24-й год герцога Сяна

Двадцать четвёртый год, весна. Шусунь Бао отправился в Цзинь.

Чжунсунь Цзе повёл войска для нападения на Ци.

Лето. Чуский князь напал на У.

Осень, в седьмой месяц, в день цзя-цзы, в первый день месяца, произошло солнечное затмение, полное.

Циский Цуй Чжу повёл войска для нападения на Цзюй.

Случилось большое наводнение.

В восьмой месяц, в день гуй-сы, в первый день месяца, произошло солнечное затмение.

Луский Сян-гун встретился с цзиньским хоу, сунским гуном, вэйским хоу, чжэнским бо, цаоским бо, цзюйским цзы, чжуским цзы, тэнским цзы, сюэским бо, циским бо и малым чжуским цзы в Ии.

Зима. Чуский князь, цайский хоу, чэньский хоу и сюйский нань напали на Чжэн. Сян-гун вернулся в Лу после собрания в Ии.

Чэньский Чжэнь Ицзю бежал в Чу.

Шусунь Бао отправился в столицу.

Случился великий голод.

Двадцать четвёртый год, весна. Му-шу (Шусунь Бао) отправился в Цзинь. Фань Сюань-цзы (Ши Гай) встретил его и спросил: «У древних есть поговорка: “Умереть, но не истлеть”. Что это значит?» Му-шу не ответил. Сюань-цзы сказал: «Прежде мой предок, Ши Гай, в эпоху выше Юй-шуня был Тао-тан-ши, в Ся был Юй-лун-ши, в Шан был Ши-вэй-ши, в Чжоу был Тан-ду-ши, а когда Цзинь возглавляло союз срединных государств, стал Фань-ши. Быть может, речь идёт об этом?» Му-шу сказал: «Судя по тому, что я слышал, это называется наследственным жалованьем, а не бессмертием. В Лу был один прежний сановник по имени Цзан Вэнь-чжун. После его смерти его слова передавались последующим поколениям. Быть может, речь идёт именно об этом! Я слышал: “Высшее — установить добродетель, следующее — установить заслуги, ещё следующее — установить слова”. Если они долго не исчезают, это называется тремя бессмертными. Что же касается сохранения клана, получения родового имени, чтобы охранять храм предков, и чтобы из поколения в поколение не прерывались жертвоприношения, — нет государства, где бы этого не было. Это самое большое в наследственном жалованье, и это нельзя назвать бессмертием».

Фань Сюань-цзы управлял делами, и дань от князей была очень тяжёлой. Чжэнцы были этим обеспокоены. Во втором месяце чжэнский князь отправился в Цзинь. Цзы Чань через Цзы Си передал письмо Сюань-цзы. В письме говорилось: «Вы управляете Цзинь. Соседние князья не слышат о вашей добродетели, а слышат о тяжёлой дани. Я этим озадачен. Я слышал, что благородный муж, управляющий государством, не беспокоится об отсутствии имущества, а беспокоится об отсутствии доброй славы. Если имущество князей собирается в казне цзиньского гуна, то у князей появляются вторые мысли; если же оно достаётся вам лично, то вторые мысли появляются в Цзинь. Если у князей есть вторые мысли, это вредит Цзинь; если в Цзинь есть вторые мысли, это вредит вашему роду. Зачем же быть таким недальновидным? К чему это имущество? Добрая слава — вместилище добродетели; добродетель — основа государства и рода. Если есть основа, то она не разрушится. Не следует ли стремиться к этому? Если есть добродетель, то будет радость, а с радостью можно быть долговечным. В “Шицзине” сказано: “Радостный благородный муж — корень государства и рода”. Это говорится о доброй добродетели! “Верховный владыка взирает на тебя, не имей вторых мыслей”. Это говорится о доброй славе! Если, опираясь на снисходительность, продвигать добродетель, то добрая слава понесёт добродетель и распространится, поэтому издалека приходят, а вблизи успокаиваются. Разве не лучше, когда говорят: “Вы действительно кормите меня”, чем когда говорят: “Вы выжимаете меня, чтобы кормить себя”? Слон губит себя из-за своих бивней, потому что бивни — это имущество». Сюань-цзы обрадовался и уменьшил дань. Во время этой поездки чжэнский князь отправился на аудиенцию к цзиньскому князю из-за тяжёлой дани, а также просил разрешения напасть на Чэнь. Чжэнский князь совершил земной поклон, Сюань-цзы отказался от него. Цзы Си помогал в проведении церемонии и сказал: «Поскольку Чэнь, полагаясь на силу большого государства, притесняет и жестоко обращается с нашим государством, наш государь просит покарать его за преступления. Как он осмелится не совершить земного поклона?»

Мэн Сяо-бо (Чжунсунь Цзе) напал на Ци ради Цзинь.

Лето. Чуский князь создал речной флот для нападения на У, но не подготовил должным образом войска и вернулся без результата.

