favorecido e estimado; em um ano, foi promovido quatro vezes, tornando-se zhongdafu. Os altos funcionários temiam sua língua afiada, e os presentes em ouro acumularam mil peças. Alguém disse a Zhu Fuyan: “És demasiado arrogante e atrevido!” Zhu Fuyan respondeu: “Se eu não puder desfrutar dos cinco tripés enquanto vivo, quando morrer, sofrerei a tortura dos cinco tripés!”

Yuan Shuo, segundo ano (ano Jia Yin, 127 a.C.)

1 No inverno, foi concedido ao Rei de Huainan uma mesa e um bastão, com permissão especial para não comparecer à corte.

2 Zhu Fuyan disse ao Imperador: “Antigamente, os feudos dos senhores feudais não ultrapassavam cem li, e a situação entre fortes e fracos era fácil de controlar. Hoje, alguns senhores feudais possuem dezenas de cidades, com terras de mil li de extensão; em tempos de paz, são relaxados e extravagantes, propensos a atos licenciosos; em tempos de crise, confiam em seu poderio militar para se unirem e se rebelarem contra a capital. Se, conforme as leis, reduzirmos seus feudos, isso provocará rebeliões; o exemplo anterior de Chao Cuo é prova disso. Hoje, os filhos dos senhores feudais somam às vezes mais de dez, e apenas o herdeiro legítimo herda o título; os outros, embora sejam parentes de sangue, não recebem recompensa em terras, e assim o caminho da benevolência e da piedade filial não pode ser manifestado. Desejo que Vossa Majestade ordene que os senhores feudais possam ampliar a graça, dividindo suas terras entre seus filhos, nomeando-os marqueses; assim, todos se alegrarão em obter o que desejam. Vossa Majestade, na aparência, estará concedendo graça, mas na realidade estará dividindo os feudos dos senhores feudais; sem precisar reduzir feudos, o poder dos senhores feudais naturalmente se enfraquecerá gradualmente.” O Imperador seguiu seu conselho. Na primavera, no primeiro mês, foi emitido um édito: “Entre os reis feudais, aqueles que desejam ampliar a graça privada, dividindo cidades e vilas entre seus filhos, devem ordenar que cada um liste os nomes para apresentação; Eu mesmo designarei os títulos para eles.” Assim, os principados começaram a ser divididos, e todos os filhos dos senhores feudais receberam títulos de marquês.

3 Os Xiongnu invadiram Shanggu e Yuyang, matando e saqueando mais de mil oficiais e civis. A corte enviou Wei Qing e Li Xi, partindo de Yunzhong para oeste até Longxi, atacando os reis Loufan e Baiyang dos Xiongnu na região de Henan, matando e capturando vários milhares de Xiongnu, tomando mais de um milhão de cabeças de gado e ovelhas, expulsando os reis Baiyang e Loufan, e assim conquistando a região de Henan. Foi emitido um édito nomeando Wei Qing como Marquês de Changping; os xiaowei de Wei Qing, Su Jian e Zhang Cigong, tiveram méritos em batalha; Su Jian foi nomeado Marquês de Pingling, e Zhang Cigong, Marquês de Antou. Zhu Fuyan disse: “A região de Henan tem solo fértil, e do lado de fora há a barreira natural do Rio Amarelo; Meng Tian outrora construiu cidades ali para expulsar os Xiongnu; internamente, pode economizar os custos de transporte de grãos e de guarnições e transporte fluvial, expandindo o território da China; esta é a base para eliminar os Xiongnu.” O Imperador submeteu a questão aos altos funcionários para discussão, e todos disseram que não era conveniente. O Imperador finalmente adotou o plano de Zhu Fuyan, estabelecendo a Comandaria de Shuofang, enviando Su Jian para recrutar mais de cem mil pessoas para construir a cidade de Shuofang, e também reparou as fortalezas construídas por Meng Tian durante a dinastia Qin, consolidando a defesa com a barreira natural do Rio Amarelo. A distância do transporte de grãos era extremamente longa, e toda a região a leste das Montanhas Xiao suportou esse trabalho, gastando dezenas de milhões de moedas; o tesouro imperial ficou vazio; a dinastia Han também abandonou a região remota e isolada de Zaoyang, na Comandaria de Shanggu, entregando-a aos Xiongnu.

