Шестой год Вэнь-гуна
Шестой год правления.
Весной похоронили князя Си из Сюй.
Летом Цзисунь Син-фу отправился в царство Чэнь. Осенью Цзисунь Син-фу отправился в царство Цзинь.
В восьмую луну, в день и-хай, скончался хоу Цзинь Хуань.
Зимой, в десятую луну, Гунцзы Суй отправился в Цзинь, чтобы похоронить князя Сяна из Цзинь. Цзиньское царство убило своего сановника Ян Чу-фу. Ху Шэ-гу из Цзинь бежал к ди. В добавочный месяц не проводили обряда гаошуо [возвещения первого дня луны], но всё же совершали утреннее поклонение в храме предков.
В шестой год, весной, царство Цзинь провело смотр войск в местности И, упразднив два корпуса. Поставили Ху Шэ-гу командовать срединной армией, а Чжао Дуня — его помощником. Ян Чу-фу, вернувшись из Вэнь, изменил место смотра на Дун и переменил главнокомандующего срединной армией. Ян Чу-фу был подчинённым Чэн Цзи, поэтому он благоволил к роду Чжао и, считая Чжао Дуня способным, сказал: «Назначить способного — это польза для государства». Вследствие этого он поставил Чжао Дуня на высшее место. Чжао Сюань-цзы с тех пор начал управлять государственными делами: установил порядок ведения дел, исправил законы и уложения, проверил судебные тяжбы, надзирал за поимкой беглых, применял договоры и счета, упорядочил политическую нечистоплотность, восстановил обряды и этикет, восстановил постоянные должности, отобрал погребённые таланты. Когда эти установления были завершены, их передали тайфу Ян Чу-фу и тайши Цзя То, чтобы они ввели их в Цзинь как постоянные законы.
Цзан Вэнь-чжун, поскольку царства Чэнь и Вэй были в мире, хотел установить дружественные связи с Чэнь. Летом Цзи Вэнь-цзы отправился в Чэнь с дипломатической миссией и женился на девушке из Чэнь.
Циньский бо Жэнь-хао скончался. Его похоронили вместе с тремя сыновьями из рода Цзычэ: Янь-си, Чжун-ханом и Чжэнь-ху. Все трое были выдающимися талантами царства Цинь. Жители столицы скорбели о них и сложили стихотворение «Жёлтая птица». Благородный муж сказал: «Циньский Му-гун не мог стать гегемоном — это заслуженно! Умирая, он ещё и бросает народ. Когда умирали древние ваны, они оставляли законы и установления, а тем более отнимать у народа добрых людей? В „Шицзине“ сказано: „Если умрут мудрые, государство будет в нужде и упадке“. Это говорится о том, что нет добрых людей. Как же можно отнимать их? Древние государи, зная, что жизнь недолговечна, поэтому одновременно ставили мудрых и просвещённых, создавали для них обычаи, раздавали им знаки различия — колесницы, одежды, знамёна, облекали добрые речи и добрые слова в письмена, устанавливали для них законы и меры, выставляли образцы и правила, направляли их, побуждая следовать примерам, давали им регламенты и порядки, наставляли их заповедями и уложениями древних ванов, учили их остерегаться корысти, назначали им постоянные должности, вели их с помощью ритуала, чтобы они не теряли пригодных для местности условий, и множество народа опиралось на них — только после этого они покидали мир. Святые ваны все так поступали. Ныне же, если не оставил потомкам законов и установлений, но ещё и забрал у них выдающихся талантов и умертвил их — это трудно будет удержаться на высшем месте». Благородный муж поэтому узнал, что Цинь больше не сможет продвигаться на восток.
Осенью Цзи Вэнь-цзы, собираясь отправиться в Цзинь с дипломатической миссией, послал людей просить, чтобы ему приготовили обряды на случай траура, и только тогда выехал. Его подчинённые сказали: «К чему это готовить?» Вэнь-цзы ответил: «Заранее готовиться к непредвиденному — это доброе наставление древности. Когда понадобится, а найти не сможешь — попадёшь в трудное положение; что плохого в том, чтобы приготовить побольше?»