Циский хоу, испугавшись после нападения на Цзинь, захотел встретиться с чуским князем. Чуский князь отправил Вэй Ци-цзяня в Ци с дружеским визитом и для назначения даты встречи. В Ци проводили жертвоприношение духу земли и смотрели вооружение, показав его гостю. Чэнь Вэнь-цзы сказал: «В Ци будут несчастья. Я слышал, что если оружие не убирать, оно обязательно навлечёт беду».

Осень. Циский хоу, узнав, что Цзинь собирается выступить в поход, отправил Чэнь У-юя вместе с Вэй Ци-цянем в Чу, чтобы отказаться от встречи и просить войска. Цуй Чжу повёл войска, чтобы проводить их, и по пути напал на Цзюй, вторгшись в Цзегэнь.

Собрание в Ии готовилось к нападению на Ци. Из-за большого наводнения оно не состоялось.

Зима. Чуский князь напал на Чжэн, чтобы спасти Ци, атаковал восточные ворота и расположился лагерем в Цзицзэ. Князья вернули войска для спасения Чжэн. Цзиньский хоу отправил Чжан Гэ и Фу Ло бросить вызов чуским войскам и попросил у Чжэн возничего. В Чжэн гадали на черепашьем панцире и выбрали Юань Шэ-цюаня — предсказание было благоприятным. Цзы Тай-шу предупредил его: «С людьми из больших государств нельзя соперничать». Шэ-цюань ответил: «Независимо от того, много их или мало, их положение одинаково с моим». Цзы Тай-шу сказал: «Нет, на маленьком холме не вырастают сосна и кипарис». Чжан Гэ и Фу Ло сидели в шатре, а Шэ-цюаня посадили снаружи. Они поели, и только потом дали есть Шэ-цюаню. Заставили Шэ-цюаня править широкой колесницей, а сами оба ехали на обычных боевых колесницах. Когда приблизились к чуским войскам, они перешли на широкую колесницу к Шэ-цюаню и оба сели на корточки на задней перекладине, играя на цинях. Когда они были близко к чуским войскам, Шэ-цюань, не предупредив, стремительно ворвался внутрь. Оба достали шлемы из колчанов, надели их, вошли в лагерь, спрыгнули с колесницы, голыми руками сражались с врагами и бросали их, захватили пленных и взяли их под стражу. Шэ-цюань не стал их ждать и один выехал на колеснице. Оба запрыгнули на колесницу, вытащили луки и стали стрелять. После того, как они выбрались из опасности, они снова сели на корточки на перекладине и играли на цинях, говоря: «Гунсунь! Ехать на одной колеснице — быть братьями. Почему дважды не посоветовался?» Шэ-цюань ответил: «Прежде я был всецело занят мыслью ворваться в лагерь, а теперь я оробел». Оба рассмеялись и сказали: «Гунсунь — настоящий торопыга».

Чуский князь вернулся из Цзицзэ и отправил Вэй Ци-цяня с войсками проводить Чэнь У-юя.

Усцы из-за того сражения с чуским речным флотом призвали Шуцзюйцев, и Шуцзюйцы отложились от Чу. Чуский князь расположился лагерем в Хуанпу и отправил Шэнь Инь Шоу и Ши Ци-ли упрекнуть их. Шуцзюйский цзы с почтением встретил их двоих и сказал им, что не отлагался, и попросил принять союз. Двое вернулись и доложили. Чуский князь хотел напасть на Шуцзюй. Вэй-цзы (Вэй Ци-цянь) сказал: «Нельзя. Они сказали, что не отлагались, и просят принять союз. Если мы снова нападём на них, то нападём на невиновное государство. Пока вернёмся и дадим народу отдохнуть, подождём их конечного результата. Если в конце концов у них не будет вторых мыслей, чего ещё нам требовать? Если же они всё-таки отложатся от нас, им нечего будет сказать, и у нас будет успех». Тогда они снялись с лагеря и вернулись.

Чэньцы снова покарали сообщников Цин-ши. Чжэнь Ицзю бежал в Чу.

Цисцы строили город в Цзя. Му-шу отправился в Чжоу с дружеским визитом и поздравил со строительством города. Чжоуский ван похвалил его за соблюдение ритуала и пожаловал ему большую дорожную колесницу.

Цзиньский хоу благоволил к Чэн Чжэну и назначил его помощником командующего нижней армией. Чжэнский посланник Гунсунь Чуй (Цзы Юй) отправился в Цзинь с дружеским визитом. Чэн Чжэн спросил его: «Позвольте спросить, каков путь к понижению?» Цзы Юй не смог ответить и, вернувшись, рассказал об этом Жань Мину. Жань Мин сказал: «Этот человек умрёт, иначе же бежит. Если положение высоко, а он знает страх, и, боясь, думает о понижении, то он сможет найти свою ступень. Но это всего лишь поставить себя ниже других. Зачем же спрашивать? К тому же, тот, кто уже поднялся на высокое положение и спрашивает о пути к понижению, — это мудрый человек, но не в случае с Чэн Чжэном. Быть может, в нём есть признаки бегства? Иначе это болезнь помрачения, и он умрёт, а пока беспокоится?»