4 No terceiro mês, no dia Yi Hai, o último dia do mês, ocorreu um eclipse solar.

5 No verão, foi recrutado o povo, e cem mil famílias foram transferidas para a Comandaria de Shuofang.

6. O conselheiro imperial Zhǔfù Yǎn apresentou uma proposta ao imperador, dizendo: “A recém-estabelecida Maoling precisa ser povoada. Todos os poderosos locais, os que acumulam riquezas e oprimem o povo, e os que causam desordem entre o povo podem ser transferidos para Maoling. Internamente, isso fortalecerá a capital; externamente, eliminará os elementos perversos e astutos. É o que se chama de ‘eliminar a calamidade sem recorrer à execução’.” O imperador aceitou sua sugestão e ordenou a transferência dos homens proeminentes de todos os comandos e reinos, bem como das famílias com propriedades avaliadas em mais de trezentas mil moedas, para Maoling. Entre os transferidos estava Guō Jiě, natural do distrito de Zhì, um famoso cavaleiro errante da região de Guāndōng. O General Wei Wei tentou interceder por ele junto ao imperador, dizendo: “A família de Guō Jiě é pobre e não se enquadra nas condições para transferência.” O imperador respondeu: “Guō Jiě é apenas um cidadão comum, e ainda assim seu poder é tamanho que um general fala por ele. Isso prova que sua família não é pobre.” No final, a família de Guō Jiě foi transferida à força. Guō Jiě havia matado muitas pessoas ao longo de sua vida por causa de pequenas ofensas. Quando o imperador soube disso, enviou funcionários para prendê-lo e julgá-lo. No entanto, todos os assassinatos que ele cometeu ocorreram antes de uma anistia geral. No distrito de Zhì, um erudito confucionista estava sentado na companhia de um enviado imperial quando um convidado elogiou Guō Jiě. O erudito disse: “Guō Jiě recorre exclusivamente a meios perversos para violar a lei pública. Como pode ser considerado virtuoso?” Os partidários de Guō Jiě souberam disso, mataram o erudito e cortaram-lhe a língua. Quando os funcionários interrogaram Guō Jiě sobre o caso, ele realmente não sabia quem havia cometido o assassinato, e o assassino nunca foi identificado; ninguém descobriu quem era. Os funcionários relataram que Guō Jiě era inocente, mas Gōngsūn Hóng argumentou: “Guō Jiě, um simples cidadão, age como um cavaleiro errante, manipulando o poder e matando por motivos fúteis. Embora ele não soubesse do assassinato, sua culpa é ainda maior do que se ele próprio tivesse matado. Ele deve ser condenado pelo crime de ‘grande rebelião e insubordinação’.” Assim, toda a família de Guō Jiě foi exterminada.

Bān Gù comenta:

Nos tempos antigos, o Filho do Céu estabeleceu reinos feudais, e os senhores feudais estabeleceram as casas dos ministros e altos oficiais. Dos ministros e altos oficiais até o povo comum, cada um tinha sua posição hierárquica distinta. Portanto, o povo obedecia e servia a seus superiores, e os de baixo não nutriam ambições desmedidas. Após o declínio da dinastia Zhou, as ordens para rituais, música, expedições punitivas e conquistas passaram a emanar dos senhores feudais. Depois dos Duques Huán de Qi e Wén de Jin, os altos oficiais detiveram o poder hereditariamente, e os administradores das casas senhoriais passaram a governar os assuntos do Estado. Gradualmente, isso declinou até o período dos Reinos Combatentes, quando alianças verticais e horizontais se sucederam. Assim, os príncipes dos vários reinos — o Senhor Xinling de Wei, o Senhor Pingyuan de Zhao, o Senhor Mengchang de Qi e o Senhor Chunshen de Chu — todos, apoiando-se no poder dos soberanos, competiam para agir como cavaleiros errantes. Pessoas de toda sorte, desde os que imitavam o galo até os que roubavam cães, eram tratadas com a cortesia devida a hóspedes. O primeiro-ministro de Zhao, Yú Qīng, abandonou seu reino e seu soberano para ajudar seu amigo em dificuldades, Wèi Qí. O Senhor Xinling, Wújì, roubou o talismã militar e falsificou ordens, matou o comandante e assumiu o comando do exército para socorrer o Senhor Pingyuan em sua aflição. Todos eles, por tais atos, ganharam a estima dos senhores feudais e espalharam sua fama pelo mundo. Os oradores apaixonados e os que percorriam os reinos faziam desses quatro senhores seus líderes. Assim, a ideia de abandonar o bem público em favor de facções privadas foi estabelecida, e a retidão de cumprir os deveres e servir ao soberano foi abandonada. Quando a dinastia Han surgiu, os decretos e proibições eram frouxos, e ainda não se conseguiu corrigir essa situação. Portanto, o primeiro-ministro do reino de Dai, Chén Xī, tinha uma comitiva de mil carruagens, e o Rei Pì de Wu e o Rei de Huainan recrutaram milhares de hóspedes. Membros de clãs imperiais por casamento e altos funcionários, como o Marquês de Weiqi, Dòu Yīng, e o Marquês de Wu’an, Tián Fén, competiam por poder na capital. Cavaleiros errantes plebeus, como Jù Mèng e Guō Jiě, percorriam as vilas e aldeias, seu poder se estendendo por regiões e comandos. Sua força era suficiente para superar a de altos funcionários e senhores feudais. As massas se orgulhavam de suas reputações e feitos, ansiando por eles e os admirando. Mesmo quando violavam a lei penal, estavam dispostos a sacrificar suas vidas para alcançar a fama, como Jì Lù e Qiú Mù, morrendo sem arrependimento. Por isso, Zēng Zǐ disse: “Aqueles que estão no alto perderam o Caminho, e o povo se dispersou há muito tempo.” Se não houver um soberano sábio no poder, que mostre ao povo o bem e o mal e os regule com ritos e leis, de onde o povo saberá as proibições para retornar ao caminho correto? A lei correta dos tempos antigos considerava os Cinco Hegemonias como pecadores contra os Três Reis; e os Seis Reinos como pecadores contra os Cinco Hegemonias. Esses Quatro Senhores, por sua vez, eram pecadores contra os Seis Reinos. Quanto mais aqueles como Guō Jiě, que, na humilde condição de plebeus, usurpam o poder de vida e morte. Seu crime já é tão grave que nem a decapitação pode expiá-lo. Observando sua aparente gentileza e amplitude de coração, sua ajuda aos pobres e socorro aos necessitados, sua humildade e modéstia sem autoelogio, eles também possuíam habilidades excepcionais. É uma pena que não tenham conseguido entrar no domínio da virtude, contentando-se em se entregar a práticas inferiores, resultando na morte de suas pessoas e na extinção de seus clãs. Isso não foi uma infelicidade.

Xún Yuè comenta:

Há três tipos de pessoas errantes no mundo, que são pragas para a moral: o primeiro é chamado de cavaleiro errante; o segundo, de orador errante; o terceiro, de praticante errante. Aqueles que estabelecem poder, exercem autoridade e formam facções privadas para construir força no mundo são chamados de cavaleiros errantes. Aqueles que adornam seus discursos, criam planos enganosos e percorrem o mundo em busca de oportunidades são chamados de oradores errantes. Aqueles que externamente aparentam benevolência para se adequar aos modismos da época, unem-se em facções e criam reputações falsas para obter poder e lucro são chamados de praticantes errantes. Esses três tipos de pessoas são a origem da desordem. Eles prejudicam a retidão e danificam a virtude, corrompem as leis e confundem o mundo. Os soberanos sábios da antiguidade os tratavam com cautela. Um reino tem quatro tipos de povo, cada um dedicado à sua própria ocupação. Aqueles que não se dedicam a essas quatro ocupações são chamados de pessoas perversas. Se as pessoas perversas não aparecem, o Caminho do Rei pode ser realizado.