В восьмую луну, в день и-хай, скончался цзиньский Сян-гун. Цзиньский Лин-гун был малолетним. Цзиньские люди из-за того, что государство переживало много бедствий, хотели поставить взрослого государя. Чжао Мэн сказал: «Поставим Гунцзы Юна. Он любит доброе и взрослый по летам; прежний государь любил его, и он близок с Цинь, а Цинь — старый друг. Поставить доброго — это прочно, служить взрослому — это сообразно порядку, поставить того, кого любил прежний государь — это соответствует сыновней почтительности, установить дружбу со старым другом — это даёт спокойствие. Из-за того, что в государстве бедствия, нужно поставить взрослого государя. Обладающий этими четырьмя добродетелями непременно сможет ослабить бедствия». Цзя Цзи сказал: «Лучше поставить Гунцзы Лэ. Чэнь Ин была любима двумя государями; поставить её сына — народ непременно успокоится». Чжао Мэн сказал: «Чэнь Ин низкого происхождения, стоит на девятом месте; какой же авторитет может быть у её сына? К тому же, быть любимой двумя государями — это распутство; будучи сыном прежнего государя, не суметь добиться большого царства, а уйти в малое — это порочно. Мать распутна, а сын порочен — нет авторитета; Чэнь слабо и далеко — нет помощи. Как же это может дать спокойствие? Ду Цзи из-за государя уступила место Би Цзи и поставила её выше; из-за ди уступила место Цзи Вэй и поставила себя позади них. Поэтому она оказалась на четвёртом месте. Прежний государь поэтому любил её сына, сделал его чиновником в Цинь, поставив его вторым министром. Цинь сильно и близко — вполне может быть опорой; мать добродетельна, а сын любим — вполне может внушить страх народу. Поставить его — разве это не возможно?» Тогда отправили Сянь Ме и Ши Хуэя в Цинь встречать Гунцзы Юна. Цзя Цзи также послал людей в Чэнь вызывать Гунцзы Лэ. Чжао Мэн послал людей убить Гунцзы Лэ в местности Пи. Цзя Цзи возненавидел Ян Чу-фу за то, что тот изменил его место, и знал, что у того нет поддержки в Цзинь. В девятую луну Цзя Цзи послал Сюй Цзюй-цзюя убить Ян Чу-фу. В «Чуньцю» записано: «Цзиньское царство убило своего сановника». Это потому, что Ян Чу-фу превысил полномочия вышестоящего.
Зимой, в десятую луну, Сян Чжун отправился в Цзинь, чтобы похоронить цзиньского Сян-гуна.
В одиннадцатую луну, в день бин-инь, цзиньцы убили Сюй Цзянь-бо. Цзя Цзи бежал к ди. Сюань-цзы послал Юй Пяня проводить жену и детей Цзя Цзи к ди. Во время смотра в И Цзя Цзи оскорбил Юй Пяня. Подчинённые Юй Пяня хотели перебить весь род Цзя, чтобы отомстить. Юй Пянь сказал: «Нельзя. Я слышал, что в древних книгах сказано: „Милость и обида на других не распространяются на потомков“. Это путь верности. Чжао Сюань-цзы относится к Цзя Цзи с ритуалом, а я, пользуясь его доверием, буду мстить за личную обиду — это, пожалуй, нельзя? Пользоваться доверием другого — это не храбрость; устранять обиду, но умножать врагов — это не мудрость; из-за личного дела вредить общественному — это не верность. Отбросив эти три качества, на чём же служить Чжао Сюань-цзы?» Тогда он полностью снарядил имущество жены и детей Цзя Цзи, вместе с их утварью и ценностями, лично повёл солдат и проводил их, дойдя до границы.
В добавочный месяц не проводили обряда гаошуо — это было не по ритуалу. Добавочный месяц служит для выправления времён года, времена года служат для устройства земледельческих работ, земледельческие работы служат для того, чтобы народ был сыт и одет. Путь воспитания народа заключается в этом. Не проводить обряда гаошуо в добавочный месяц — значит забросить дела, связанные с временами года; на чём же тогда управлять народом?