A origem desses três tipos de pessoas errantes ocorre sempre em tempos de declínio e desordem, sendo especialmente grave no final das dinastias Zhou e Qin. Quando os que estão no alto não são perspicazes, os de baixo não são corretos, as instituições não são estabelecidas e os princípios fundamentais são negligenciados; quando a difamação e o elogio são tomados como honra ou vergonha, sem verificar sua veracidade; quando o amor e o ódio são tomados como benefício ou dano, sem considerar sua realidade; quando a alegria e a raiva são tomadas como recompensa ou punição, sem examinar sua razão; quando superiores e inferiores se insultam mutuamente e todos os assuntos se confundem, então aqueles que discutem falam pesando o que é vantajoso ou prejudicial, aqueles que selecionam pessoas escrevem medindo a proximidade ou distância, o bem e o mal são invertidos pelas opiniões da multidão, e o mérito e o crime são confundidos pela lei do rei. Sendo assim, o benefício não pode ser buscado pela retidão, nem o dano pode ser evitado pela retidão. Portanto, os cavalheiros violam os ritos, e as pessoas comuns violam as leis, correndo e galopando, ultrapassando suas posições e usurpando prerrogativas, embelezando as aparências e abandonando a substância, competindo para seguir os interesses do momento. Desrespeitam a dignidade de pais e irmãos mais velhos e honram a cortesia devida a hóspedes; menosprezam a graça dos laços de sangue e engrandecem a amizade entre companheiros; esquecem o caminho do cultivo pessoal e buscam o elogio da multidão; sacrificam os meios de subsistência, como comida e roupa, para satisfazer o gosto por banquetes e festas; subornos enchem os portões, mensageiros de cortesia cruzam-se nas estradas, cartas são mais numerosas que documentos oficiais, e assuntos privados são mais urgentes que os públicos. Assim, costumes vulgares se formam e o Caminho correto se corrompe.

Portanto, quando um soberano sábio está no poder, ele governa o reino e pacifica o povo, corrigindo suas instituições. O bem e o mal são julgados pelo mérito e pelo crime, sem serem distorcidos pela difamação ou pelo elogio. Ele ouve as palavras e exige ações correspondentes; propõe o nome e verifica a realidade. Assim, o que não corresponde ao nome é chamado de vazio; o que não corresponde à aparência exterior é chamado de falsidade; a difamação ou o elogio que não são verdadeiros são chamados de calúnia; palavras e ações que não se enquadram em sua categoria são chamadas de engano. Atos hipócritas não podem subsistir, palavras caluniosas não podem circular, os culpados não têm sorte, os inocentes não têm medo ou preocupação, petições não têm curso, subornos não são usados. As belas palavras são interrompidas, as expressões vazias são eliminadas, os debates falsos são proibidos, as astúcias excessivas são cortadas, as confusões das cem escolas são descartadas, e tudo é unificado no Caminho Supremo dos sábios. O povo é educado com benevolência e adornado com ritos e música. Então os costumes se estabilizam e a transformação educacional se completa.

7 O rei de Yan, Liu Dingguo, cometeu adultério com as concubinas de seu pai, o rei Kang. Também tomou a esposa de seu irmão mais novo como concubina e assassinou o magistrado de Feiru, Ying Ren. O irmão de Ying Ren apresentou uma queixa ao imperador, e Zhu Fuyan expôs o caso. Os altos oficiais solicitaram a execução de Liu Dingguo, e o imperador concordou. Liu Dingguo suicidou-se, e seu feudo foi abolido. O rei Li de Qi, Liu Cichang, também cometeu adultério com sua irmã, a princesa Ji. Zhu Fuyan queria casar sua filha com o rei de Qi, mas a rainha viúva Ji de Qi não permitiu. Zhu Fuyan então disse ao imperador: "Qi possui Linzi com cem mil famílias, a receita do mercado é de mil moedas de ouro por dia, a população é numerosa e próspera, maior que Chang'an. A menos que seja um irmão próximo ou filho amado do Imperador, ninguém pode ser nomeado rei aqui. Agora o rei de Qi, em termos de parentesco, está cada vez mais distante, e ouvi dizer que ele comete adultério com sua irmã. Peço que investigue!" O imperador então nomeou Zhu Fuyan como chanceler de Qi para corrigir o assunto. Ao chegar a Qi, Zhu Fuyan imediatamente interrogou os eunucos do harém do rei de Qi, e as confissões implicaram o rei. O rei de Qi, com medo, envenenou-se. Na juventude, Zhu Fuyan viajou por Qi, Yan e Zhao; quando se tornou poderoso, sucessivamente causou a ruína de Yan e Qi. O rei de Zhao, Liu Pengzu, temendo, apresentou uma queixa acusando Zhu Fuyan de aceitar dinheiro de príncipes feudais, permitindo que muitos filhos de príncipes recebessem feudos. Quando o rei de Qi se suicidou, o imperador, ao saber, ficou furioso, achando que Zhu Fuyan o coagira ao suicídio, e o convocou de volta, entregando-o aos oficiais. Zhu Fuyan admitiu ter aceitado dinheiro dos príncipes, mas negou ter coagido o rei de Qi ao suicídio. O imperador queria poupá-lo, mas Gongsun Hong disse: "O rei de Qi suicidou-se, não deixou descendentes, seu feudo foi abolido e transformado em comando sob a corte. Zhu Fuyan foi o principal culpado. Se Vossa Majestade não o matar, não poderá prestar contas ao mundo." Assim, toda a família de Zhu Fuyan foi exterminada.

8 Zhang Ou foi destituído de seu cargo. O imperador queria nomear o marquês de Liao, Kong Zang, como conselheiro imperial. Kong Zang recusou, dizendo: "Minha família há gerações se dedica ao estudo dos clássicos. Peço para servir como ministro dos Sacrifícios, administrando os assuntos de minha casa, e, junto com meu primo, o atendente imperial Kong Anguo, organizar os comentários antigos, para que sejam transmitidos para sempre às gerações futuras." O imperador então nomeou Kong Zang como ministro dos Sacrifícios, tratando-o com honras e presentes equivalentes aos dos Três Duques.

No terceiro ano da era Yuanshuo (ano Yimao, 126 a.C.)

1 No inverno, o shanyu Xiongnu, Junchen, morreu. Seu irmão mais novo, o rei zuoguli, Yizhixie, proclamou-se shanyu, atacou e derrotou o príncipe herdeiro de Junchen, Yudan, que fugiu e se rendeu aos Han.

2 Nomeou-se Gongsun Hong como conselheiro imperial. Na época, a corte estava abrindo as regiões do Sudoeste, estabelecendo a comarca de Canghai no leste e construindo a comarca de Shuofang no norte. Gongsun Hong aconselhou repetidamente, argumentando que isso esgotaria os recursos do país central em terras inúteis, e esperava que essas obras fossem interrompidas. O Filho do Céu enviou Zhu Maichen e outros para refutar seus argumentos com os benefícios de estabelecer Shuofang; apresentaram dez estratégias, e Gongsun Hong não conseguiu responder a nenhuma. Gongsun Hong então pediu desculpas, dizendo: "Sou um homem rústico de Shandong, não sabia que estabelecer Shuofang trazia tantos benefícios. Peço que interrompam as operações no Sudoeste e em Canghai, concentrando-se em Shuofang." O imperador então concordou. Na primavera, a comarca de Canghai foi abolida.

Gongsun Hong usava cobertores de pano e, nas refeições, não consumia mais de dois tipos de carne. Ji An disse: "Gongsun Hong ocupa o posto dos Três Duques e recebe um grande salário; no entanto, usa cobertores de pano. Isso é engano." O imperador perguntou a Gongsun Hong, que se desculpou: "Isso é verdade. Entre os nove ministros, ninguém é mais próximo de mim do que Ji An, mas hoje ele me questionou na corte e apontou corretamente meu defeito. Ser um dos Três Duques e usar cobertores de pano, sem diferença de um oficial inferior, é de fato uma falsa modéstia, uma tentativa de ganhar fama, como Ji An disse. Além disso, sem a lealdade de Ji An, como Vossa Majestade poderia ouvir tais palavras?" O Filho do Céu considerou Gongsun Hong humilde e tratou-o com ainda mais favor.

3 No terceiro mês, houve uma anistia geral no império.

4 No verão, no dia bingzi do quarto mês, o príncipe Xiongnu Yudan foi nomeado marquês de She'an; poucos meses depois, ele morreu.

5 Inicialmente, os Xiongnu que se renderam disseram: "Os Yuezhi originalmente viviam entre Dunhuang e as montanhas Qilian, e eram um reino poderoso. O shanyu Xiongnu Modu o conquistou. O shanyu Laoshang matou o rei Yuezhi e fez de seu crânio um copo para beber. Os remanescentes dos Yuezhi fugiram para longe, odiando os Xiongnu, mas ninguém podia se aliar a eles para atacá-los." O imperador recrutou alguém que pudesse ir como emissário aos Yuezhi. Zhang Qian, um nativo de Hanzhong, alistou-se como oficial de lang. Partiu de Longxi e passou pelo território Xiongnu; o shanyu o capturou e o deteve por mais de dez anos. Zhang Qian encontrou uma oportunidade para escapar, seguiu para o oeste em direção aos Yuezhi, caminhou por dezenas de dias e chegou a Dayuan. Dayuan, tendo ouvido falar da riqueza dos Han e desejando se comunicar com eles sem sucesso, ao ver Zhang Qian, ficou contente e forneceu-lhe guias e intérpretes, levando-o a Kangju, e de lá para os Da Yuezhi. O filho do rei Yuezhi tornara-se rei, já havia conquistado Daxia, dividido suas terras e se estabelecido lá; a terra era fértil, com poucos inimigos, e ele não tinha nenhum desejo de se vingar dos Xiongnu. Zhang Qian permaneceu lá por mais de um ano, mas não conseguiu obter uma posição clara dos Yuezhi; então, retornou. Seguiu pelas montanhas do sul, planejando voltar pela região dos Qiang, mas foi novamente capturado pelos Xiongnu, que o detiveram por mais de um ano. Coincidiu que Yizhixie expulsou Yudan, e houve agitação interna entre os Xiongnu. Zhang Qian e o escravo da família Tangyi, Ganfu, escaparam juntos e retornaram. O imperador nomeou Zhang Qian como taizhong dafu, e Ganfu como fengshi jun. Quando Zhang Qian partiu inicialmente, havia mais de cem pessoas; após treze anos, apenas dois conseguiram retornar.

6 Vários milhares de cavaleiros Xiongnu invadiram a fronteira, mataram o governador de Daijun, Gong, e capturaram mais de mil pessoas.

7 No dia gengwu do sexto mês, a imperatriz viúva faleceu.

8 No outono, as regiões do Oeste foram abolidas, mantendo-se apenas os dois distritos de Nanyi e Yelang e um duwei, permitindo gradualmente que a comarca de Qianwei se autossustentasse e se consolidasse, concentrando forças na construção da cidade de Shuofang.

9 Os Xiongnu novamente invadiram a comarca de Yanmen, matando e capturando mais de mil pessoas.

10 Naquele ano, o zhong dafu Zhang Tang foi nomeado tingwei. Zhang Tang era astuto, usava de artifícios para controlar os outros. Na época, o imperador inclinava-se para o confucionismo; Zhang Tang superficialmente o admirava, servindo a Dong Zhongshu, Gongsun Hong e outros. Ele nomeou o nativo de Qiancheng, Er Kuan, como zouyan yuan, usando os princípios dos antigos clássicos para decidir casos difíceis. Ao julgar processos, se o imperador queria condenar alguém, ele o entregava a supervisores e escribas severos; se o imperador queria absolver alguém, entregava a supervisores e escribas indulgentes; o imperador, por isso, gostava dele. Zhang Tang cuidava especialmente de velhos amigos e filhos de seus discípulos; ao visitar os vários duques, não evitava o frio ou o calor. Por isso, embora Zhang Tang fosse severo na aplicação da lei, interiormente desconfiado e injusto, ele ganhou tal reputação. Ji An repetidamente o confrontou e repreendeu diante do imperador, dizendo: "Você é um alto ministro, mas não consegue exaltar as realizações dos imperadores passados, nem conter os corações perversos do mundo, nem garantir a paz do país e a prosperidade do povo, nem esvaziar as prisões. Por que você teima em alterar arbitrariamente as leis estabelecidas pelo Imperador Gaozu? Você será amaldiçoado até a extinção de sua família!" Ji An frequentemente debatia com Zhang Tang, cujos argumentos eram muitas vezes cheios de sutilezas legais e minúcias cruéis; Ji An, inflexível e firme em seus princípios, não se deixava vencer, e gritava com raiva: "Todo mundo diz que os escribas de caneta e régua não podem ser altos ministros, e é verdade! Se tudo for feito como Zhang Tang quer, o mundo inteiro tremerá de medo, andando com os pés juntos e olhando de lado!"

No quarto ano da era Yuanshuo (ano Bingchen, 125 a.C.)

1 No inverno, o imperador visitou o palácio de Ganquan.

2 No verão, os Xiongnu invadiram as comarcas de Daijun, Dingxiang e Shangjun, cada um com trinta mil cavaleiros, matando e capturando vários milhares de pessoas.